高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀分析

丁龍江　劉哮　孫琳

摘 要： 高職學(xué)生是即將走上社會(huì)就業(yè)的特殊群體，其職業(yè)性要求切實(shí)加強(qiáng)道德教育。本文從國(guó)內(nèi)外研究資料入手，通過(guò)文獻(xiàn)檢索法、理論分析法、調(diào)查研究法相結(jié)合的方式，對(duì)高職院校學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 高職院校 職業(yè)道德教育 現(xiàn)狀分析

近幾年來(lái)，高職高專由于和市場(chǎng)結(jié)合緊密，注重校企結(jié)合、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、動(dòng)手能力培養(yǎng)，其良好的就業(yè)形勢(shì)有目共睹。同時(shí)，一些隱患問(wèn)題隨之滋生，學(xué)生職業(yè)道德規(guī)范滑坡與缺失尤為突出，為了提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，增強(qiáng)高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，要注重加強(qiáng)職業(yè)道德教育。本文從國(guó)內(nèi)外研究資料入手，對(duì)高職院校職業(yè)道德現(xiàn)狀進(jìn)行分析，總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

一、研究主要方法

（一）文獻(xiàn)檢索法。

以研究?jī)?nèi)容為搜索點(diǎn)，由國(guó)外至國(guó)內(nèi)，通過(guò)已掌握的引用文獻(xiàn)、參考文獻(xiàn)，查找有關(guān)主題文獻(xiàn)，保證研究的科學(xué)性和全面性。

（二）理論分析法。

對(duì)國(guó)內(nèi)外職業(yè)道德教育、高職院校發(fā)展等相關(guān)研究進(jìn)行分析和比較，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，總結(jié)出我國(guó)高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育策略。

（三）調(diào)查研究法。

采訪與問(wèn)卷相結(jié)合，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)多家高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)道德教育現(xiàn)狀研究，了解高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育存在問(wèn)題。

二、高職院校職業(yè)道德現(xiàn)狀

（一）職業(yè)道德認(rèn)知模糊，職業(yè)道德規(guī)范了解甚少。

人的道德品質(zhì)不是一朝一夕形成的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，唯心主義者往往從主觀意識(shí)方面解釋。與此相反，唯物主義者一般強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)是后天養(yǎng)成的，是社會(huì)環(huán)境和教育等外因影響的結(jié)果。正確揭示出道德品質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律性的學(xué)說(shuō)是馬克思主義，他們認(rèn)為，人們的道德品質(zhì)是在一定社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過(guò)教育和社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累及個(gè)人自覺(jué)鍛煉和修養(yǎng)而逐步形成的，是內(nèi)外因相結(jié)合的結(jié)果。高職院校學(xué)生的職業(yè)道德規(guī)范滑坡與缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。很多職業(yè)道德行為的失范不是主體道德上的故意，而是源于職業(yè)道德的無(wú)知與愚昧。

1.從生源動(dòng)機(jī)上說(shuō)，大學(xué)生當(dāng)初報(bào)考志愿的時(shí)候，22%的人是沒(méi)有認(rèn)真考慮，隨便湊合的；42%是根據(jù)自己的分?jǐn)?shù)對(duì)號(hào)入座，看能考上哪個(gè)就上哪個(gè)。說(shuō)明這些學(xué)生缺乏主動(dòng)職業(yè)意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。

2.從生源結(jié)構(gòu)上說(shuō)，當(dāng)前高職生大都是“90后”獨(dú)生子女，主要來(lái)自于高中統(tǒng)招、中職三校生。他們崇尚獨(dú)立自主，愛(ài)展示自我，高考這個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)使他們成為失意者，對(duì)專業(yè)沒(méi)有足夠了解，盲目進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)，陌生的學(xué)校、陌生的專業(yè)、嚴(yán)峻的就業(yè)壓力迎面而來(lái)，他們雖然有一定認(rèn)識(shí)，但對(duì)自己在職業(yè)、能力、精神上要實(shí)現(xiàn)一個(gè)什么樣的具體目標(biāo)則不明確，職業(yè)理想沒(méi)有確立，不能自覺(jué)設(shè)計(jì)未來(lái)，心態(tài)浮躁，自我約束和控制能力較差。

3.從社會(huì)環(huán)境上說(shuō)，在國(guó)內(nèi)外復(fù)雜文化思潮的巨大沖擊和震蕩下，高職學(xué)生容易迷失自我價(jià)值，信仰迷茫、信念模糊，常以集體主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判別人，以利己主義的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己，呈現(xiàn)出道德人格二重性，價(jià)值取向趨于功利化。通常高職學(xué)生對(duì)思想理論學(xué)習(xí)缺乏興趣，黨建理論知識(shí)欠缺。部分學(xué)生黨性觀念不強(qiáng)，入黨動(dòng)機(jī)帶有明顯功利性，有的則隨大流缺乏堅(jiān)定的理想信念，以反主流文化為時(shí)髦，對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不透徹，并將其產(chǎn)生的根源歸結(jié)為政府管理方式，盲目崇拜西方制度，他們對(duì)以前的“理想價(jià)值觀”和“政治價(jià)值觀”產(chǎn)生困惑、懷疑，甚至否定。顯然，沒(méi)有正確的道德認(rèn)知當(dāng)然無(wú)法進(jìn)一步完成道德社會(huì)化。

