另一種“解放”：馬克思藝術(shù)消費思想的內(nèi)在邏輯

王利平

摘要：在馬克思主義的早期經(jīng)典著作中，馬克思、恩格斯高度重視藝術(shù)消費對于藝術(shù)運動過程、無產(chǎn)階級解放和社會主義革命的偉大意義。在他們看來，藝術(shù)消費兼具商品性和精神性兩種屬性，兼具價值交換和審美體驗兩個過程，具有豐富性、超越性和充分感覺化的特征。作為藝術(shù)消費的基本要素，關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)品、消費主體和消費環(huán)境的思想集中體現(xiàn)了馬克思主義“藝術(shù)地把握世界”的觀點。在我國文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮背景下，馬克思主義藝術(shù)消費理論作為一種重要的理論資源，理應(yīng)得到學(xué)界的深度觀照。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；藝術(shù)消費；商品屬性；精神屬性；閑暇社會

中圖分類號：A81

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）11-0080-05

隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域的研究應(yīng)該在生產(chǎn)—消費協(xié)調(diào)發(fā)展的框架內(nèi)，進一步加強藝術(shù)消費機制的研究。目前，在朱立元、何國瑞、董學(xué)文、羅中起、陳定家、李益蓀等先生的開掘下，國內(nèi)關(guān)于馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)的研究成果較多，但對于藝術(shù)生產(chǎn)的對生概念——藝術(shù)消費的研究卻比較滯后。在促進我國文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮，使之成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)的背景下，馬克思主義藝術(shù)消費理論便成為一種重要的理論資源。

盡管馬克思、恩格斯時代，藝術(shù)產(chǎn)品的市場化、商品化程度還不高，無產(chǎn)階級的部分藝術(shù)活動是一種不涉及經(jīng)濟關(guān)系的藝術(shù)接受或藝術(shù)欣賞，但是整體的藝術(shù)消費問題也應(yīng)該運用經(jīng)濟的普遍規(guī)律來解釋。正如恩格斯說的：“人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)（指經(jīng)濟基礎(chǔ)）上發(fā)展起來的，因而也必須由這個基礎(chǔ)來解釋?！币驗椋瑥膹V闊的社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)出發(fā)，在人類經(jīng)濟社會中沒有純粹的、不涉及經(jīng)濟基礎(chǔ)的真空式的藝術(shù)欣賞，也不存在單純的審美活動。

（一）馬克思主義站在歷史唯物主義的高度，分析了藝術(shù)消費對于人類整體的藝術(shù)發(fā)展歷程、無產(chǎn)階級成長、社會主義革命的重大意義，并指出了藝術(shù)消費對于無產(chǎn)階級和未來新型社會的終極價值。在今天，這些觀點也仍然具有新意和啟發(fā)。

1藝術(shù)消費之于整個藝術(shù)運動過程?！榜R克思藝術(shù)生產(chǎn)和消費理論學(xué)說告訴我們，藝術(shù)的生產(chǎn)與消費具有本質(zhì)上的直接同一性”，它們具有緊密相關(guān)性與同步性，互為要素，互相創(chuàng)造。生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)，每一方直接是對方，它們之間互為媒介。

藝術(shù)消費是人類藝術(shù)運動過程的歸宿和媒介。簡單地講，藝術(shù)運動是在藝術(shù)生產(chǎn)—藝術(shù)產(chǎn)品—藝術(shù)消費三個環(huán)節(jié)中的循環(huán)運動。在一個藝術(shù)運動過程中，藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通、銷售等諸多復(fù)雜環(huán)節(jié)最終都指向藝術(shù)消費，并以藝術(shù)消費為最終歸宿和終極意義。只有在消費中，生產(chǎn)的產(chǎn)品才能成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，才能作為活動著的主體的對象，“消費不僅是使產(chǎn)品成為產(chǎn)品的最后行為，而且也是使生產(chǎn)者成其為生產(chǎn)者的最后行為?！盵4]96在一個藝術(shù)運動單元結(jié)束后，藝術(shù)消費將銷售情況、消費者反饋等信息注入新的藝術(shù)生產(chǎn)中，啟動另一個藝術(shù)運動過程，成為現(xiàn)有藝術(shù)生產(chǎn)和未來新的藝術(shù)生產(chǎn)的連接環(huán)節(jié)、中介環(huán)節(jié)，賦予了藝術(shù)運動以“生生不息、在不斷的循環(huán)中逐步上升的內(nèi)在動力”。[5]128

