論弗羅姆關(guān)愛思想的倫理輻射

周萍

摘 ? ?要： 埃里?！じチ_姆的倫理學(xué)體系中，關(guān)于愛的研究，是重點與亮點，在某種意義上也是對倫理學(xué)的實踐應(yīng)用研究。這一理論，絕不局限于倫理學(xué)領(lǐng)域，而是輻射到對于人類生存狀況和人類整體命運的關(guān)切，值得我們尊重與深入研究。

關(guān)鍵詞： 弗羅姆 ? ?關(guān)愛思想 ? ?倫理輻射

弗羅姆是20世紀(jì)西方杰出的社會心理學(xué)家和人道主義倫理學(xué)家，弗羅姆認(rèn)為，理論建構(gòu)不能只依靠純粹的臆測，也不能只偏重于經(jīng)驗的觀察，而應(yīng)該使二者結(jié)合起來。自上世紀(jì)30年代起，弗羅姆便開始從事臨床的精神分析工作。他結(jié)合精神分析和社會批判理論，以醫(yī)生問診病人的態(tài)度，建立其關(guān)于人類精神和生活方面的理論，這使得他的理論更具有令人信服的魅力。顯然，弗羅姆突破了傳統(tǒng)理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的嚴(yán)明分際，并對這二者的缺點作了相互增益的創(chuàng)造性綜合。他總是以新觀察到的事實作為理論修正的基礎(chǔ)。弗羅姆的這種理論建構(gòu)，一方面提供臆測理論以經(jīng)驗基礎(chǔ)，另一方面擴充經(jīng)驗研究的理論化，使關(guān)于人的科學(xué)研究和價值研究得以綜合。

弗羅姆認(rèn)為，個人不僅是社會的一個成員，更重要的是，它還是整個人類的一份子。他希望通過人道主義傳統(tǒng)的復(fù)興，使個人與國家能跨越種族與地域的藩籬，超越自己所處的時代，共同為統(tǒng)一的世界而努力。建立一個和平友好的大同世界，正是弗羅姆畢生努力的志向。關(guān)心全人類的思想家很多，例如史懷哲、羅素等，但，如弗洛姆，以其所接受的科學(xué)訓(xùn)練而熱衷于人類整體命運的探討者，卻很罕見。他的關(guān)于人類整體命運的思想，可以為我們提供解決時代問題的新視角，并喚起根植于每個人心中的對人類及其未來的熱望。

一、“愛”與自由

弗羅姆認(rèn)為，“自由的意義取決于人們把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認(rèn)識和理解的程度”。當(dāng)人類第一次掙脫自然的紐帶從中脫穎而出時，自由就成為人類存在的第一特征。《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的神話的基本象征意味，在于它揭示了人類第一次以反抗權(quán)威的行動開始了人的自由歷史，違反上帝的禁令——不許偷吃智慧之果意味著人首次發(fā)現(xiàn)了自我，并決心掙脫身上的枷鎖而獨立于與自然和神的原始和諧關(guān)系之外。從資產(chǎn)階級革命為自由而戰(zhàn)到法西斯主義建立獨裁統(tǒng)治，在漫長的并且實際上從未間斷的爭取自由的戰(zhàn)斗中，演繹了自由的悖論。自由，更多的是讓人困惑：它令人向往又使人恐懼;它是一些人孜孜以求的目標(biāo)，而對另外一些人卻是敬而遠之的噩夢。根據(jù)作為精神分析醫(yī)師的經(jīng)驗，弗羅姆分析了逃避自由的人性基礎(chǔ)和心理機制。

1.權(quán)威主義

受虐狂與施虐狂看上去是完全對立的兩種心理傾向，實則卻體現(xiàn)出一種一致的和共生，起因是他們固附于內(nèi)的孤獨感和恐懼感，使他們必須得到某種外在權(quán)威力量的認(rèn)同。其中，施虐狂通過對他人實施精神或（和）肉體的操控、折磨所獲得的滿足感消除孤獨感，他人的痛苦度與自身的滿足度成正比;受虐狂則剛好相反，只有通過被他人操控和折磨精神或（和）肉體才能消除無法忍受的孤獨，自身的痛苦度與滿足度成正比。二者的共生構(gòu)成了極權(quán)主義的心理基礎(chǔ)。

