畢摩文化對當(dāng)代彝族人信仰的影響

潘興德

【摘要】畢摩文化是彝族人民的傳統(tǒng)宗教文化，主要是由畢摩們所創(chuàng)造和傳承的。文章對畢摩及其畢摩文化的起源，彝族畢摩文化的變遷、傳承與保護(hù)，彝族傳統(tǒng)宗教文化與當(dāng)代宗教文化之間的沖突和協(xié)調(diào)，以及畢摩宗教對當(dāng)代彝人的影響等進(jìn)行了研究，探索了傳統(tǒng)宗教文化對當(dāng)代涼山州少數(shù)民族的信仰影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)宗教 少數(shù)民族 彝族 畢摩文化

【中圖分類號】G751 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

我國是一個多種宗教并存的國家，傳統(tǒng)宗教是中華民族文化的有機(jī)組成部分，在社會發(fā)展的整個過程中，傳統(tǒng)宗教與儒家思想一起，組成了支撐國民精神的信仰體系，使人們苦中作樂，進(jìn)退有度，穩(wěn)定了社會發(fā)展，廣泛而深遠(yuǎn)地影響著我國社會發(fā)展。要保持各民族團(tuán)結(jié)、友好、平等，就要尊重各民族的文化傳統(tǒng)以及他們的宗教信仰。少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教信仰，是我國傳統(tǒng)文化的精華部分、重要的組成部分。涼山州位于四川盆地南端，是我國最大的彝族聚居區(qū)，涼山的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)是以山地為主，由于這種地理位置使得涼山州偏遠(yuǎn)縣區(qū)的彝族還處于封閉的狀態(tài)，并且保留了完整的過去的社會風(fēng)俗和風(fēng)貌，形成了頗具特色的彝族文化狀態(tài)，這一文化歷史狀態(tài)的保留和延續(xù)對于我國史學(xué)界以及對當(dāng)?shù)禺吥ξ幕难芯烤哂惺种匾囊饬x。

畢摩及畢摩文化的起源

畢摩文化是介于原始宗教和體系宗教之間的一種宗教信仰方式。畢摩文化的創(chuàng)建和發(fā)展歷程久遠(yuǎn)，最原始的畢摩文化僅僅是彝族人的一種原始的禱告儀式，后來因受到神學(xué)思想的影響以及彝族人統(tǒng)治者的需要演變?yōu)橐妥遄陨淼淖诮涛幕?，發(fā)展到今天，畢摩文化已經(jīng)作為一種傳統(tǒng)文化傳承下來，代表著彝族人的思想文化、宗教信仰、知識文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等各個方面，目前的表現(xiàn)形式是以神學(xué)儀式和傳承經(jīng)書為載體的。

“畢摩”是在彝族傳統(tǒng)文化初期產(chǎn)生的，是彝語音譯，有“誦經(jīng)的智者”的意思，是彝族社會民間宗教活動中采用念誦經(jīng)文的形式調(diào)節(jié)人與鬼神關(guān)系的宗教職業(yè)者，是銜接彝族本土文化和傳統(tǒng)文化以及時(shí)代文化的銜接者；亦是作為彝族宗教文化傳播的組織者、主持者和執(zhí)行者；社會上通常稱他們?yōu)榧浪劲?。?jù)彝文典籍和老畢摩們的口述，畢摩起源于天和地，天上有木畢史楚作畢，他作畢時(shí)，用金銀來插神枝，麂獐來作犧牲，野雞作供品，天鵝來作仆。也就是說，木畢史楚作畢時(shí)不以家畜家禽來作犧牲的。后來地下的體畢乍穆在地上作畢時(shí)認(rèn)為：應(yīng)該用牛和羊作犧牲，豬和雞作供品，用雞骨來作仆，用杉柳樹插枝，不然，父輩能辦到，子輩不能辦得到。從此以后，作畢的方法按照體畢乍穆的建議來作了（木畢史楚和體畢乍穆是天地之間的兩位大畢摩）。從兩位大畢摩接下來就是人世間開始作畢延續(xù)至今。