藝術(shù)消費發(fā)展新的需求，發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)的動力。馬克思以吃喝為例，指出在這種“消費形式”中，人不但生產(chǎn)自己的身體，而且必然地產(chǎn)生出越來越高的對食物的質(zhì)量、種類、形式等的要求。同樣，藝術(shù)消費主體“在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它們作為內(nèi)心的圖像，作為需要，作為目的提出來”，[6]28-29產(chǎn)生了對未來新產(chǎn)品的審美期待。消費者的藝術(shù)消費方式、習(xí)慣、能力決定了市場對于藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的要求，也決定了藝術(shù)生產(chǎn)以何種方式展開，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少。藝術(shù)消費通過培養(yǎng)和梳理消費觀念上的內(nèi)在動機，為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的刺激和驅(qū)動力，在滿足了消費主體的需要的同時，也提高了藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力。因為，消費者的新需求將逼迫其后的藝術(shù)生產(chǎn)不斷創(chuàng)新，提高生產(chǎn)質(zhì)量，生產(chǎn)更加科學(xué)、更加創(chuàng)新、更加注重消費主體生命表現(xiàn)的優(yōu)秀作品，使得人類的藝術(shù)生產(chǎn)呈現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)的螺旋式上升的過程。

2藝術(shù)消費之于無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級在大工業(yè)生產(chǎn)中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，在恩格斯看來，他們更有資格享受人類的精神文明成果。無產(chǎn)階級的藝術(shù)消費不是對人類優(yōu)秀文化藝術(shù)成果的被動接受，“還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促使它進一步發(fā)展”。[4]478-479也就是說，無產(chǎn)階級在初步解脫了謀生的枷鎖之后，其文化使命是改變資產(chǎn)階級在藝術(shù)生產(chǎn)與消費的獨占權(quán)、優(yōu)先權(quán)、私有權(quán)，要將其發(fā)展為服務(wù)于無產(chǎn)階級的共有精神財富，進而將其普及、推廣和縱深拓展，創(chuàng)造無產(chǎn)階級的文化藝術(shù)。如此，藝術(shù)消費便成了無產(chǎn)階級解放的一個重要內(nèi)容，成了無產(chǎn)階級建設(shè)屬己文化和新型社會的契機。

從文化個體而言，藝術(shù)消費具有促進人的全面發(fā)展、激發(fā)精神能量的作用。馬克思認(rèn)為，人類掌握世界的四種方式是理論的、藝術(shù)的、宗教的和實踐精神的。藝術(shù)消費就是人類藝術(shù)地確立人與世界關(guān)系的方式之一，其價值取向是對“自由王國”的認(rèn)同和確定，從而通過藝術(shù)消費再生產(chǎn)出具有精神屬性的主體。馬克思高度認(rèn)可文學(xué)、音樂、繪畫等帶給藝術(shù)消費者的積極影響，例如，鋼琴演奏者使我們的個性更加精力充沛，更加生氣勃勃，或者在通常的意義上說，他喚起了新的需要。[6]264在恩格斯看來，尤其要汲取民間故事書的精神營養(yǎng)，因為它“同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛”。藝術(shù)消費能夠塑造活潑健康的人格與性情，緩解勞動中的身體疲勞和精神怠惰，有利于無產(chǎn)階級個體的心理成熟和個人成長，也為更好地從事勞動生產(chǎn)注入了活力和動力。馬克思提出了“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”（《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》）的著名論斷，把審美自由看作一種本體的終極關(guān)懷。藝術(shù)及其消費體現(xiàn)了必然王國向自由王國的充分轉(zhuǎn)化，解放了人的一切本質(zhì)力量，恢復(fù)人的完整性，為自由生產(chǎn)行為主體。[8]227-229從這個意義上說，藝術(shù)消費能夠解放無產(chǎn)階級的心理枷鎖，塑造馬克思所說的“全面發(fā)展的個人”和“自由發(fā)展的個性”。如此，藝術(shù)消費便獲得了人性解放與社會發(fā)展的雙重意義。

