論陳獨(dú)秀早期開通民智思想

張晶

[摘要]在國(guó)難深重、民智未開的時(shí)代背景下，陳獨(dú)秀著力從教育改良、戲曲改良、樹立國(guó)家觀、傳輸基本知識(shí)等方面提出開通民智的主張。陳獨(dú)秀早期開通民智的思想，不僅順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步的產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建設(shè)仍然有著啟示作用。

[關(guān)鍵詞]陳獨(dú)秀 早期開通民智 啟示

“開民智，是為了使人民能夠符合世界潮流的知識(shí)和眼光。因此，束縛文人達(dá)千年之久的八股文必須廢除，而另外西學(xué)開拓人民的智慧。”[1]19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)難當(dāng)頭，社會(huì)精英與知識(shí)階層，包括康有為、梁?jiǎn)⒊吧钍芷溆绊懙年惇?dú)秀，都在為開通民智、促覺醒而奔走。陳獨(dú)秀開通民智思想主要是指《新青年》創(chuàng)刊前相關(guān)開通民智論述。

一、開通民智是社會(huì)需要

“1894年7月25日，日本不宣而戰(zhàn)，擊沉擊傷中國(guó)運(yùn)兵船，并偷襲駐守牙山清軍。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)于是爆發(fā)?！盵2]甲午戰(zhàn)后，帝國(guó)主義以在中國(guó)強(qiáng)占“租借地”和劃分“勢(shì)力范圍”的方式，掀起了瓜分中國(guó)的狂潮。在中日戰(zhàn)爭(zhēng)短短幾年中，中國(guó)沿海的重要港灣，都樹起了帝國(guó)主義的旗幟。瓜分中國(guó)的狂潮，激起了中華民族更加高漲的愛國(guó)熱情，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同為代表的近代改良派大力提倡維新變法。緊隨其后一系列事件的發(fā)生，加速了開通民智的運(yùn)動(dòng)。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵占北京，1901年9月9日逼清政府簽訂了《辛丑條約》；1903年沙俄?yè)屨剂酥袊?guó)東北三省，妄圖霸占東北三省。正值此刻，愛國(guó)志士一致反對(duì)清政府與俄國(guó)簽訂新約，在東京的中國(guó)留學(xué)生舉行集會(huì)，抗議沙俄對(duì)中國(guó)東北的侵略，并決定成立拒俄義勇隊(duì)。正當(dāng)拒俄運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，陳獨(dú)秀到達(dá)上海，他與潘贊化等人籌組了安徽愛國(guó)會(huì)，舉辦愛國(guó)演說，積極發(fā)動(dòng)安慶地區(qū)的拒俄運(yùn)動(dòng)。

面臨列強(qiáng)瓜分的現(xiàn)狀，中國(guó)人如在夢(mèng)中，尚不知有滅國(guó)為奴的災(zāi)難，即使知道一二，也是淡然視之，而不是思考如何救國(guó)。陳獨(dú)秀說：“蓋中國(guó)人性質(zhì)，只爭(zhēng)生死，不爭(zhēng)榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國(guó)為奴皆甘心受之?！盵3]p12為此，他決定為保衛(wèi)國(guó)家守住土地而奮斗，呼吁愛國(guó)志士一起來籌集辦法。他的見解包含三個(gè)要件：消息、思想和體魄。所謂“消息”就是中國(guó)人要及時(shí)了解時(shí)事，消息閉塞必然會(huì)受欺，甚至被欺負(fù)了還不曉得。所謂“思想”就是強(qiáng)調(diào)國(guó)人愛國(guó)心不夠強(qiáng)，但“若能運(yùn)廣長(zhǎng)舌，將眾人腦筋中愛國(guó)機(jī)關(guān)撥動(dòng)，則雖壓制其不許愛國(guó)，恐不可得”[3]p13。所謂“體魄”就是強(qiáng)調(diào)國(guó)民奄奄無生氣的現(xiàn)狀不可長(zhǎng)存，應(yīng)該執(zhí)干戈捍衛(wèi)國(guó)家建設(shè)。陳獨(dú)秀要致力于開通民智，“對(duì)‘民智’的開啟，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切需求”[4]。

二、針對(duì)惡風(fēng)俗壞習(xí)俗的批判

陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)文化覺醒的空缺是造成中國(guó)當(dāng)時(shí)那樣的現(xiàn)狀——惡風(fēng)俗的尚存。在《惡俗篇》中陳獨(dú)秀講道：“我們中國(guó)稀奇古怪的壞風(fēng)俗，實(shí)在是多得很”[3]p25。他主張對(duì)這些壞習(xí)俗給予批判。