民族和文化都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類在社會演變過程中創(chuàng)造了文化，同時(shí)也創(chuàng)造了多個民族，由一個群體在自身的生產(chǎn)實(shí)踐和社會活動中，創(chuàng)造了共同的文化習(xí)性，并且在發(fā)展中最終融合進(jìn)自己民族的靈魂思想，從而形成了飽含自身特色的民族傳統(tǒng)文化。畢摩文化是由彝族人民和畢摩們共同創(chuàng)造和傳承的以法具、經(jīng)書和儀式為主體，以鬼神信仰和祖先崇拜為核心，以犧牲用物為媒介，以誦經(jīng)和祭祀方式為手段，同時(shí)包涵了彝族的宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗禮制、天文歷法、歷史地理、倫理道德、醫(yī)藥等文化的一種宗教文化。畢摩文化是彝族文化的基石和核心，其內(nèi)容經(jīng)天緯地、萬象包羅，覆蓋了彝族文化的各個方面，而且對彝族人民的生活帶來了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，梳理著彝族人民的價(jià)值取向和心理流向。

少數(shù)民族文化沖突和文化協(xié)調(diào)

文化沖突和文化協(xié)調(diào)是每個少數(shù)民族在追求現(xiàn)代化的過程中必經(jīng)的一個過程。彝族核心的宗教內(nèi)容就是畢摩文化。畢摩文化作為一種宗教信仰類型的文化存在，在整個畢摩文化中，宗教信仰自然就占據(jù)了核心位置，而在畢摩文化的代代傳承過程中宗教信仰文化也保留的最完善，它對整個畢摩文化起著思想引導(dǎo)、概括核心以及發(fā)展走向的指引作用，同時(shí)也在深刻影響著彝族人的生活方式和思想行為。而從少數(shù)民族文化沖突和文化協(xié)調(diào)上看，畢摩文化在影響著彝族文化的同時(shí)，畢摩文化也在為彝族發(fā)展所影響著，可以說二者是相互作用的關(guān)系，這種既對立又統(tǒng)一的文化發(fā)展形勢，構(gòu)成了文化系統(tǒng)復(fù)雜的演變歷程②。

彝族傳統(tǒng)畢摩文化與道教和佛教之間的沖突與調(diào)適，是當(dāng)代多神的民族本土宗教與一神的佛教之間交流與會話的相互對應(yīng)表現(xiàn)。而在調(diào)整整個少數(shù)民族文化的協(xié)調(diào)與作用方面，少數(shù)民族的文化發(fā)展也是無法完全獨(dú)立發(fā)展的，必定要受到外界的一定影響，這是少數(shù)民族文化的一種融合過程，而宗教信仰文化又在這種融合中孕育而生并且不斷發(fā)展壯大，最終形成了文化上的交接與更替，傳承與被傳承。少數(shù)民族文化在文化沖突中相互作用成長，在文化協(xié)調(diào)的過程中也能相互借鑒優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，再結(jié)合自身所處的環(huán)境以及過去傳承下來的傳統(tǒng)文化，最終凸顯的是少數(shù)民族文化自身的特色，同時(shí)也是少數(shù)民族文化得以生存和發(fā)展下來的原因。

彝族畢摩文化的變遷與傳承

近幾年，隨著國家對少數(shù)民族本土文化的發(fā)展重視，彝族少數(shù)民族當(dāng)?shù)卣约耙妥迕癖娡ㄟ^自身的努力建設(shè)，形成了彝族聚居區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)熱潮，并取得了一定程度的成效。但是，在對彝族聚居區(qū)地方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建設(shè)的同時(shí)也涌進(jìn)了現(xiàn)代化文化，隨著現(xiàn)代化潮流的涌入，給彝族傳統(tǒng)民族文化造成了一定的影響，同時(shí)也為畢摩文化的合理保護(hù)增加了困難的砝碼。

從畢摩文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)看新時(shí)期的畢摩文化。隨著涼山經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展，彝族畢摩文化正經(jīng)歷著文化變遷和文化調(diào)適，如今涼山州的畢摩已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，在現(xiàn)代化背景下，對畢摩文化的發(fā)展變遷也產(chǎn)生了影響，導(dǎo)致畢摩在職能功能、傳承方式、文化素質(zhì)、社會地位、數(shù)量規(guī)模等方面有明顯變化。畢摩文化的變遷脫離了產(chǎn)生、存在和發(fā)展基礎(chǔ)，從神秘性、精神性、治病性、實(shí)用性、多樣多變性向大眾化、規(guī)范化、產(chǎn)業(yè)化、表演化和被遺產(chǎn)化變遷③。這種多樣性的變化發(fā)展到今天可以從以下幾個方面來具體呈現(xiàn)：

