法語時間觀的文化語言學(xué)分析

張琴

摘 要： 法語時態(tài)復(fù)雜多變，內(nèi)涵豐富，反映出法語獨特的時間觀。在法語時間觀的背后是基督教文化的巨大影響。借助文化語言學(xué)的視角重新審視法語時間觀，發(fā)現(xiàn)基督教義建構(gòu)的世界觀和話語體系早已滲入法國文化的方方面面，法語時間觀內(nèi)部隱含的正是基督教文化對于時間的理解和詮釋。

關(guān)鍵詞： 法語時間觀 文化語言學(xué) 基督教文化

法語時間觀以數(shù)量繁多、復(fù)雜多變的時態(tài)為形式，內(nèi)涵豐富、獨特：時間由無盡的、遙遠的過去到一般的過去、最近的過去，再經(jīng)由現(xiàn)在而發(fā)展為很近的將來，稍遠的將來，直到無盡的未來。法語時間觀的特征可概括為：時間的運動是單向的、不可逆的；時間被分為過去的時間、現(xiàn)在的時間和將來的時間三類；將來和過去都以現(xiàn)在為界限，現(xiàn)在是最重要的時間；重視過去的時間甚于將來的時間。

文化語言學(xué)的基本觀點——“語言的背后是有東西的”[1]2——這幫助我們從語言的背景重新理解和發(fā)掘語言現(xiàn)象的內(nèi)涵。的確，每一種語言的背后都有其賴以生存的人文環(huán)境、社會環(huán)境和文化因素。不論是站在文化學(xué)方面看待語言學(xué)，還是站在語言學(xué)方面看待文化，都應(yīng)將語言學(xué)問題引入更寬廣的人文背景之中加以審視和重新描寫?？v觀法語發(fā)展史，無法忽視基督教文化的巨大影響。

一、法語語言與基督教的關(guān)系

基督教促成了法語的形成和發(fā)展：一方面，有學(xué)識的教士們必須嫻熟掌握文雅的拉丁文，才能閱讀圣經(jīng)及其評注，領(lǐng)會基督教的精神實質(zhì)。另一方面，教士們?yōu)榱瞬嫉酪矔橙∞r(nóng)民們粗俗的語言，以便向他們傳達基督的啟示。正是在教士與民眾的頻繁互動之中，在書面語言與口頭語言的不斷轉(zhuǎn)換之間，在文雅語言與粗俗語言的相互影響之下，產(chǎn)生最原始的法語，即“粗俗的羅曼語”[2]4。除了口頭方式的布道行為外，抄寫也使法語得以傳承和發(fā)展。在印刷術(shù)發(fā)明之前，抄寫是使一切古代著作得以流傳的唯一途徑。圣經(jīng)，圣徒傳和布道文是被抄寫最多的文本。

在基督教中，耶穌基督的誕生是最偉大的歷史事件，一切時間都以此為原點，過去只是這一事件的準(zhǔn)備，未來成為這一事件的綿延與展開。目前國際通用的公元紀(jì)年法即是以耶穌出生為紀(jì)年的開始。

法國人的歷書更是散發(fā)出濃濃的宗教味道。種種與耶穌有關(guān)的事件都被記錄在歷史書中，為人們年復(fù)一年地紀(jì)念和慶祝。今天，法國一年有十個法定節(jié)日，其中有五個都與基督教有關(guān)：復(fù)活節(jié)、圣靈升天節(jié)、圣母升天節(jié)、萬圣節(jié)和圣誕節(jié)。因此，法國歷史學(xué)家呂西安·費爾夫曾說，日歷講的是“基督的”語言[3]35。

因此，我們將法語時間觀置于基督教的文化背景之下重新審視。

二、法語時間觀的基督教文化詮釋

首先，從過去經(jīng)由現(xiàn)在直抵永恒的未來，正是上帝指明的救贖之道。在圣經(jīng)中，人類的道路早已由上帝規(guī)劃：從有罪的過去，經(jīng)由現(xiàn)世抵達永恒的未來。罪人的未來是永死，義人則因獲救贖而永生。在過去與未來之間，時間是光滑流動的，方向是唯一的，人和上帝都沿著時間有條不紊地工作和生活，直到永恒未來的來臨，這是上帝為人類指出的救贖之道，與法語時間觀不謀而合。