3藝術(shù)消費之于革命運動。資本存在著某種反藝術(shù)的傾向，“例如資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”。[9]296恩格斯在《反杜林論》中指出，借用資本和國家政治力量，資產(chǎn)階級專制地把持著藝術(shù)生產(chǎn)和消費，將之強化為統(tǒng)治階級的文化特權(quán)，阻止無產(chǎn)階級藝術(shù)的生產(chǎn)和消費，表現(xiàn)出在文化藝術(shù)領(lǐng)域的壟斷、愚化和腐朽性。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在藝術(shù)領(lǐng)域的對立性的矛盾不可調(diào)解，愈來愈深刻，資產(chǎn)階級的存在日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的障礙。若要解放藝術(shù)生產(chǎn)和消費，必須消滅統(tǒng)治階級，進行無產(chǎn)階級革命。

馬克思主義非常重視優(yōu)秀藝術(shù)作品的消費和欣賞對于無產(chǎn)階級革命，特別是對于社會主義意識形態(tài)宣傳的重要意義。恩格斯認(rèn)為杰出的德國畫家許布納爾的一幅畫，“從宣傳社會主義這個角度來講，這幅畫所起的作用要比一百本小冊子大得多”。馬克思、恩格斯曾積極推介、翻譯歌德、雪萊、拜倫、莎士比亞的作品及《馬賽曲》《蒸汽王》《西里西亞織工之歌》等，十分看重《小孩的魔角》《提德曼老爺》等德國、英國、法國、丹麥、保加利亞的民歌的革命意義。在他們的影響下，無產(chǎn)階級革命組織帶領(lǐng)產(chǎn)業(yè)工人開展了大規(guī)模的、形式多樣的藝術(shù)學(xué)習(xí)和消費活動。在19世紀(jì)上半葉，活躍在英德等國家的工人組織都積極從詩歌、音樂中汲取革命的力量，如英國工人組織、德意志工人教育協(xié)會、日內(nèi)瓦聯(lián)合會、蘇黎世俱樂部、布魯塞爾民主團體等帶領(lǐng)工人閱讀雪萊、拜倫、托馬斯·倍恩的作品以及唱歌、美學(xué)演講、朗誦、戲劇等。這在恩格斯《倫敦來信》《英國工人階級狀況》、馬克思《福格特先生》等作品中有著廣泛記述。

西方馬克思主義的杰出代表本雅明說，“只有讓最廣泛的人民群眾掌握藝術(shù)、享用藝術(shù)，才能使藝術(shù)發(fā)揮出革命的政治作用?！睂嵺`證明，這種藝術(shù)消費（包含藝術(shù)接受）培養(yǎng)了工人共產(chǎn)主義覺悟、凝聚了工人組織的力量，加速了舊的資產(chǎn)階級社會和腐朽統(tǒng)治階級的覆滅。正如恩格斯在1856年2月7日給馬克思的信中所預(yù)言的：巴黎工人整晚演唱《弗蘭·布瓦西先生》預(yù)示著“大轉(zhuǎn)變已經(jīng)開始了”。