一是對(duì)舊式婚姻習(xí)俗的批判。陳獨(dú)秀認(rèn)為國(guó)人結(jié)婚的規(guī)矩不合乎情理，婚姻本是提倡男女地位平等，自由戀愛，相互結(jié)合而組成家庭的。然而，封建式的家庭對(duì)男女婚姻粗暴干涉，男女婚姻由旁人來代替作主，強(qiáng)迫成婚。“小兒說親和指腹為婚”的惡俗，造成結(jié)婚不是男女兩廂情愿的，甚至連家里的父兄都不知道結(jié)婚對(duì)方的好歹，只因攀扯富貴，或是因?yàn)橛H戚的交情，孩子沒有一尺高，便慌著說媒定親，到最后是個(gè)瞎子也不曉得對(duì)方任何的信息，甚至造成“巧妻常伴拙夫眠”的結(jié)局。陳獨(dú)秀說到，安徽有幾處，存在最可恨的壞風(fēng)俗是“等媳婦”?！白羁蓱K的是那媳婦一直等到十八九歲，那兒子來到了，只是‘十八歲大姐周歲郎’?！盵3]p26他還認(rèn)為成婚的規(guī)矩不合乎情理，成婚男女方的聘禮上，雙方總是吹毛求疵，過門時(shí)候本來是喜事，可是一家老小非要痛苦起來，新婦過門時(shí)穿著有些嚇人，穿大紅，戴鳳冠，記玉帶，頭上還要披塊大紅巾，坐大花轎，轎門還要鎖住，還有鬧洞房等惡俗。陳獨(dú)秀認(rèn)為不能退婚的規(guī)矩不合乎情理，婚后兩人各方面不合適的時(shí)候，退婚是合理的，西洋各國(guó)人講究退婚的道理和退婚的規(guī)矩，一是增進(jìn)人類的幸福，一是保全國(guó)家的安寧。

二是對(duì)敬菩薩風(fēng)俗的批判。中國(guó)人辛苦掙來的錢，除了衣食而外，還有完納國(guó)稅、教育子弟這些正經(jīng)事，同時(shí)無論窮富老幼都要白費(fèi)銀錢做燒香、打醮、做齋這些事情。陳獨(dú)秀對(duì)比西洋人習(xí)俗，他們一概不做這些事情，反而國(guó)勢(shì)富強(qiáng)，因而他提出：“不如將那燒香、打醮、做會(huì)、做齋的錢，多辦些學(xué)堂，教育出人才來整頓國(guó)家”[3]p34。陳獨(dú)秀深感封建惡俗對(duì)于中國(guó)人的束縛，他認(rèn)為開通民智迫在眉睫。

三是對(duì)婦女所受“刑法”的批判。第一樣是“腳鐐”。中國(guó)婦女有裹腳的傳統(tǒng)，把腳纏的像粽子一般。這個(gè)過程極其痛苦，腳被搞得皮開肉綻，不管有多疼痛，就是要把腳裹得極小，走路都邁不開步，如同上了腳鐐一般。第二樣是“手銬”。舊時(shí)富家女手腕上戴的鐲子，多者兩只手戴了十來只，有的還戴上各種珠寶手鏈，重達(dá)四五斤，伸手吃飯、洗臉穿衣都很不方便，兩手垂下來也動(dòng)不得，猶如犯人戴了手銬。第三樣是兩只耳朵，“穿了兩三個(gè)孔兒，掛了幾只圈兒，越是有錢的，就越掛得多，耳朵掛的皮開肉爛，也不曉得痛癢，一心要他人稱贊一聲好看”[3]p34。第四樣是鏈條鎖頭頸。女人頭上套一條兜兜鏈，還要攀比鏈條的長(zhǎng)短粗細(xì)、是金是銀之分。第五樣是戴“枷”，在做官的或是有錢財(cái)主人家，女人做新娘時(shí)，披在肩膀上的披肩，足有六七斤重，壓得頭頸不能動(dòng)，頸椎骨不能曲，這個(gè)模樣被陳獨(dú)秀比作戴枷。第六樣是中國(guó)婦女，無論是小姑娘、大小姐、少奶奶還是老太太，都要用些胭脂和粉擦臉，而且這些粉里面含有很多鉛質(zhì)，最傷皮膚。陳獨(dú)秀感嘆，若把這些裝扮首飾的費(fèi)用“改做讀書的本錢，要有益處多了”[3]p35。