其次，永遠的現(xiàn)在是唯一真實存在的時間，是過去與將來之泉源。在基督教義中，人沒有前世，沒有來世，只有在現(xiàn)世真誠信仰和勤勉侍奉上帝，才能獲得救贖。在每個信徒看來，過去已定，無法更改；未來遙遠，全憑上帝的審判；人可以把握和改變的唯有現(xiàn)在。因此，在基督教中，現(xiàn)在被賦予比過去和未來都有更重要的意義和地位，這與現(xiàn)在時在法語時態(tài)中的地位遙相呼應(yīng)。

再次，過去在時間上優(yōu)先，成為萬物的目的。如果每個未來都通過現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)檫^去，所有期待都隨時間之流化為記憶，即一切終將成為過去，那么在本體論意義上，過去反而具有優(yōu)先性，“如果有一種時間被認為同永恒性特別接近，那么，它就是過去而不是現(xiàn)在。過去是萬物的目的”[4]217。在法語中，過去的優(yōu)先地位是通過數(shù)量上多出將來時態(tài)一倍的過去時態(tài)體現(xiàn)的。在基督教中，過去寫滿幾乎整本圣經(jīng)的內(nèi)容。

在圣經(jīng)中，我們看到世界的過去、人類的過去和基督教的過去?！拔覀兊娜兆由形炊纫蝗?，上帝都已經(jīng)計劃好了”（《詩篇》139：16）。上帝從無中創(chuàng)造了世界，從永恒中創(chuàng)造了時間，因此在上帝創(chuàng)世之前，沒有時間，也沒有過去。創(chuàng)世之后，上帝仍然致力于維護世界，引導(dǎo)人類歷史。從亞當(dāng)和夏娃在伊甸園的生活開始，上帝就參與并主導(dǎo)人類的歷史——尤其是以色列民族的歷史——的發(fā)展。這讓人相信，過去是上帝與人類同在的過去，倘若人們與上帝的計劃站在一道，那就必將邁向一個確定的美好未來。

最后，未來一目了然，而人類一籌莫展。在圣經(jīng)的最后部分，約翰根據(jù)啟示描繪了人類的未來圖景。與整部圣經(jīng)相比，它只占用極其短小的篇幅，為圣經(jīng)畫上簡潔有力的句號，為人類勾畫出簡單明了的未來?！秵⑹句洝穼懙?，末日來臨，每個人都將接受審判，罪人將與上帝永遠隔絕，義人則在新天新地中與神重逢，永享幸福。然而，至于末日審判在何時來臨，誰將最后得救獲得永生，誰將被投入火湖承受永死等問題的答案，人類無從知曉，更無力改變，唯有依靠上帝的揀選和預(yù)定。面對未來，人類一目了然的、一籌莫展的境況，反映在語言中，就是對將來欲言又止，惜墨如金。

三、結(jié)語

借助文化語言學(xué)的視角重新審視法語時間觀，我們發(fā)現(xiàn)法語時態(tài)不僅僅是一系列繁瑣、枯燥的語法規(guī)則的堆砌，隱含基督教教義對時間的理解和詮釋?；浇塘x建構(gòu)的世界觀和話語體系早已滲入法國文化的方方面面，這其中勢必包含關(guān)于時間的一整套觀念。

參考文獻：

[1]蘇新春.文化語言學(xué)教程[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006：2.

[2]米歇爾·索托，讓-帕特里斯·布代，阿尼達·蓋魯-雅拉貝.楊劍譯.法國文化史Ⅰ[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：4.

[3]阿蘭·克魯瓦，讓·凱尼亞.傅紹梅，錢林森譯.法國文化史Ⅱ[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：35.

[4]林鴻信.莫特曼神學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2010：217.

基金：成都理工大學(xué)外國語學(xué)院2004年教改項目的階段性成果