教會(huì)中學(xué)生辨析作文中的虛構(gòu)與謊言

閆珍霞

摘 要： 大人總會(huì)這么教導(dǎo)孩子：要做誠(chéng)實(shí)的好孩子，不能撒謊。撒謊是與誠(chéng)實(shí)相對(duì)的一種不好的品德。對(duì)它做一個(gè)文字上的解釋，可以這么說(shuō)：撒謊是指人故意將自己認(rèn)為是真實(shí)的事情說(shuō)成不真實(shí)的，讓聽(tīng)者受騙，把“不存在的事”當(dāng)成“存在的事”；或者把真實(shí)存在的事，故意說(shuō)成是不存在的。目的是讓別人受騙，是一種品德不端的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生 虛構(gòu) 謊言

一、虛構(gòu)釋義

什么是虛構(gòu)呢？虛構(gòu)是指文藝創(chuàng)作中為概括地表現(xiàn)生活、塑造典型、突出主題而采用的一種藝術(shù)手法。它是根據(jù)并非實(shí)際發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活與歷史中的題材進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程。文學(xué)作品尤其小說(shuō)基本上都是要用到虛構(gòu)這種藝術(shù)手法。

二、名著解讀虛構(gòu)

1.小說(shuō)如果沒(méi)有作者的虛構(gòu)，其本身的存在就讓人難以接受。它不可能用純客觀的筆調(diào)描述發(fā)生在生活里的實(shí)際事件，作者創(chuàng)作小說(shuō)的目的，不是為了記錄生活中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么，而是為了表達(dá)什么。比如，托爾斯泰寫《復(fù)活》，是受一個(gè)真實(shí)事件的啟發(fā)。小說(shuō)主要人物瑪絲洛娃有她的原型。但我們不能因此就說(shuō)這部小說(shuō)記錄了當(dāng)時(shí)生活的一個(gè)真實(shí)事件，描寫了生活中一個(gè)真實(shí)的人物，也不能說(shuō)小說(shuō)的寫實(shí)性大于虛構(gòu)性。原型不等于小說(shuō)人物，小說(shuō)人物的活動(dòng)不可能照搬原型，這是常識(shí)。魯迅先生說(shuō)過(guò)，他在塑造人物時(shí)采取“雜取種種，合為一個(gè)”的方法，“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色”。用這種方法創(chuàng)造的小說(shuō)人物形象，就其本質(zhì)而言，也是一個(gè)虛構(gòu)的形象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活里沒(méi)有這么一個(gè)人。以《史記》為例，中國(guó)古代有二十四史，它是頭一部。真實(shí)性是中國(guó)歷史著作遵循的第一原則，中國(guó)的史官歷來(lái)有秉筆直書的傳統(tǒng)，哪怕國(guó)君把刀架在脖子上，照樣維護(hù)史書的尊嚴(yán)，決不茍且偷生。司馬遷也不例外。他繼承了中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)，并且用《史記》延續(xù)和鞏固了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。如果說(shuō)《史記》是中國(guó)歷史著作的豐碑的話，那么說(shuō)作者司馬遷是中國(guó)歷史界的泰斗，并不為過(guò)。然而，就是這么一本《史記》，其中不免有虛構(gòu)內(nèi)容。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》里的一些片段，“項(xiàng)羽別姬”、“東城之戰(zhàn)”，以及項(xiàng)羽在烏江邊與亭長(zhǎng)的對(duì)話（即項(xiàng)羽說(shuō)出“愧對(duì)江東父老”的那一段），細(xì)節(jié)描寫非常詳細(xì)，人物的行為和對(duì)話栩栩如生。人們沒(méi)有理由懷疑這些事件的真實(shí)性，但完全有理由懷疑構(gòu)成事件的細(xì)節(jié)是否真實(shí)，因?yàn)槊鑼懙锰敿?xì)了，一個(gè)人如果不身臨其境，那么怎么可能知道得那么多？凡是歷史書籍，描寫人物的行為和對(duì)話，如果栩栩如生，就很有可能是不真實(shí)的。那一場(chǎng)楚漢之爭(zhēng)，距離司馬遷的生活年代，已經(jīng)過(guò)去了好幾十年，項(xiàng)羽早已經(jīng)成為歷史人物，司馬遷只能通過(guò)民間傳說(shuō)了解項(xiàng)羽的生平，為他作傳，而民間的傳說(shuō)，往往經(jīng)過(guò)許多人的虛構(gòu)，也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)他們的藝術(shù)加工，就像三國(guó)時(shí)代的故事，通過(guò)一代代人的口口相傳，最后演變成了一部《三國(guó)演義》一樣。在媒介如此發(fā)達(dá)的當(dāng)代，尚且有以訛傳訛的事情發(fā)生，更何況在司馬遷所生活的年代。一部《史記》，記錄的事件即使實(shí)有其事，其中的描寫肯定含有虛構(gòu)，于是，它成了一部文學(xué)作品。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于能否虛構(gòu)，而在于如何虛構(gòu)。也就是說(shuō)，虛構(gòu)的可行性取決于價(jià)值判斷：該褒的褒了，該貶的貶了，即使虛構(gòu)也無(wú)妨；反之，該褒的貶了，該貶的褒了，就算刀架在脖子上也要秉筆直書。于是，當(dāng)中國(guó)的歷史學(xué)家在贊揚(yáng)《史記》忠實(shí)于歷史的史學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，中國(guó)的文學(xué)家卻在一旁津津樂(lè)道那些查無(wú)實(shí)據(jù)的細(xì)節(jié)描寫?！妒酚洝烦闪宋膶W(xué)和史學(xué)的雙重典范，魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

