班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的德育價(jià)值探索

徐歡　吳國(guó)斌

【摘要】班杜拉提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論成為德育理論的重要流派之一，強(qiáng)調(diào)人的行為是個(gè)體和環(huán)境交互的產(chǎn)物，個(gè)體通過(guò)觀察學(xué)習(xí)、榜樣示范和自我效能獲得道德行為，提升道德品質(zhì)。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論蘊(yùn)含豐富的德育理念，對(duì)開(kāi)展德育理論研究與實(shí)踐起到了啟發(fā)作用?？茖W(xué)使用社會(huì)學(xué)習(xí)理論，對(duì)現(xiàn)階段加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提升全社會(huì)公民道德水平，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】班杜拉 社會(huì)學(xué)習(xí)理論 德育 價(jià)值

【中圖分類號(hào)】C912.6 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西方社會(huì)學(xué)習(xí)理論最早發(fā)端于20世紀(jì)60年代，代表人物是美國(guó)心理學(xué)者班杜拉，在其專著《社會(huì)學(xué)習(xí)心理學(xué)》（1977）中全面總結(jié)了社會(huì)學(xué)習(xí)理論，指出個(gè)體和環(huán)境的互相作用下成就了人的行為。社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在個(gè)體品德形成和發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)觀察學(xué)習(xí)、榜樣示范和自我效能來(lái)獲得道德行為，因此，社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)階段德育工作具有重要參考價(jià)值。

班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的構(gòu)成

基礎(chǔ)—交互決定理論。班杜拉從理論層面研究了個(gè)體、環(huán)境和行為之間動(dòng)態(tài)關(guān)系交互決定論，“三元交互決定論”將環(huán)境因素、行為和主體因素看成是獨(dú)立而彼此間相互作用的實(shí)體，“交互決定”強(qiáng)調(diào)人、環(huán)境和行為三者間是雙向互動(dòng)、決定關(guān)系，存在因果關(guān)聯(lián)。其中，人、環(huán)境和行為間并不具備等同的交互能力，三者形成的交互作用模式也不是一成不變的，三者間的交互影響和作用模式會(huì)因情境、個(gè)體以及活動(dòng)形式的不同而出現(xiàn)變化。但大部分情況下，這三者有著很強(qiáng)的依賴性。“三元交互決定論”注重從人、環(huán)境和行為之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系中研究人的心理活動(dòng)和日常行為表現(xiàn)，將人的心理活動(dòng)作為人、環(huán)境和行為間的互動(dòng)體系，把握了人和環(huán)境間的關(guān)系，理論上更富有合理性，這三者形成一個(gè)密不可分的整體，特別強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)整體因素中的作用，主體性讓人的行為、變化和發(fā)展中滲透了認(rèn)知活動(dòng)。

形式—觀察學(xué)習(xí)。班杜拉指出觀察學(xué)習(xí)屬于社會(huì)學(xué)習(xí)的主要形式，觀察學(xué)習(xí)是通過(guò)對(duì)他人行為的觀察和強(qiáng)化結(jié)果，所獲得的新反應(yīng)，或者是已經(jīng)具備的某一行為反應(yīng)特點(diǎn)獲得矯正。觀察學(xué)習(xí)不僅對(duì)出現(xiàn)在實(shí)際生活中個(gè)體行為表現(xiàn)進(jìn)行觀察，又表現(xiàn)在觀察者對(duì)一組刺激采用一定方式進(jìn)行組織，從中獲得相關(guān)行為信息，形成示范刺激。同時(shí)，開(kāi)展觀察學(xué)習(xí)的榜樣既有實(shí)際的主體，還包含一定行為規(guī)則信息環(huán)境刺激，也就是說(shuō)，示范作用出現(xiàn)的方法呈現(xiàn)多樣化。人們?cè)谶M(jìn)行觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中，榜樣起到的示范作用將轉(zhuǎn)變成個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知表征，而獲得該行為學(xué)習(xí)。

核心理念—自我效能。自我效能是個(gè)體對(duì)自身能否在特定水平上來(lái)完成該活動(dòng)時(shí)，主體的感受和把握。在日常生活實(shí)踐中，自我效能屬于潛在自我因素，是從個(gè)體的身心機(jī)能發(fā)揮的動(dòng)力學(xué)視角來(lái)研究主體的作用，是個(gè)體以自身作為對(duì)象的思維形式。一般情況下，自我效能感強(qiáng)的人會(huì)將困難的任務(wù)作為挑戰(zhàn)，不斷設(shè)定富有挑戰(zhàn)性的一些目標(biāo)，當(dāng)面臨失敗時(shí)，歸因于自身的知識(shí)、技能或者是努力程度達(dá)不到要求，而需要在今后的工作、學(xué)習(xí)和生活中去不斷進(jìn)行彌補(bǔ)。自我效能感強(qiáng)的人能在克服困難的過(guò)程中，不斷加強(qiáng)個(gè)體的自我效能感，不斷提升自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的價(jià)值