三、開通民智思想的重要內(nèi)容

其時(shí)，報(bào)刊傳媒是備受啟蒙者重視的開民智工具，其中影響較大的有《中國(guó)白話報(bào)》《京話日?qǐng)?bào)》《安徽俗話報(bào)》《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》《杭州白話報(bào)》等等[5]。1904年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《安徽俗話報(bào)》，并以其作為開民智的主要載體。他的想法“就是辦一份普通民眾可以買得起、看得懂的報(bào)紙，用通俗的語(yǔ)言，講出深刻的道理，來達(dá)到‘開民智’的目的”[6]。這“是他啟蒙民眾，開發(fā)民智，真正著手做文字宣傳工作的第一步”[7]。

第一，教育改良。當(dāng)時(shí)各國(guó)的啟蒙小學(xué)里，最要緊的功課是國(guó)語(yǔ)教育。國(guó)語(yǔ)教育的目的：“一是小孩子不懂得深文奧義，只有把古今事體，和些人情物理，用本國(guó)通用的俗話，編成課本，給他們讀，等他們知識(shí)漸漸的開了，再讀有文理的書。一是全國(guó)地方大得很，若一處人說一處話，本國(guó)人見面不懂本國(guó)人的話，便和見了外國(guó)人一樣，那里還有同國(guó)親愛的意思呢？”[3]p37所以，陳獨(dú)秀提倡國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一。一方面是漸進(jìn)式的教育方式，讓孩子的學(xué)習(xí)由淺入深，更好接受文化教育的基礎(chǔ)和條件；另一方面要把國(guó)家作為一個(gè)統(tǒng)一體，必須統(tǒng)一國(guó)人的語(yǔ)言。實(shí)現(xiàn)國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一，是開民智最重要的一點(diǎn)。陳獨(dú)秀還主張德智體三育并重?！艾F(xiàn)在西洋的教育，分德育、體育、智育三項(xiàng)，德國(guó)、日本的教育，格外著重體操。我中國(guó)的教育，自古以來，專門講德育，智育也還稍微講究，惟有體育一門，從來沒有人提倡”[8]p95，以至國(guó)人都是斯文委頓，奄奄無生氣。他還主張兒童教育應(yīng)是順性開導(dǎo)的。他認(rèn)為教兒童念書，“不但是要開他的智慧，并要培養(yǎng)他的心地，扶植他的志氣”[8]p95。

第二，戲曲改良。改良舊戲，或演出新戲，本身也反映了清末社會(huì)文化的變遷。陳獨(dú)秀認(rèn)為這是開通風(fēng)氣第一方便的法門。“我很盼望內(nèi)地各處的戲館，也排些開通民智的新戲唱起來，看戲的人都受他感化，變成了有血性、有知識(shí)的好人。”[3]p60在他看來，戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人的大教師。提出戲曲改良，可以多多地新排有益風(fēng)化的戲，把中國(guó)古時(shí)大英雄的事跡，把那些能發(fā)人忠義的舊戲，借鑒西方的戲法，給人們長(zhǎng)長(zhǎng)見識(shí)；同時(shí)改良有鬼有神的迷信思想、一文不值的戲，不可唱淫戲，除去戲曲中富貴功名的俗套，改善只知道混個(gè)人富貴致使國(guó)家衰弱的惡習(xí)。

第三，樹立國(guó)家觀。陳獨(dú)秀指出，中國(guó)正在淪為被列強(qiáng)宰割的肥羊尾子，“各國(guó)駐扎北京的欽差，私下里商議起來，打算把我們幾千年祖宗相依的好中國(guó)，當(dāng)作切瓜一般，你一塊，我一塊，大家分分，這名目就叫做‘瓜分中國(guó)’”[3]p19。國(guó)亡家破，四字相連，一國(guó)的盛衰榮辱，全國(guó)人都是一樣消受?！啊?dāng)今世界各國(guó)，人人都知道保衛(wèi)國(guó)家的，其國(guó)家必強(qiáng)。人人都不知道保衛(wèi)國(guó)家的，其國(guó)必亡?！盵3]p40西洋各強(qiáng)國(guó)，其國(guó)民的國(guó)家觀極其發(fā)達(dá)，有學(xué)問的人著出書來研究國(guó)家學(xué)的道理。陳獨(dú)秀用淺顯的話把國(guó)家關(guān)鍵的幾個(gè)要素提煉出來：國(guó)家要有一定的土地、人民和主權(quán)。一個(gè)國(guó)家必然要有一定的土地，沒有土地是萬萬不能的；然而國(guó)家是人民建立的，光有土地沒有人民也是萬萬不能的；凡是一國(guó)，總要有主權(quán)。“以上三樣，缺少一樣，都不能算是一個(gè)國(guó)家”[3]p41。國(guó)人應(yīng)努力學(xué)做具有國(guó)家觀念的人，否則就是國(guó)亡家破的時(shí)刻到了?！耙粐?guó)的興亡，都是隨著國(guó)民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移的?！盵3]p53中國(guó)人“只知道聽天命，不知道盡人力”[3]p54。中國(guó)自古以來的改朝換代，新皇帝想收服人心，也是用天命來壓服人的，甚至奪朝代的時(shí)候用天命有歸、順天者存、逆天者亡這等話籠絡(luò)人心。國(guó)人缺乏科學(xué)知識(shí)，而被封建思想禁錮，不得不重新樹立正確的國(guó)家觀。