（二）職業(yè)道德情感淡漠，職業(yè)情緒易于失控。

“對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)，沒(méi)有道德理性的灌輸是不行的，沒(méi)有情感的培養(yǎng)同樣是不行的”。目前，高職院校職業(yè)道德教育方式大多與其他專業(yè)課教學(xué)相同，重在傳授職業(yè)道德知識(shí)，提高學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知水平。實(shí)際上，大學(xué)生經(jīng)過(guò)多年分階段學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了一些職業(yè)道德的相關(guān)知識(shí)，但是這種知識(shí)并不能直接促成職業(yè)道德行為，在從業(yè)后的職業(yè)道德沖突中，解決實(shí)際問(wèn)題。那是因?yàn)槁殬I(yè)道德認(rèn)知同與職業(yè)道德行為之間有一個(gè)知行轉(zhuǎn)化的過(guò)程，其中有一個(gè)不可替代的催化劑，就是職業(yè)道德情感。職業(yè)道德情感是從業(yè)者個(gè)人對(duì)從事的職業(yè)活動(dòng)內(nèi)心所持的態(tài)度，受職業(yè)理想、信念制約，主要包括崗位自覺(jué)感、責(zé)任感、榮譽(yù)感和合作感四個(gè)方面內(nèi)容。自覺(jué)感指崗位自我覺(jué)察力，指人們清楚自己內(nèi)心想法和傾向，對(duì)自己的情況和工作情況有總體把握的知覺(jué)力；責(zé)任感指在人生職業(yè)道德道德活動(dòng)中，對(duì)自己完成職業(yè)道德任務(wù)的情況持積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度而產(chǎn)生的情感經(jīng)驗(yàn)。榮譽(yù)感指在強(qiáng)大成就內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體力爭(zhēng)優(yōu)異表現(xiàn)過(guò)程中的內(nèi)心體驗(yàn)；合作感指與他人齊心協(xié)力營(yíng)建和諧工作氛圍、實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)過(guò)程中的內(nèi)心體驗(yàn)。高職學(xué)生處于青年時(shí)期，其品德心理形成和發(fā)展規(guī)律的特殊性在于這一時(shí)期是他們價(jià)值觀、人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期屬于赫爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論中的后習(xí)俗道德期，這一階段的個(gè)體應(yīng)該憑自己的良知而不是外在約束行事，也就是進(jìn)入了道德“自律階段”。被戲稱為“弱勢(shì)群體”的高職院校的部分學(xué)生自慚形穢，覺(jué)得自己天生矮人一截，是低人一等的二等公民，一入校就有“選錯(cuò)了路、入錯(cuò)了門”的想法，從而導(dǎo)致一些人意志消沉、缺乏斗志、紀(jì)律松散，出現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感淡化的傾向，表現(xiàn)出價(jià)值觀上“無(wú)興趣”、人生觀上“無(wú)所謂”、世界觀上“無(wú)意義”的三無(wú)現(xiàn)象。部分高職生的三無(wú)現(xiàn)象，導(dǎo)致他們以一種毫不在乎的態(tài)度對(duì)待周圍一切，因而面對(duì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任或應(yīng)該履行的義務(wù)時(shí)，采取多一事不如少一事的態(tài)度尋找種種理由將責(zé)任推至一邊，或者不理不睬，干脆拒絕或逃避。這部分學(xué)生個(gè)人責(zé)任感和家庭責(zé)任感都很淡漠，更談不上關(guān)注國(guó)家前途、民族振興，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)責(zé)任感則淡而忘之，憂國(guó)憂民意識(shí)更加淡薄。

（三）職業(yè)道德判斷功利，職業(yè)道德行為不穩(wěn)定。

道德行為是人們?cè)谝欢ǖ赖抡J(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念和道德意識(shí)的支配和調(diào)節(jié)下，在實(shí)踐活動(dòng)中履行一定道德原則、規(guī)范的實(shí)際行動(dòng)。職業(yè)道德行為是通過(guò)職業(yè)道德判斷體現(xiàn)的，道德判斷是個(gè)人運(yùn)用已有道德觀念和道德認(rèn)識(shí)，對(duì)某種道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、評(píng)價(jià)和選擇的心理過(guò)程。關(guān)于道德判斷，瑞士心理學(xué)家皮亞杰首先從認(rèn)知角度做了探討。他把認(rèn)知因素當(dāng)做道德判斷研究的主要內(nèi)容。認(rèn)為兒童的道德發(fā)展表現(xiàn)為道德認(rèn)知水平的發(fā)展，兒童的道德判斷能力以道德認(rèn)知水平為主要尺度，隨著道德認(rèn)知水平不斷提高，兒童的道德判斷能力也在不斷發(fā)展，從而提出最初的道德認(rèn)知發(fā)展理論。高職生道德認(rèn)知和道德行為存在脫節(jié)現(xiàn)象。他們一方面重視職業(yè)道德知識(shí)的積累和提高，有較高的道德意識(shí)。另一方面，在自身職業(yè)道德實(shí)踐中，放松對(duì)自己的要求，職業(yè)道德沖突中，價(jià)值判斷上對(duì)一些事物的職業(yè)道德寬容度增大，善與惡的界線在一些事物上已不再?zèng)芪挤置?。職業(yè)道德行為起伏波動(dòng)較大，如認(rèn)同誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)生活中的重要性，強(qiáng)烈期待社會(huì)和他人講信用，但自身信用度不高，不講誠(chéng)信現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。

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黑龍江省教育廳高職高專學(xué)生工作專項(xiàng)項(xiàng)目《新形勢(shì)下的高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育研究》（項(xiàng)目編號(hào)：1254xs516）成果之一