觀察學(xué)習(xí)有利于形成好的道德行為習(xí)慣。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中，觀察學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)形式是“榜樣示范”，這在形成好的道德行為習(xí)慣方面起到一定的指引作用。觀察學(xué)習(xí)包含兩個(gè)部分：相互區(qū)別與聯(lián)系的“觀察學(xué)習(xí)”、“模仿性操作”，其中“觀察學(xué)習(xí)”是行為的習(xí)得期，而“模仿性操作”則是行為的具體操作階段。班杜拉通過(guò)行為實(shí)驗(yàn)，總結(jié)了在榜樣示范過(guò)程中存在的變量，觀察者和榜樣在興趣愛(ài)好、價(jià)值觀和年齡等方面存在相同或相近的特點(diǎn)，就容易讓觀察者在心理上產(chǎn)生向榜樣學(xué)習(xí)的心理傾向，特別是榜樣和觀察者在某些方面接近時(shí)，榜樣的吸引力會(huì)增強(qiáng)。

再者，觀察者將榜樣的示范行為轉(zhuǎn)變成認(rèn)知表象并能在頭腦中存儲(chǔ)下來(lái)，也非常關(guān)鍵。當(dāng)觀察者進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)后，在榜樣不會(huì)再出現(xiàn)的情況下，觀察者要想獲得益處，就要將榜樣行為模式采用符號(hào)的形式去展現(xiàn)出來(lái)，這一能力能讓人去學(xué)會(huì)很多行為，選擇性注意在觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中起到了非常重要的作用，能決定個(gè)體面對(duì)示范性事件前應(yīng)去觀察和學(xué)習(xí)什么，最終形成何種品行。但是觀察對(duì)象的特點(diǎn)也是影響到個(gè)體做出選擇的重要方面，個(gè)體在進(jìn)行觀察過(guò)程中，容易與和自身類似、新奇或者是與自身相比優(yōu)秀的榜樣，將其作為模仿對(duì)象，實(shí)際上觀察對(duì)象對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響分成兩個(gè)方面：正面影響和負(fù)面影響，所以，教育者需要凈化個(gè)體周圍環(huán)境，營(yíng)造好的外部環(huán)境。因?yàn)榻逃叩奶厥馍矸菖c地位，教育者就應(yīng)該給個(gè)體樹(shù)立好的榜樣，克服在德育教育過(guò)程中出現(xiàn)的重視說(shuō)教，但輕視身教的情況。教育者在提供榜樣時(shí)，需提升榜樣對(duì)個(gè)體的正面影響效能，做到榜樣是可敬的、可信的，可信才具備真實(shí)性，更容易接近生活，才能激發(fā)共鳴，可敬才具備權(quán)威性。

最后，在“模仿性操作”階段，觀察者只是去觀察榜樣行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程中，去實(shí)際總結(jié)行為，并積極進(jìn)行自我矯正。示范行為的獲取和行為具體操作是存在一定距離的，這充分證明了在實(shí)際生活中出現(xiàn)的“知行脫節(jié)”的情況。強(qiáng)化雖然不能對(duì)獲得道德行為產(chǎn)生一定影響，但是能影響個(gè)體道德行為的表現(xiàn)。所以，只有在個(gè)體具備了充分的動(dòng)機(jī)與激勵(lì)作用后，處在潛在狀態(tài)下的“模仿性操作”才能轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，個(gè)體內(nèi)在的動(dòng)機(jī)在道德行為表現(xiàn)和獲得中發(fā)揮著橋梁作用。