首先，從新時(shí)代畢摩文化的發(fā)展變化上來看，過去彝族人邀請畢摩的環(huán)節(jié)很多，不但要親自去家里面請，還要講究日期和時(shí)間點(diǎn)，而現(xiàn)今想要請畢摩就方便多了，在這個信息化時(shí)代，畢摩作為業(yè)務(wù)較為繁忙的群體，必定需要帶著手機(jī)，隨著現(xiàn)代化文化的涌入傳播彝族人也開始與時(shí)代接軌，要請畢摩直接打電話約定好時(shí)間具體請求就可以了，同時(shí)畢摩們也會根據(jù)自身的實(shí)際時(shí)間狀況綜合問清想要做儀式家庭的具體地理位置，還有需要帶的道具等等以便提前安排。

其次，隨著時(shí)代發(fā)展科技的進(jìn)步，較過去而言邀請畢摩無論是在時(shí)間上還是在經(jīng)濟(jì)上都能大大地節(jié)約資源，而這種情況直接推進(jìn)了畢摩走向市場化的發(fā)展，接連不斷的生意使得畢摩的主要經(jīng)濟(jì)來源不再是靠農(nóng)業(yè)收入，新的時(shí)代畢摩已經(jīng)變成了一種職業(yè)化象征。在現(xiàn)在社會，隨著彝族人民的生活水平的不斷提高，畢摩文化也逐漸市場化了，畢摩們也開始專門做起了“畢摩生意”。

畢摩文化的傳承現(xiàn)狀。涼山州彝族的畢摩能夠在彝族在文化傳承上起著重要的作用不僅僅是源于彝族人對畢摩的信仰，這也與畢摩自身的森嚴(yán)制度有著密不可分的關(guān)系，這可以從以下幾點(diǎn)來體現(xiàn)：一是熱愛神職，忠于職守。二是平等對待每個邀請，不嫌貧愛富。三是遵守畢摩約定，誠實(shí)守信。四是尊重同行，相互學(xué)習(xí)。五是舉止端莊，行為純正。六是吃苦耐勞。七是不貪錢財(cái)。雖然畢摩文化要求非常嚴(yán)格，但還是存在一些畢摩不遵守道德規(guī)范，甚至“違規(guī)”現(xiàn)象。彝族畢摩的傳承方式有些類似于封建社會的帝王傳承制度—嫡長子世襲制。畢摩在傳承尋找接班人時(shí)并不對外傳承，而且只傳男不傳女，所培養(yǎng)的接班人都是自己的兒子，作為一種世襲制的傳承方式，在教學(xué)方法上也非常嚴(yán)格。成為一個畢摩要學(xué)習(xí)的很多，要學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)文、學(xué)習(xí)做法事、鉆研畢摩經(jīng)典書籍，必須要到其能夠獨(dú)立主持各種儀式時(shí)才能合格，當(dāng)然這類主要是指非世襲的畢摩。世襲的畢摩傳承不受年齡和學(xué)識上的絕對限制，四五歲的幼兒以及三四十歲的中年人都可以傳承。

畢摩文化的保護(hù)措施。畢摩經(jīng)書是畢摩文化的主要內(nèi)容，是由畢摩們代代口耳相傳手抄而成的，是畢摩做儀式活動必需的工具④。畢摩文化從實(shí)質(zhì)上來講是一種綜合性的傳統(tǒng)民族文化，不僅包含著宗教信仰文化，還包含著彝族人多年來自身發(fā)展的科學(xué)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)成果以及歷史文化記錄。因此，為了能夠完整地保護(hù)傳統(tǒng)畢摩文化：一是國家應(yīng)建立專門的研究機(jī)構(gòu)，深入廣泛地對目前保存的畢摩文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查。對畢摩口傳經(jīng)文、畢摩儀式程序、畢摩醫(yī)藥技術(shù)、民間“作畢”風(fēng)俗、插枝布法等，收集和整理傳統(tǒng)畢摩文化，并通過多種傳媒方式進(jìn)行有效傳播。