2.虛構(gòu)離不開(kāi)想象。作家通過(guò)想象虛構(gòu)一個(gè)故事，或者一種情境，吸引讀者。通過(guò)想象編造一個(gè)故事或情景，或者通過(guò)想象閱讀一個(gè)故事或情景，都屬于人的精神生活。在文學(xué)領(lǐng)域，人們的想法、精神狀態(tài)、價(jià)值判斷、期待與渴望與世俗人生是不同的。世俗人生務(wù)實(shí)，而進(jìn)入文學(xué)境界，則要超脫，它游離于日常生活，是人的心靈在現(xiàn)實(shí)上空的飄忽。我們所謂的文學(xué)世界，其實(shí)是古今中外所有作家共同編織出的一個(gè)玫瑰色的虛幻的夢(mèng)，是他們對(duì)理想的追求。

三、區(qū)分虛構(gòu)與謊言

1.虛構(gòu)與謊言需具體區(qū)分開(kāi)，不能混為一談。有人把藝術(shù)創(chuàng)作中的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)中的說(shuō)謊混為一談，說(shuō)教學(xué)生作文就是教他們?nèi)鲋e，學(xué)生學(xué)作文就是學(xué)會(huì)在寫作中撒謊的本領(lǐng)。說(shuō)寫作中的撒謊就是虛構(gòu)。所謂虛構(gòu)就是子虛烏有地構(gòu)造時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情等。這樣下去一定會(huì)把學(xué)生的寫作引入歧途。學(xué)生寫作文不是不可以虛構(gòu)，但從教育規(guī)律出發(fā)，學(xué)習(xí)記敘文體的寫作，總是從最尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)做起，循序漸進(jìn)地加入虛構(gòu)成分。如果親身經(jīng)歷、自主見(jiàn)解都沒(méi)學(xué)會(huì)正確如實(shí)表達(dá)，就在那里編造虛構(gòu)的情節(jié)和情感，使用非本人視角的第一人稱敘述，那么非亂套不可。

2.寫虛構(gòu)的作文需要建立在掌握寫真人真事作文的基礎(chǔ)上。一是寫真人真事的作文和培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)的品德有重要關(guān)系，教育的終極目標(biāo)是育人，育人必以誠(chéng)實(shí)為先，進(jìn)而才能據(jù)此區(qū)分虛構(gòu)與撒謊的差別；二是不可混淆虛構(gòu)的作文和真人真事的作文這兩種作文的概念、范疇、要求；三是虛構(gòu)本來(lái)就是建立在真實(shí)生活的基礎(chǔ)上的，這利于與寫真人真事的作文相銜接。中學(xué)階段是素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵期，素質(zhì)教育要求學(xué)生具備必要的文學(xué)審美鑒賞能力，自然也包括對(duì)虛構(gòu)的審美鑒賞能力。文學(xué)的審美鑒賞能力主要是通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)與實(shí)踐獲得的，閱讀與寫作相輔相成，缺一不可。學(xué)了不寫就很難形成相關(guān)的審美鑒賞能力。而且，虛構(gòu)是源于實(shí)踐生活的，具有客觀性，經(jīng)受了作者理智和想象的加工，變成了“生活真實(shí)”。虛構(gòu)往往是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造力的必然表現(xiàn)。作文虛構(gòu)可以促進(jìn)中學(xué)生想象和創(chuàng)造力的發(fā)展，如果少了虛構(gòu)，就會(huì)妨礙創(chuàng)造性思維能力的進(jìn)一步提高。虛構(gòu)可以拓寬中學(xué)生的思維極限，讓他們的作文視野更開(kāi)闊。但不論怎樣虛構(gòu)，表情達(dá)意都必須真實(shí)。巴金說(shuō)過(guò)，所謂的講真話不過(guò)是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過(guò)的話。文章是抒寫性靈之物，主要就在于把自己內(nèi)心真實(shí)的精神活動(dòng)展示出來(lái)，與別人交流，不真實(shí)即失去了交流的基礎(chǔ)，因此，這表的“情”達(dá)的“意”絕對(duì)假不得。在作文評(píng)閱中，我們主要考查學(xué)生的情意表達(dá)是否真實(shí)。

在作文教學(xué)中，我們要善待虛構(gòu)，讓學(xué)生插上想象的翅膀；必須戒除虛偽，使學(xué)生葆有純真的心靈。寫作內(nèi)容的是否虛構(gòu)和寫作態(tài)度的是否真誠(chéng)完全是兩回事。即使一個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)，寫作者懷著真誠(chéng)的態(tài)度去寫，也會(huì)有很強(qiáng)的感染力；即使一個(gè)真實(shí)的情節(jié)，寫作者懷著敷衍的甚至歪曲的態(tài)度去寫，就會(huì)有相反的效果。我們不反對(duì)合理的虛構(gòu)，但情感虛偽的撒謊絕對(duì)要不得。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐敏.虛構(gòu)、指稱與非存在——為真難題及其解決方案[J].自然辯證法研究，2007（12）.

[2]李超元.論虛擬性實(shí)踐[N].光明日?qǐng)?bào)，2001（B04）.