一般情況下，人們往往去接受通過(guò)學(xué)習(xí)榜樣示范后對(duì)自身有價(jià)值的結(jié)果，并且對(duì)自身行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，也會(huì)選擇令其滿意的行為。這需要發(fā)揮教育者言行一致的積極作用。社會(huì)學(xué)習(xí)理論指出，對(duì)個(gè)體開(kāi)展道德行為上的練習(xí)，可采用口頭說(shuō)教的形式，但是更應(yīng)通過(guò)教育者個(gè)體的言行示范來(lái)完成，所以，班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)實(shí)施道德教育的人員要注重言行一致。假如道德教育者的言行不一致，就會(huì)影響到個(gè)體對(duì)道德要求的遵守程度，也就會(huì)出現(xiàn)不好的道德行為。由于個(gè)體道德行為本身是受榜樣者行為，并不是受到語(yǔ)言表達(dá)方面的影響，對(duì)個(gè)體開(kāi)展德育教育不只是依靠言語(yǔ)上的單純說(shuō)教，更重要的是通過(guò)教育者本身的行為開(kāi)展教育。班杜拉曾經(jīng)做過(guò)一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，研究榜樣行為與口頭說(shuō)教對(duì)個(gè)體利他行為的影響，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，勸說(shuō)影響的是個(gè)體的口頭行為，而對(duì)外部行為出現(xiàn)的作用很小;在決定外部行為方面，榜樣者開(kāi)展的具體行動(dòng)比說(shuō)教更有效。所以，道德教育者需要不斷嚴(yán)格要求自己，使用美的語(yǔ)言、心靈與行為來(lái)影響個(gè)體的心靈，做到以身作則，表里如一，即便道德方面的道理講得不多，但是對(duì)個(gè)體也會(huì)產(chǎn)生很大的教育與引導(dǎo)作用。

發(fā)揮自我效能，有利于個(gè)體自覺(jué)投入到道德實(shí)踐中。前面談到班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論中的“自我效能”重點(diǎn)來(lái)自三個(gè)方面：個(gè)體在道德事件中積累的經(jīng)驗(yàn)，這是自我效能主要路徑，多次、反復(fù)失敗會(huì)大大削弱該效能;替代性經(jīng)驗(yàn)則指在觀察別人行為所出現(xiàn)的自我效能;話語(yǔ)規(guī)勸，科學(xué)有效的話語(yǔ)規(guī)勸需要做到與個(gè)體實(shí)際相符，全面培養(yǎng)個(gè)體對(duì)自身能力的信念，鼓勵(lì)通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)成功，相反，消極的語(yǔ)言規(guī)勸則會(huì)進(jìn)一步削弱個(gè)體的自我效能。

德育工作取得實(shí)效的關(guān)鍵是改變個(gè)體雖然參加但是并不參與的情況，提升個(gè)體的主動(dòng)性與積極性，讓其能從內(nèi)心出發(fā)去投入到德育活動(dòng)中，這就需要不斷提升學(xué)生的自我效能。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，雖然個(gè)體已經(jīng)全面認(rèn)識(shí)到該做什么，但也并不經(jīng)常去努力做該行為，這主要是考慮到自我思維在行動(dòng)、知識(shí)之間的關(guān)系中發(fā)揮了中介性作用。而自我效能在個(gè)體道德行為表現(xiàn)中起到了關(guān)鍵作用，強(qiáng)的自我效能讓學(xué)生能投入到道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，有利于逐漸養(yǎng)成好的道德品質(zhì)與道德行為，否則就不利于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為。個(gè)體是否愿意參與，在多大程度上愿意參與或者是在參與過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的持久力，主要是由自我效能來(lái)決定的。在德育教育過(guò)程中，應(yīng)該關(guān)注個(gè)體在學(xué)習(xí)、生活上所取得的進(jìn)步，并對(duì)個(gè)體行為第一時(shí)間內(nèi)予以認(rèn)可，提供獲得成功的機(jī)會(huì)，讓個(gè)體在道德學(xué)習(xí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)能力的提升，增強(qiáng)自信心，并通過(guò)榜樣以及言詞說(shuō)服培養(yǎng)個(gè)體好的自我效能，增強(qiáng)其道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，全面體驗(yàn)到在德育過(guò)程中的樂(lè)趣，增強(qiáng)自我效能，由消極變積極。

此外，還要突出行為目標(biāo)本身的動(dòng)力作用。人是有目的、自覺(jué)的行動(dòng)者，所以人的行為動(dòng)機(jī)源需要有建立行為目標(biāo)能力。目標(biāo)能科學(xué)指引個(gè)體去展開(kāi)自覺(jué)性行動(dòng)，但是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)本身是一個(gè)較為復(fù)雜的過(guò)程。從客觀方面來(lái)講，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，還受到該目標(biāo)的難易程度制約。一般來(lái)講，個(gè)體假如不切實(shí)際地將目標(biāo)定位在高水平上，雖然經(jīng)過(guò)了很大的努力，但是最終往往是失敗的，這就會(huì)降到較低的目標(biāo)動(dòng)機(jī)上。從主觀層面來(lái)看，目標(biāo)也受到來(lái)自個(gè)體期望水平的影響，在某一特定情況下，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了希望的目標(biāo)，本身就會(huì)產(chǎn)生自我滿足感，進(jìn)而能堅(jiān)持不懈地去努力工作。但是，成功并不能帶來(lái)持久性滿足，在達(dá)到特定成就水平后，一般會(huì)不滿足于該水平，個(gè)體會(huì)進(jìn)一步希望能達(dá)到較高的新成就水平。