二是建立畢摩文化的有效傳承機(jī)制。畢摩文化傳承人要做好文字記載，如果只是簡單的口耳相傳，多年后畢摩文化就會發(fā)生扭曲甚至消失。應(yīng)當(dāng)結(jié)合國家政策的鼓勵加之當(dāng)?shù)卣闹С纸o予畢摩人以一定的經(jīng)濟(jì)扶持，并且以其有效傳承畢摩文化為前提條件，促使其主動開展對畢摩文化的有效保護(hù)，并且將畢摩文化更好地傳承下去。同時(shí)畢摩人應(yīng)當(dāng)積極主動配合有關(guān)專家及科研人員將自身所掌握的有關(guān)畢摩文化的知識與技能記錄成紙質(zhì)材料或電子材料。

三是積極對彝族人民開展畢摩文化的普及和教育。不但對當(dāng)代彝民族學(xué)生進(jìn)行科學(xué)文化知識教育，而且要對當(dāng)代彝族學(xué)生進(jìn)行本民族傳統(tǒng)宗教文化知識的普及教育。彝族人民是畢摩文化傳承與保護(hù)的核心力量，要加大彝族人自身對畢摩文化的深入理解和研究。

畢摩宗教對當(dāng)代彝人的影響

彝族畢摩宗教對當(dāng)代彝人的影響不僅僅局限在宗教領(lǐng)域，已經(jīng)擴(kuò)展到日常生活的方方面面。同時(shí)，畢摩文化因年齡、性別、職業(yè)和文化程度的不同而具有個體性和特殊性，從而，促使當(dāng)代彝人形成多元的信仰體系。在現(xiàn)代社會中，彝族傳統(tǒng)宗教雖然在一定程度上受到了來自現(xiàn)代社會文化的沖擊和改變，但是彝族傳統(tǒng)文化的核心還是有保留下來的，它們深深地根植于每個彝族人的心底，不是其他文化主流在短期內(nèi)的沖擊就可以改變的。因此，在對待彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)上面應(yīng)以增強(qiáng)保護(hù)意識為主，不行大幅度的干涉，那樣反而會起到一定的反效果。應(yīng)當(dāng)在涼山州少數(shù)民族地區(qū)和諧社會建設(shè)中系統(tǒng)探討傳統(tǒng)宗教對當(dāng)代彝族人民心理影響，加深對少數(shù)民族畢摩文化的認(rèn)識和理解，提高少數(shù)民族人群心理素質(zhì)⑤。

當(dāng)代彝族人民的畢摩宗教文化。在西部大開發(fā)的新時(shí)期，當(dāng)代彝族人民以發(fā)展畢摩文化旅游為契機(jī)，重視塑造傳統(tǒng)宗教文化，舍棄糟粕、取其精華，傳承畢摩文化的進(jìn)取精神，尋求畢摩文化與外來文化、傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)代信仰的協(xié)調(diào)發(fā)展，沿著現(xiàn)代化的軌跡前行。在現(xiàn)代文化的沖擊下，彝人對彝族傳統(tǒng)宗教文化的認(rèn)識、情感、行為和心理需求方面雖然發(fā)生了很大的變化，但是涼山彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展依然面臨發(fā)展不足、區(qū)域發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)矛盾突出，教育、文化、衛(wèi)生及交通建設(shè)等發(fā)展滯后，公共服務(wù)水平差。因此，在彝族落后的農(nóng)村很多彝人的生活還是按照傳統(tǒng)宗教方式進(jìn)行。部分城鎮(zhèn)社區(qū)也沿承著傳統(tǒng)宗教儀式，可見當(dāng)代部分彝族人民的心理、生活習(xí)慣上還保留著傳統(tǒng)的古老的畢摩文化。

畢摩文化對當(dāng)代涼山彝族人群信仰的影響。我們通過走訪調(diào)查了涼山彝族自治州各縣當(dāng)代彝族人民的宗教文化信仰，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的畢摩變化很大，主要表現(xiàn)在：