[JZ]（二）

在馬克思主義看來，藝術(shù)產(chǎn)品既具有一般商品的經(jīng)濟性質(zhì)，又具有精神產(chǎn)品的意識形態(tài)性質(zhì)；個體的藝術(shù)消費活動既是貨幣購買商品的過程，又是對藝術(shù)產(chǎn)品進行審美接受的過程。因此，藝術(shù)消費具有雙重本質(zhì)，一是商品消費，二是精神消費。

第一，藝術(shù)消費本質(zhì)上是在價值規(guī)律指導(dǎo)下的對藝術(shù)產(chǎn)品或服務(wù)的貨幣化。這個過程更具有經(jīng)濟屬性和社會屬性，是外在于個體心靈的經(jīng)濟和社會活動，是藝術(shù)消費的第一階段。

馬克思在《資本論》中以控訴、憤怒、吶喊的筆調(diào)揭示了資本增值的吸血鬼本性。他以作家為例，指出藝術(shù)產(chǎn)品凝聚了藝術(shù)家的勞動，藝術(shù)家要從中獲得工資，資本家要從中獲得利潤，因此，藝術(shù)產(chǎn)品的商品屬性和資本屬性是顯而易見的。事實上，在經(jīng)濟社會中，沒有什么藝術(shù)產(chǎn)品是可以免費獲得、免費享受的，即使在今天也是如此。藝術(shù)產(chǎn)品作為一般商品，藝術(shù)消費主體必須依據(jù)經(jīng)濟的普遍價值規(guī)律，付出一般等價物——貨幣進行市場交換，換取藝術(shù)產(chǎn)品的使用價值。

在馬克思看來，藝術(shù)消費品不僅以商品形式存在，也以一定量的服務(wù)形式存在，“例如，一個歌唱家為我提供的服務(wù)，滿足了我的審美需要”。[9]436藝術(shù)消費本質(zhì)上就是消費藝術(shù)家提供的服務(wù)，或購買這種服務(wù)的使用價值。當(dāng)然，藝術(shù)消費又不是一般的商品消費。在藝術(shù)消費中所支付的貨幣既包含了凝聚在藝術(shù)產(chǎn)品中的物化勞動，包括作為載體的物質(zhì)材料的消耗，也包含了藝術(shù)家創(chuàng)造活動的貨幣化、工人勞動的貨幣化、流通與銷售領(lǐng)域消耗的貨幣化。關(guān)鍵是，消費者所支付的貨幣并不能與藝術(shù)產(chǎn)品內(nèi)在永恒的認(rèn)識價值、審美價值等價。藝術(shù)產(chǎn)品并不會因消費者的消費而失去其價值，卻超越時代與地域而繼續(xù)存在，甚至實現(xiàn)增值。貨幣在此購買的主要還是藝術(shù)產(chǎn)品作為一般商品的價值，而不是其意識形態(tài)價值，因而購買的只能是部分價值。

第二，藝術(shù)消費本質(zhì)上是通過審美感覺發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量。藝術(shù)消費主體將個體的情感、心智投注于消費對象，發(fā)生了對象的主體化和主體的對象化雙重構(gòu)建，在與對象的互動、交流與碰撞中產(chǎn)生了精神上的愉快與輕松。這個過程更具審美屬性，是藝術(shù)消費主體的一種內(nèi)在精神活動，是藝術(shù)消費最終完成的階段。

馬克思主義從審美心理學(xué)角度提出，藝術(shù)消費的本質(zhì)是在人化的自然中發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。這種力量是一種自我的“生命表現(xiàn)”，包括自己對自己的欣賞，他人對自己的欣賞，“以審美情感為前提，藝術(shù)成為人的生命方式的對象化形式”。[8]224如此，藝術(shù)產(chǎn)品就成了一種“對象性的現(xiàn)實”，“因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身”。這一消費階段需要消費者具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，否則，再好的作品也無法成為他的對象，無法成為他的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，正如馬克思所說，“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象。”[14]126可以看出，這個過程是藝術(shù)消費主體運用自己的文化經(jīng)驗進行對象化的建構(gòu)過程，最終產(chǎn)生了一種超越的力量，超越了“物”對人的壓迫，確證了自身的存在和價值，確證了自身的主體地位，只有這樣人才不致在自己的對象里喪失自身。