個(gè)體的行動(dòng)和心理狀態(tài)是密切聯(lián)系在一起的，所以，應(yīng)該將實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過(guò)程作為動(dòng)力過(guò)程。要全面發(fā)揮好目標(biāo)動(dòng)力源的作用，還需要從以下幾個(gè)方面出發(fā)：一是，要提供給個(gè)體古今中外的道德典范，讓其熟悉道德典范人物的言行，從理性與感性基礎(chǔ)上去選取適宜的道德事實(shí)，全面分析綜合成自己一直向往的道德風(fēng)貌，當(dāng)成是理想的行為目標(biāo)。二是，為個(gè)體規(guī)劃確立道德行為目標(biāo)時(shí)，需要從道德個(gè)體發(fā)展的個(gè)性特點(diǎn)與年齡特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)效。如果目標(biāo)定的高就會(huì)容易落空;如果目標(biāo)定得低，就會(huì)失去效仿動(dòng)機(jī)。三是，為個(gè)體規(guī)定好的行為目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，細(xì)化成能更接近一些的子目標(biāo)，這有利于保持行為動(dòng)機(jī)的動(dòng)力源。

最后，還需要注意發(fā)揮自我調(diào)節(jié)的作用。班杜拉指出自我調(diào)節(jié)本身屬于心理現(xiàn)象。自我調(diào)節(jié)是指?jìng)€(gè)體根據(jù)行為內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)展和應(yīng)用獎(jiǎng)懲的能力，是個(gè)體內(nèi)部的強(qiáng)化過(guò)程。班杜拉指出，在個(gè)體周圍環(huán)境出現(xiàn)變化時(shí)，需要個(gè)體去掌握并學(xué)習(xí)新行為方式，當(dāng)面臨可能的行為反應(yīng)與后果，要求做出某一抉擇時(shí)，個(gè)體就需要去全面改變這一習(xí)慣化的行為反應(yīng)序列，開(kāi)展自主性認(rèn)知加工、自我調(diào)節(jié)，這一加工過(guò)程實(shí)際上是個(gè)體對(duì)外界相關(guān)信息開(kāi)展的搜集、整理、篩選和取舍，并對(duì)最后的行為抉擇來(lái)服務(wù)。通過(guò)這一系列的認(rèn)知加工，個(gè)體就能實(shí)現(xiàn)將本身的行為從原來(lái)的呆板形式中解放出來(lái)，去面對(duì)新情境。從德育工作方面來(lái)看，已經(jīng)習(xí)慣了的道德行為有其重要的方面，道德習(xí)慣在養(yǎng)成之后，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而誘發(fā)個(gè)體去作出好的行為或者是制止壞行為。然而，道德習(xí)慣與道德品質(zhì)并不是完全平等的，只有在和自律意識(shí)有機(jī)聯(lián)系在一起時(shí)，才能轉(zhuǎn)變成個(gè)體道德品質(zhì)，這主要是考慮到道德行為本身為自覺(jué)行為，并不只是對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則的服從，也不是習(xí)慣性行為，應(yīng)理解成處在矛盾沖突的道德情境內(nèi)，主動(dòng)做出的積極決策，并能適時(shí)開(kāi)展自我調(diào)控的行為。

交互決定理論有助于科學(xué)利用德育時(shí)空影響。個(gè)體道德形成和發(fā)展是一種全面觀察學(xué)習(xí)榜樣的示范學(xué)習(xí)過(guò)程，個(gè)體生活環(huán)境包括社會(huì)、家庭和學(xué)校等都會(huì)對(duì)個(gè)體道德的形成與發(fā)展，產(chǎn)生直接或間接的強(qiáng)化作用。在開(kāi)展德育培養(yǎng)過(guò)程中，要注重保持社會(huì)、家庭和學(xué)校德育影響與配合的一致性，好的道德行為的形成往往是多個(gè)方面協(xié)同作用的結(jié)果，如果個(gè)體在學(xué)?；蛏鐣?huì)上學(xué)到的道德行為在家庭中得不到表?yè)P(yáng)或認(rèn)可，甚至?xí)艿脚u(píng)，這樣個(gè)體就難以養(yǎng)成好的道德行為。實(shí)際上，行為、個(gè)體和環(huán)境間發(fā)生相互關(guān)系，需要個(gè)體采取某一行動(dòng)。個(gè)體主體因素要參與到個(gè)體、行為和環(huán)境的互動(dòng)中，參與后發(fā)揮的自我效能也漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。因此，德育教育者要善于突破環(huán)境、遺傳和教育上的理念，全面認(rèn)識(shí)到活動(dòng)和個(gè)體自主能力對(duì)個(gè)體發(fā)展的效能。