2.破壞性與攻擊性

這同樣是消除孤獨、逃避自由的表現(xiàn)。在具有此種傾向的看來，人在世界顯得那樣軟弱無力，渺小如一顆塵埃，但是如果能夠消滅這一外部世界，這種無力感和渺小感隨之消失，自己就能得到解脫。生命力是一種內(nèi)在的動力，它必須驅(qū)使生命個體生存、發(fā)展和表現(xiàn)下去。假如一種傾向受挫，這種能量就可能轉(zhuǎn)化為另一種甚至是破壞的力量，在對外部世界及其威脅的摧毀中擺脫自身無法忍受的無力感和孤獨感。

3.自動順從

此種類型的個體付出磨滅自由和自我的代價達到與“群眾”完全融為一體的目的。他們毫不猶豫地按照他人的要求塑造自己，因此他和外部世界之間不存在矛盾，他也隨之不再感到孤獨和軟弱無力。其實在日常生活中，很多人都具有此種特性，他們主動放棄了自主的思考、感覺和意志，在現(xiàn)實面前選擇與他人同化。

由此可見，弗羅姆對于逃避自由的人性基礎(chǔ)和心理機制的解剖，有助于我們深刻認(rèn)識現(xiàn)代人普遍異化的生存方式，進而從心理學(xué)層面上理解一些重大歷史事件。例如，法西斯主義因何崛起、現(xiàn)代戰(zhàn)爭為何發(fā)生等，其實遠不止于政治和經(jīng)濟方面的原因。如果從上述逃避自由的心理機制出發(fā)，從社會心理和文化的層面作進一步研究，那么對這些歷史事件的起因會有更深刻更全面的認(rèn)識。

前面我們已經(jīng)談到，弗羅姆認(rèn)為，人脫離自然后的自由與獨立直接導(dǎo)致了人墮入孤立無援的狀態(tài)，要真正擺脫這種狀態(tài)，只能通過一種途徑——愛。相較之前的社會制度，資本主義無疑使個人得到了更大的獨立、自由和解放，但是它同時導(dǎo)致了資本的異化，進而導(dǎo)致了人的異化。在人際關(guān)系方面，人與人的關(guān)系扭曲為物與物的關(guān)系，人不僅出賣商品，而且出賣自身。要從根本上改變這種狀況，弗羅姆指出，只能通過一種途徑——愛。

弗羅姆承認(rèn)了自由與安全感的分裂一直存在著，但他反駁了這種分裂的必然性，他相信也存在一種積極的自由狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人可以是自由而不孤獨的。只有自我實現(xiàn)了的人，才能獲得這種積極的自由。他們充分發(fā)揮自己的個性，積極表現(xiàn)自己的情感和心智潛能，投身于創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動。其實當(dāng)人們停下來贊嘆落日的美，或讓自己陷入戀情時，都是在表達這些內(nèi)在的情感。在自發(fā)性的活動中，愛是最主要的因素之一。通過愛實現(xiàn)個人自我的自由與價值，承諾自由的命運，讓自己與世界緊密相連，通過表現(xiàn)自己的能力與價值，在保有自我尊嚴(yán)與獨立性的前提下實現(xiàn)自己與外界的融合。

弗羅姆認(rèn)為，只有在自由的基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生真正的愛。無論是父母對孩子的愛，還是情侶之間的愛，總之，一切形式的愛中，如果摻雜了強制與壓迫的成分，這種愛就是虛假的，也必然不利于所愛對象的生長與發(fā)展。愛與自由始終是深深交織在一起的，它們之間存在必然的、深刻的聯(lián)系，二者彼此滲透、互相充實。如果沒有自由的氣氛，愛就必定會消亡;真正深厚的愛必定能逐漸消滅互愛雙方的不平等，推動他們的自由意志。在交往的過程中，親昵的情感愈是深厚，這種客觀趨勢就表現(xiàn)得愈明顯。