[JZ]（三）

藝術(shù)消費不同于普通的物質(zhì)產(chǎn)品消費，具有獨特的消費屬性。這一點告誡我們，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，必須尊重藝術(shù)消費的特性，不可簡單視其為物質(zhì)消費。

第一，藝術(shù)消費作為一種特殊的精神生活，具有雙重屬性。藝術(shù)消費既是一般商品消費，又是特殊的精神消費。消費者要向藝術(shù)家、生產(chǎn)者、銷售者和生產(chǎn)資料支付貨幣，購買物化勞動，換取產(chǎn)品的使用價值。但藝術(shù)又是一種“意識形態(tài)的形式”（1859年《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》），83我們必須還要深刻理解意識形態(tài)論是馬克思主義本體論的核心觀念，是馬克思主義文藝學(xué)對文藝問題的最深層本質(zhì)的解決。[8]167藝術(shù)消費又是一種意識形態(tài)消費，是一種精神性、審美性的活動，這在其他產(chǎn)品的消費中是沒有的。關(guān)于這些問題，上文已經(jīng)作了論述，不再贅述。

第二，藝術(shù)消費具有超越性。一是藝術(shù)消費具有歷史的超越性。藝術(shù)經(jīng)典可以在不同階段煥發(fā)出恒久的藝術(shù)魅力，成為不同歷史時期消費者喜愛的對象。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中提到，代表著人類童年時期藝術(shù)成就的《伊利亞特》等古希臘藝術(shù)和史詩，雖然其物質(zhì)生產(chǎn)的土壤已經(jīng)改變，但是卻“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。[4]30二是藝術(shù)消費具有階級的超越性。優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品可以成為不同階級乃至對立階級之間共同的消費對象。19世紀(jì)40年代的法國巴貝夫派的平均主義工人社和人道派，受到法國空想主義代表德·德薩米的影響，要把文明中間一切精致的東西——科學(xué)、美術(shù)等，都當(dāng)做有害的危險的東西，當(dāng)做貴族式的奢侈品來消滅掉。恩格斯批評他們說：“這是一種偏見，是他們完全不懂歷史和政治經(jīng)濟學(xué)的如此必然結(jié)果。”三是藝術(shù)消費還具有民族的超越性。自18世紀(jì)以來，歐洲資產(chǎn)階級對世界市場的開拓，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。各民族的精神產(chǎn)品成了世界的公共財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，馬克思認(rèn)為許多種民族的和地方的文學(xué)已經(jīng)形成了一種世界性的文學(xué)。255藝術(shù)消費的普遍化、全球化極大地豐富了各民族的精神生活，空前解放了各民族的精神生產(chǎn)力。但是這種藝術(shù)消費的全球化和民族差異性的消失，其實是國家文化安全和差異性的消失，正如恩格斯對于奧地利的斯拉夫人被德國人、馬扎爾人和意大利人同化所表達的憂慮。

第三，藝術(shù)消費是一種充分感覺化、無功利性的消費形式。藝術(shù)消費主體對產(chǎn)品的感性享受，占有自己的全面本質(zhì)，是借助完整的個體的一切感官來實現(xiàn)的。馬克思說，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己，因為任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限（《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》）。借助各類包含了社會實踐內(nèi)容的感覺，人同世界建立起任何一種關(guān)系，包括與藝術(shù)產(chǎn)品建立的審美關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。

而且，藝術(shù)消費實際上還是基于實踐的一種無功利的審美關(guān)系，是一種特殊的藝術(shù)感覺。不同于飯菜、桌椅、器具等實物產(chǎn)品的消費，藝術(shù)消費的實現(xiàn)依賴于消費者進入無需求的忘我狀態(tài)。在馬克思看來，那些囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義：憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性。[14]129被外界的“物”役使的心靈讓他們無法發(fā)現(xiàn)自然世界和人類社會的美，只有回歸心靈的自由，不被利益所驅(qū)使，才能到達良好的藝術(shù)消費之境。