再者，在培養(yǎng)個(gè)體道德行為中，要限制社會(huì)上的消極因素對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的負(fù)面影響，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)媒體中存在暴力鏡頭，讓家庭、學(xué)校德育面臨新的挑戰(zhàn)，這需要采取積極有效的措施，全面凈化學(xué)生的生活環(huán)境，精心設(shè)計(jì)有利于個(gè)體發(fā)展的各類活動(dòng)，使個(gè)體通過(guò)活動(dòng)能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，教育者通過(guò)指導(dǎo)活動(dòng)來(lái)影響個(gè)體的發(fā)展。將培養(yǎng)個(gè)體的自我控制與自我教育能力和識(shí)別、利用環(huán)境的能力作為重要任務(wù)，全面貫徹到德育教育的階段與活動(dòng)中。通過(guò)一定的社會(huì)道德規(guī)范來(lái)塑造、培養(yǎng)個(gè)體品德，養(yǎng)成好的道德行為習(xí)慣，讓受教育者能了解并掌握社會(huì)行為規(guī)范，進(jìn)一步發(fā)展道德認(rèn)知能力，收到好的德育效果。只有學(xué)校、家庭和社會(huì)的有效配合，才能提升個(gè)體德育實(shí)效性。所以，教育者在開(kāi)展德育教育過(guò)程中，需要重視個(gè)體道德認(rèn)知能力培養(yǎng)，為個(gè)體從他律往自律方向發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，這也符合個(gè)體道德發(fā)展的基本規(guī)律。

有利于辯證施教，促進(jìn)個(gè)體的道德進(jìn)步。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論主張應(yīng)辯證看待獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的價(jià)值，綜合運(yùn)用好多種德育方法。如果對(duì)個(gè)體實(shí)施過(guò)多的褒獎(jiǎng)就會(huì)讓個(gè)體感覺(jué)到自身的道德水平較高，而使其不能很好正視存在的短處，會(huì)導(dǎo)致因?yàn)楦哳l率表?yè)P(yáng)使其對(duì)表?yè)P(yáng)的靈敏度下降，興趣減弱，使得本來(lái)應(yīng)該具備的強(qiáng)化功能漸漸喪失。從這里可以發(fā)現(xiàn)，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論告誡人們不要過(guò)多使用獎(jiǎng)勵(lì)，過(guò)多使用讓個(gè)體褒獎(jiǎng)控制遭到削弱，呈現(xiàn)出一定的危險(xiǎn)性。事實(shí)上，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和懲罰具備重要的價(jià)值，這能對(duì)個(gè)體不良行為起到一定的負(fù)強(qiáng)化作用，有效抑制個(gè)體的不良行為。另外，濫用懲罰也會(huì)出現(xiàn)類似的不良后果，這需要從班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論出發(fā)，適當(dāng)開(kāi)展批評(píng)與表?yè)P(yáng)，將兩者緊密結(jié)合，開(kāi)展辯證施教，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有效促進(jìn)個(gè)體的道德進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

美國(guó)心理學(xué)者班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要包含交互決定理論、觀察學(xué)習(xí)和自我效能三個(gè)方面的內(nèi)容，指出個(gè)體通過(guò)榜樣示范、觀察學(xué)習(xí)和自我效能獲得道德行為。在個(gè)體品德形成和發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)學(xué)習(xí)理論起到了關(guān)鍵作用，班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論中蘊(yùn)含的豐富德育理念，對(duì)當(dāng)下開(kāi)展德育研究起到了啟發(fā)作用，科學(xué)使用社會(huì)學(xué)習(xí)理論，對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提升全社會(huì)公民道德水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。具體來(lái)講，班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論德育價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在觀察學(xué)習(xí)有利于形成好的道德行為習(xí)慣、加強(qiáng)自我效能，有利于自覺(jué)投入到道德實(shí)踐中，交互決定理論有助于科學(xué)利用德育時(shí)空影響，有利于辯證施教，促進(jìn)個(gè)體的道德進(jìn)步。

（作者分別為中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院副教授）

責(zé)編 / 王坤娜