二、“愛”與幸福

人怎樣才能實現(xiàn)真正的幸福？這個問題是弗羅姆人道主義倫理學(xué)的思想歸宿。弗羅姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會的人們把幸福理解為消費需要的最大滿足，結(jié)果卻是他們?yōu)闈M足這些不斷膨脹的欲望而淪為物質(zhì)的奴隸，從而使他們失去自由和真正的幸福。在弗羅姆看來，資本主義社會的消費和市場經(jīng)濟是建立在這樣一種基礎(chǔ)上的：人可以買到幸福，可以買到一切。如果人付不起錢去買下某種東西，那么他就會感到不幸福?！叭欢腋s完全是另一回事：幸福絕不是金錢所能買到的，幸福是世界上最‘廉價’的東西。最有錢的人不見得就是最幸福的人”。這是因為在物質(zhì)方面得到前所未有滿足的同時，現(xiàn)代人仍然感到沮喪、厭倦、不安和孤獨，他們感情脆弱、甚而精神分裂。

像歷史上許多倫理學(xué)家一樣，弗羅姆也企圖從幸福和快樂中尋找道德價值的標(biāo)準(zhǔn)。以人為本，在價值觀上即是使人成為價值的尺度，那么，幸福和痛苦似乎就應(yīng)該成為善惡的最終裁判者。哲學(xué)史上，從古希臘德柏拉圖開始，到伊壁鳩魯，到斯賓諾莎等思想家，圍繞是否以幸福為善的標(biāo)準(zhǔn)的爭論一直持續(xù)到現(xiàn)代。弗羅姆的巧妙之處在于跳出了要么肯定，要么否定，二者必居其一的框框，對這個古老的問題作出了新穎的闡釋。他把快樂主要分為兩類，一種是解除痛苦的緊張所帶來的感受，另一種則是解除心理（精神）上的緊張所帶來的感受。前者如對飲食男女等生理需要的滿足，后者如對名利、權(quán)威、猜忌等心理方面需要的滿足。前者是正常的，并且是幸福的一個條件，可稱之為“滿足”。后者是暫緩的和病態(tài)的，并且在本質(zhì)上是不幸的表現(xiàn)，可稱之為“不合理的快樂”?！安缓侠淼目鞓贰弊匀徊皇切腋?，即使是滿足，與幸福也有一定差別。滿足是消除因缺乏而引起的生理上的緊張，是一種主觀的快樂;幸福則應(yīng)是充足基礎(chǔ)上人的自由和生產(chǎn)性的表現(xiàn)。因此，只有真正的快樂才是具有客觀性的價值標(biāo)準(zhǔn)。弗羅姆正確地表示了對當(dāng)代資產(chǎn)階級崇拜金錢的價值觀的強烈反對。誠然，把人的物質(zhì)需要的滿足與真正的快樂完全對立起來，是錯誤的，但是，單純的物質(zhì)上的享樂并不會給人帶來真正的幸福，幸福是道德上的最大滿足，幸福的獲得要靠人自己努力去爭取，這種觀點無疑是正確的，是積極的。

弗羅姆指出，人們普遍地認(rèn)為愛與幸福是不可分離的，對于許多人來說，愛被認(rèn)為是幸福的唯一來源。的確，愛與幸福一直以來都是人們孜孜以求的夢想，一個人的生活中如果缺乏愛，那么他肯定談不上是一個幸福的人。但是，弗羅姆仍然強調(diào)指出，在這一點上，必須區(qū)分生產(chǎn)性的愛與非生產(chǎn)性的愛。這里我們不得不再一次提到“生產(chǎn)性”這個概念。強調(diào)開發(fā)人的生產(chǎn)性、實現(xiàn)人的潛能，可以說是弗羅姆價值觀最突出的一個特點。在他的人道主義倫理學(xué)多個主要原則的闡述中，他都用到了“生產(chǎn)性”這個概念?！吧a(chǎn)性”由此成為他價值體系的核心范疇?！吧a(chǎn)性”也就是我們在前面曾談到的創(chuàng)造性，即人運用他力量的能力，實現(xiàn)他潛能的能力。生產(chǎn)性行為就是將自己的力量轉(zhuǎn)化為達到外部目的行為，真正意義上的愛具有創(chuàng)造性這一特性，由此正是這樣一種生產(chǎn)性行為。而非生產(chǎn)性的愛則有可能是那種虛假的愛——共生有機體的結(jié)合——包括受虐狂和施虐狂兩種形式。它是建立在缺乏生產(chǎn)性和內(nèi)心安全感的基礎(chǔ)上的，因此無法獨立，永遠只能依賴于他人。與此相反，“生產(chǎn)性的愛則是兩個人之間最密切的關(guān)系形式，同時也是雙方各自的完整性得以保存的關(guān)系形式：它是一種充足的現(xiàn)象，而這種愛的現(xiàn)象則是人的成熟性的證明。歡樂和幸福是生產(chǎn)性愛的伴隨物”。