[JZ]（四）

馬克思主義還對藝術(shù)產(chǎn)品、藝術(shù)消費者、消費環(huán)境等藝術(shù)消費的基本要素進行了分析，集中體現(xiàn)了馬克思主義“藝術(shù)地把握世界”的思想。

1藝術(shù)產(chǎn)品。馬克思對于勞動產(chǎn)品進行了界定：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化?！保R克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》）同樣，藝術(shù)產(chǎn)品作為藝術(shù)家對象化勞動的產(chǎn)物，也具有普通勞動產(chǎn)品的共性。在其生產(chǎn)過程中，藝術(shù)家作為一種特殊的勞動力要在特定的勞動環(huán)境下，占用必要的勞動時間，凝聚、物化智慧于產(chǎn)品中。在生產(chǎn)資料與勞動工具上，藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也要消耗一定的生產(chǎn)材料，如紙張、墨汁、石膏、泥土、服裝、顏料等等，而在今天的藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作中則要使用攝像、錄音、剪輯、特效設(shè)備等價格較高的生產(chǎn)材料和工具。在經(jīng)濟關(guān)系上，資本家也要遵循普遍的經(jīng)濟規(guī)律，把藝術(shù)產(chǎn)品投入市場，將之作為商品進行銷售，借此剝削藝術(shù)家的勞動而獲取利潤，藝術(shù)家則獲得資本家給予的代表必要生產(chǎn)勞動的工資。因此，商品性是藝術(shù)產(chǎn)品的第一屬性。

但是，藝術(shù)產(chǎn)品也有不同于普通勞動產(chǎn)品之處。馬克思說：“生產(chǎn)的結(jié)果是商品，這種商品脫離于生產(chǎn)者而存在，因而可以在生產(chǎn)和消費之間的一段時間作為商品來流通，如書籍、繪畫以及一切有別于藝術(shù)家本身活動的藝術(shù)作品?！ǖ械模┊a(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等的情況?！盵9]442這就是說，藝術(shù)產(chǎn)品中一部分以物化勞動形式存在，它們可以獨立存在，但是舞蹈、音樂、戲劇等不以實物形式存在的藝術(shù)服務(wù)，卻是不能脫離生產(chǎn)者的，往往隨著生產(chǎn)者停止藝術(shù)創(chuàng)作和表演而消失。藝術(shù)產(chǎn)品的勞動過程也不同于木匠制作桌椅、工人生產(chǎn)機車，往往運用極少的生產(chǎn)材料，使用藝術(shù)家的感覺、體驗、情感、思想等無形的材料，運用高超的表現(xiàn)技巧，將個體的生命體驗、審美理想注入到產(chǎn)品中，創(chuàng)造一個藝術(shù)化的藝術(shù)之境。這是一個偉大的、艱辛的創(chuàng)新過程。藝術(shù)產(chǎn)品是對社會存在的審美反映和符號性創(chuàng)造，用以滿足人們的精神生活需要，具有認(rèn)識價值和審美價值。

藝術(shù)產(chǎn)品被生產(chǎn)出來還未進入流通環(huán)節(jié)時，還只是“可能性的產(chǎn)品”，它不過是藝術(shù)家擺在案頭的物品而已，沒有實現(xiàn)其價值。正如“一條鐵路，如果沒有通車，不被磨損，不被消費，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路”，藝術(shù)產(chǎn)品只有進入到消費者的消費視野、發(fā)生了實際的消費行為才能證實自己是產(chǎn)品，才能成為“主體的對象”。正是在這種意義上，現(xiàn)代接受美學(xué)才指出，藝術(shù)作品有賴于作者與讀者的共同完成。之后，藝術(shù)產(chǎn)品便具有了極其的豐富性，真正成為了一種對象化的存在：一是勞動者的對象，它是勞動者按照美的規(guī)律和種的內(nèi)在尺度而創(chuàng)造出來的，是他的本質(zhì)力量的體現(xiàn)；二是資本家的對象，他通過出售產(chǎn)品進行資本轉(zhuǎn)換；三是消費者的對象，他從中發(fā)現(xiàn)并印證自身的生命力量。