一是當(dāng)代彝族家庭與外界都保持著較好的聯(lián)系，從不同角度融入到外界的大環(huán)境中，分享著多民族之間的文化信息。如用于喪葬儀式的《招魂經(jīng)》中加入了“手機(jī)”、“汽車”、“電視”等現(xiàn)代科技產(chǎn)物名詞，而添補(bǔ)的原因是當(dāng)代畢摩想讓逝者在陰間也能如在世時(shí)一樣享受打手機(jī)、開轎車和看電視的樂趣。二是邀請畢摩的人家，幾乎都不選擇忙碌的生活時(shí)間，也不舉行消費(fèi)幾天幾夜的奢侈的大型儀式，通常舉行一些簡單的小型儀式。確實(shí)是多數(shù)彝族人認(rèn)為必須做的大型儀式，會根據(jù)他們所賦予的意義是否有效來決定，而且儀式中并非去做每個繁瑣儀式環(huán)節(jié)。三是如果彝族人民認(rèn)為可以采用其他宗教文化方式代替畢摩儀式，當(dāng)代彝族人民會放棄對傳統(tǒng)宗教畢摩文化儀式的依賴。這是彝族人民進(jìn)步的心理文化基礎(chǔ)。比如：現(xiàn)代彝人面對生產(chǎn)生活中的壓力、不順、焦慮、疾病、苦痛、災(zāi)難等事情時(shí)，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)代科學(xué)中尋求支持和幫助。四是一些彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)以彝族民俗風(fēng)情作為旅游平臺吸引海內(nèi)外游客，旅游者不但能夠欣賞到彝族歌舞、嘗到彝族的美味食物，還能夠觀賞畢摩儀式活動，從而使當(dāng)代彝族傳統(tǒng)宗教文化儀式呈現(xiàn)文化娛樂性、交往性的特點(diǎn)。例如，冕寧縣以紅軍長征紀(jì)念館、宗教圣地靈山寺、衛(wèi)星發(fā)射基地等自然和人文景觀為旅游景點(diǎn)，開發(fā)了旅游平臺來改善當(dāng)代彝族人民的生活水平。

結(jié)語

綜上所述，國家應(yīng)對少數(shù)民族本土宗教文化給予支持和保護(hù)，像涼山州地方政府應(yīng)給彝族民眾尤其是當(dāng)代年輕人普及畢摩文化知識。要采取恰當(dāng)?shù)慕逃绞焦膭钅贻p一代的彝族人學(xué)習(xí)畢摩文化的知識與技能。這樣，既能普遍提高彝族人民的傳統(tǒng)宗教文化素質(zhì)，還能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞漠吥ξ幕瘜ｉL和技能人才。西部大開發(fā)以來，國家對西部地區(qū)進(jìn)行大力支持，在涼山州大力發(fā)展畢摩文化旅游也是畢摩文化傳承與保護(hù)的一個重要途徑，可以帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在涼山州彝族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)必須把旅游開發(fā)與畢摩文化結(jié)合起來，大力發(fā)展具有地方特色的彝族文化旅游產(chǎn)業(yè)，這不但使當(dāng)代彝族人樹立了正確的民族自豪感和自尊心，增強(qiáng)了對本民族宗教文化的認(rèn)同感，而且提高了畢摩文化傳承和保護(hù)的自覺性。

（作者為西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院副教授；本文系四川省哲學(xué)科學(xué)重點(diǎn)研究基地研究項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號：YZWH1425）

【注釋】

①曾流，曾國良，王芳：“畢摩文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響研究—以鹽源縣為例”，《貴州民族研究》，2013年第6期。

②易莉：“畢摩文化對涼山彝族地區(qū)社會基礎(chǔ)的影響”，《中華文化》，2012第5期。

③毛燕：“涼山彝區(qū)畢摩傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考—以美姑縣為例”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第11期。

④劉瑤瑤：“四川小涼山彝族畢摩文化傳承與保護(hù)研究”，《蘭臺世界》，2012年第12期。

⑤王進(jìn)：“宗教場域論：一種民族宗教研究的新范式—以彝族畢摩教為例”，《云南社會科學(xué)》，2011年第3期。

責(zé)編/張曉