第四，傳輸基本知識(shí)。陳獨(dú)秀循序漸進(jìn)地給人們普及文化知識(shí)。文章《中國(guó)歷代的大事》就是以平實(shí)的語(yǔ)言，讓人們從歷史中得到啟迪。《地理略》中講述了我們中國(guó)的地理大略，論述了海岸、地勢(shì)、氣候、物產(chǎn)、商業(yè)、交通的基本概況?！拔覈?guó)海岸，本部和滿洲，南北共長(zhǎng)九千里，沿海一帶重要的口岸很多?！盵8]p64文中分別標(biāo)記了各口岸的侵占國(guó)。商業(yè)方面，雖然我國(guó)出產(chǎn)很多但都是粗貨，外國(guó)貨進(jìn)口還是很多，因此中國(guó)的錢都進(jìn)了外國(guó)人的口袋。交通方面，我國(guó)的交通很不方便?！瓣懧返蔫F路，比輪船還快，行路運(yùn)貨，無不方便”[8]66，但當(dāng)時(shí)上海到南京、南京到河南信陽(yáng)、緬甸國(guó)到云南城等，這幾條要緊的鐵路，都?xì)w了外國(guó)開辦，行路方便了，可是大權(quán)在外國(guó)人手里。關(guān)于寄信，本國(guó)的郵政要請(qǐng)外國(guó)人管理。另外，1902年陳獨(dú)秀編譯了《小學(xué)萬國(guó)地理新編》，1913年他編輯了《新體英文教科書》，1913-1914年他編寫了《字義類例》等書，對(duì)民眾的啟蒙教育發(fā)揮了重要作用?！巴瑫r(shí)，他不僅在安徽的蕪湖、廣州等地辦學(xué)，還在浙江、北京大學(xué)任教。通過這些努力，突出了學(xué)校不僅是增進(jìn)知識(shí)、開發(fā)智力的場(chǎng)所，也是提高民眾思想覺悟的陣地”[9]，為開民智奠定了基礎(chǔ)。

陳獨(dú)秀早期提出的關(guān)于教育改良、戲曲改良、樹立國(guó)家觀、傳輸基礎(chǔ)知識(shí)的開通民智的主張，為接下來五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”的大旗，開展白話文運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改革奠定了文化基礎(chǔ)，同時(shí)也為掀起一場(chǎng)中國(guó)近代史上規(guī)?？涨暗乃枷雴⒚蛇\(yùn)動(dòng)營(yíng)造了良好的氛圍。陳獨(dú)秀的開通明智的思想對(duì)今天仍有啟示。當(dāng)今，加強(qiáng)科普宣傳，提高公眾科學(xué)文化素質(zhì)，自覺學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持依法治國(guó)理念等等，已成為全國(guó)共識(shí)。時(shí)代在發(fā)展，人類在進(jìn)步，順應(yīng)發(fā)展，21世紀(jì)的今天就是要用科學(xué)發(fā)展觀與依法治國(guó)思想來進(jìn)一步開通民智?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]林保淳.嚴(yán)復(fù)——中國(guó)近代思想的啟蒙者[M].臺(tái)北：（臺(tái)灣）幼獅文化事業(yè)公司，1987.

[2]姜華宣.新編中國(guó)革命史[M].北京：人民出版社，1991.

[3]陳獨(dú)秀文章選編（上）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[4]萬師.陳獨(dú)秀早期自由思想初探[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）.

[5]尤育號(hào).啟蒙大眾與清末社會(huì)文化變遷的大眾化趨向[J].內(nèi)蒙古，陰山學(xué)刊，2006（6）.

[6]祝彥.陳獨(dú)秀與《安徽俗話》[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（8）.

[7]胡明.正誤交織陳獨(dú)秀——思想的詮釋與文化的評(píng)判[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[8]任建樹等.陳獨(dú)秀著作選（第1卷）[M].上海：上海人民出版社，1984.

[9]萬師.論陳獨(dú)秀早期的“開民智”思想[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）.

責(zé)任編輯冷波