而藝術(shù)產(chǎn)品一旦產(chǎn)生，便不具有環(huán)境的依賴性，而是具有了獨立性，它可以超越不同的時代和地域被廣泛消費和闡釋。關(guān)鍵是，藝術(shù)產(chǎn)品不是被動的被消費對象，它甚至能夠主動創(chuàng)造消費主體，馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年8月）中所言的“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，就是看到了藝術(shù)產(chǎn)品對于消費主體的強大塑造作用。

從藝術(shù)運動過程的角度看，藝術(shù)作品是極其重要、不可或缺的中介環(huán)節(jié)。馬克思說：“在消費脫離了它最初的自然粗陋狀態(tài)和直接狀態(tài)之后，……消費本身作為動力是靠對象作媒介的?！盵4]95藝術(shù)產(chǎn)品溝通和連接了藝術(shù)生產(chǎn)——藝術(shù)消費的兩極，使藝術(shù)生產(chǎn)過程具有結(jié)構(gòu)的完整性和可持續(xù)性，“而且賦予了這個藝術(shù)生產(chǎn)過程以社會的開放性和歷史的延續(xù)性的特征”。[5]130所以，在考察文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，我們必須高度重視藝術(shù)產(chǎn)品這一核心要素。

2消費主體。馬克思曾告誡我們，“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！盵14]155消費主體必須具有審美能力，能夠在藝術(shù)消費中懂得藝術(shù)的魅力所在，否則就是沒有價值的消費。馬克思多次強調(diào)，既要有很好的藝術(shù)作品，也要有懂得欣賞的觀眾，只有“音樂很好，聽者也懂音樂”，藝術(shù)消費才能真正完成。對于一個藝術(shù)消費者來說，他的一個方面的使命就是培養(yǎng)自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

其一，消費主體要在藝術(shù)消費實踐中成長，因為藝術(shù)產(chǎn)品能夠在無形中培養(yǎng)消費主體的審美能力，甚至具有主動的塑造能力。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年8月）中指出，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！盵4]95消費主體在藝術(shù)消費中受到藝術(shù)產(chǎn)品的引領(lǐng)和影響，產(chǎn)生了對某種類型藝術(shù)的相對穩(wěn)定的審美傾向，產(chǎn)生了較高的藝術(shù)鑒賞能力，然后轉(zhuǎn)變?yōu)榇祟愃囆g(shù)的維護者和推動者，成為藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費的推動力量。從對象的主體到主體的對象，從被動到主動，從不適應(yīng)到適應(yīng)，體現(xiàn)了消費主體在藝術(shù)消費中的辯證運動過程。這告訴我們，要主動投入到藝術(shù)消費活動中，在對藝術(shù)作品不斷的鑒賞、品味、辨析中發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，拓展審美視野，挖掘真正的藝術(shù)精品。而從藝術(shù)生產(chǎn)的角度講，藝術(shù)家不要做媚俗者，不要降低自己的地位而被動地迎合消費者，尤其一些低級趣味；相反，要做一個高雅藝術(shù)情趣的引領(lǐng)者，做高尚道德情懷的倡導(dǎo)者，主動承擔(dān)起引領(lǐng)社會風(fēng)尚、塑造健康人格的使命。