愛是同被稱為幸福的個人最高境界聯(lián)系在一起的，這兩種體驗的特殊本質(zhì)之間的依存關(guān)系由來已久。在這里，日常生活的聯(lián)想是很牢固的，以至一個概念常常喚起另一個概念。如果一個人沒有體驗過深沉的愛的激情，則未必能說他是個完全幸福的人，而且這種信念已被生活中的無數(shù)事例證實。自然，幸福并不僅僅限于愛和對象的親切體驗，幸福涉及人的物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。人應(yīng)該怎樣生活？這個問題是弗羅姆人道主義倫理學(xué)的思想軸心。追求幸福是人類生活的目標(biāo)，弗羅姆認(rèn)為，幸福來源于積極生活的體驗，來源于愛。愛的力量使人們同世界統(tǒng)一起來，并與之建立起一種建設(shè)性關(guān)系;它也使人們達到“生活藝術(shù)”中部分成功或總體成功的目標(biāo)——幸福（快樂）。

弗羅姆把個人自我實現(xiàn)所體驗到的快樂和幸福當(dāng)做道德價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，顯然是一個失誤，幸福雖然包含道德自我評價，但是，對人的行為作道德評價，不能只根據(jù)自我評價，而是要根據(jù)能夠證明相應(yīng)規(guī)范的客觀價值的實在事實，要有社會評價。然而，由于弗羅姆否認(rèn)社會道德規(guī)范和社會輿論的道德意義，因而否認(rèn)了社會評價的重要性和必要性。同時，由于他所講的快樂和幸福完全來自于個人的內(nèi)心世界，卻不涉及他人或某一社會集體對這些行動的評價，并與外在條件無關(guān)，因此，弗羅姆所尋找的“客觀”的價值標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的主觀主義色彩，因而失去了真正的客觀性。弗羅姆的幸福觀完全是以個人的內(nèi)心體驗為根據(jù)的，其關(guān)于幸福的內(nèi)容和實現(xiàn)的途徑，卻是脫離現(xiàn)實社會生活條件的，因而是虛幻的空想。誠然，幸福感是人的一種心理感受，但是，這種心理感受必然是人的社會生活和社會實踐的反映。弗羅姆把幸福只歸為個人道德和心理的完善，正是他唯心史觀的一種具體表現(xiàn)。

二十世紀(jì)的人類在各個方面所遭遇到的變化，可以說是史無前例的。弗羅姆思想的形成，必然受到時空環(huán)境變遷的影響，他必然擷取人類往昔的生活資料，加以分析研究，了解人類行為的演變，從而增進對現(xiàn)代人的了解，進而歸納若干重要原則，讓后來人引以為鑒。作為一位觀察敏銳、思想犀利的學(xué)者，他的研究范圍涉及現(xiàn)代人所面臨的各種困境。親歷世界大戰(zhàn)、保守極權(quán)政治迫害、目睹經(jīng)濟大恐慌等災(zāi)難的人為數(shù)不少，而弗羅姆卻以他深受科學(xué)訓(xùn)練，而如此洞悉人的處境和精神危機，且窮其心力為人類的未來提供出路，則事實上并不多見。他超越民族和地理的界限，以國際視野提出人本主義的精神分析學(xué)說，希望人人都能開發(fā)固有的第一潛能，社會均能提供有益人類身心的美好環(huán)境。弗羅姆的這種胸襟及他對人類及其未來的深切的愛與關(guān)懷，在以實用價值為取向的現(xiàn)代思想界中，尤其可貴。

參考文獻：

[1]弗羅姆.陳學(xué)明，譯.逃避自由[M].北京：工人出版社，1987.

[2]弗羅姆.對《星星》雜志編輯部的談話.哲學(xué)譯叢，1981（2）.

[3]弗羅姆.萬俊人，譯.自為的人[M].北京：國際文化出版公司，1988.