其二，消費主體必須積極投身社會實踐，在實踐中形成豐富的藝術(shù)感覺。人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。藝術(shù)消費主體以他的全部身心和整個人生經(jīng)驗?zāi)酥寥祟惖娜堪l(fā)展史為依托，從事實際的社會活動，包括藝術(shù)活動。在馬克思看來，消費主體首先要重視藝術(shù)感覺的培養(yǎng)，而藝術(shù)感覺則是在長久的社會實踐中形成的；同時，社會的發(fā)展也給予了這種培養(yǎng)的可能性，“已經(jīng)產(chǎn)生的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實”。[14]117-129藝術(shù)消費主體在實踐中要將個體生命與社會律動相統(tǒng)一，感受復(fù)雜多樣的社會生活，獲取新鮮深刻的社會經(jīng)驗和人生體驗，大力發(fā)展自己的社會屬性。因為“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺”，只有在社會實踐中，“人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之那成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”。

其三，消費主體在藝術(shù)消費中要保持能動性和獨立性。人區(qū)別于動物的類本質(zhì)特征，就在于人是自由自覺的類存在物，其活動是自由自覺的活動。馬克思在1869年6月23日談到，維克多·雨果的《小拿破侖》本意是攻擊這個政變發(fā)動人，在讀者的心中卻使小人成了偉人；而蒲魯東的《政變》，本想把路易·波拿巴的政變寫成歷史必然結(jié)果，在讀者那里卻成了為路易·波拿巴辯護。598-599藝術(shù)消費主體對藝術(shù)作品展開了屬己的重新闡釋或者二次創(chuàng)作，常常與藝術(shù)家的創(chuàng)作用意產(chǎn)生一定程度的背離，但也因此創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要和觀念上的內(nèi)在動機，[4]94為藝術(shù)生產(chǎn)提供了方向的導(dǎo)引。藝術(shù)家必須尊重消費者對作品的主動理解，尊重消費者的獨立自主的地位。

3消費環(huán)境。在資本主義背景下，資本的逐利性、現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)，使無產(chǎn)階級疲于謀生，無暇進行藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費。但是，也正是工業(yè)革命及其大規(guī)模生產(chǎn)，在人類歷史上破天荒地第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：“在所有的人實行合理分工的條件下，不僅進行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西。”恩格斯號召被統(tǒng)治階級大膽地去吸收人類藝術(shù)創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，而且要以主人翁的姿態(tài)將其發(fā)揚光大，將這種高尚的藝術(shù)消費推廣到全社會。馬克思在《資本論》中認(rèn)為，“自由王國”就是人類在藝術(shù)與審美中獲得自由個性與全面發(fā)展，而工作日的縮短是其實現(xiàn)的根本條件。在此，自由的藝術(shù)消費需要三個條件：科學(xué)分工、產(chǎn)品極其豐富和空閑時間的存在。

在馬克思主義關(guān)于未來共產(chǎn)主義的理想中，“閑暇”問題占有一個核心的和必不可少的地位，從某種意義上來說，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理論實質(zhì)上就是一種關(guān)于“閑暇社會”的理論。[5]214隨著科技水平和機械化水平的提高，機械化大生產(chǎn)的程度將會越來越高，規(guī)模越來越大，滿足社會消費和再生產(chǎn)的“必要勞動時間”也會越來越少。這樣就會“在必要勞動時間之外，為整個社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間?！谑牵Y本就違背了自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度”。這個美好圖景是馬克思所矚望的，也是所有無產(chǎn)者所矚望的，也具有歷史發(fā)展和邏輯上的必然性，是藝術(shù)消費的必需條件。

在工業(yè)化社會中，社會分工要求人們在特定的活動范圍中生產(chǎn)，這種分工是異己的，這種勞動也是壓迫著人的對立的力量。而“閑暇時間”則是未來共產(chǎn)主義社會能夠消除這種“異化”現(xiàn)象的奧秘和鑰匙。這說明，馬克思期待的是，把高度發(fā)達的生產(chǎn)力所創(chuàng)造的成果用于全體社會成員的自由、全面發(fā)展，把人從異化勞動中解放出來。只有這個時候，藝術(shù)消費才真正成為自由的藝術(shù)活動。

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