科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀之比較

曹淵清　高麗萍

【摘要】科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀有本質(zhì)的區(qū)別，主要表現(xiàn)為因理論基礎不同而引發(fā)的發(fā)展價值取向、發(fā)展道路、發(fā)展手段和發(fā)展理想的不同。科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀也有相同之處，主要表現(xiàn)為關注的主題相同、都是帶有意識形態(tài)色彩的發(fā)展觀、都面臨現(xiàn)代性困境。文章通過比較得出啟示：只要資本主義存在就必須警惕意識形態(tài)問題，發(fā)展中國家要走符合實際的發(fā)展道路，必須回到本真的馬克思尋求人類生存的意義和價值。

【關鍵詞】科學發(fā)展觀 新自由主義 發(fā)展

【中圖分類號】D60 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

新自由主義是全球化中資本主義的主流意識形態(tài)，在這種意識形態(tài)發(fā)展觀指導下，不僅發(fā)展中國家的發(fā)展陷入了發(fā)展困境，而且發(fā)達國家也面臨發(fā)展危機，后現(xiàn)代大師德里達在《馬克思的幽靈：債務國家、哀悼活動和新國際》中指出，當代資本主義的十大禍害和今天美國等資本主義國家爆發(fā)的金融危機都暴露了新自由主義發(fā)展觀的缺陷和無奈。中國共產(chǎn)黨提出的科學發(fā)展觀對發(fā)展中國家及全球發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實意義，因此，對科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀的比較研究也具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀的區(qū)別

新自由主義是由于凱恩斯主義不能應付20世紀70年代出現(xiàn)的生產(chǎn)要素的不完全過?，F(xiàn)象而出現(xiàn)的，是致力于重振西方經(jīng)濟并解救發(fā)展中國家及解體以后的俄羅斯等獨聯(lián)體國家的發(fā)展危機問題的發(fā)展觀。但是，20世紀90年代以來，由于新自由主義發(fā)展觀在拉美等國家的失敗，科學發(fā)展觀的提出受到廣泛關注，人們發(fā)現(xiàn)科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀有本質(zhì)性區(qū)別。

首先，它們最根本的區(qū)別是理論基礎不同?？茖W發(fā)展觀的理論基礎是代表無產(chǎn)階級利益，以實現(xiàn)人類解放為目標的馬克思主義唯物史觀，而新自由主義發(fā)展觀的理論基礎是代表資產(chǎn)階級利益的古典自由主義。新自由主義的代表人物諾姆·喬姆斯基在《新自由主義和全球秩序》一書中指出：“新自由主義是在古典自由主義思想基礎上建立起來的一個新的理論體系，亞當·斯密被認為是其創(chuàng)始人。”①

其次，由于理論基礎不同決定了它們的價值取向、發(fā)展道路、發(fā)展手段和發(fā)展理想的不同。唯物史觀認為歷史是人的活動的歷史，社會發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，人的全面發(fā)展是人徹底解放的標志，而且這個“人”是現(xiàn)實的、具體的和歷史的人，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！雹谝晕ㄎ锸酚^為理論基礎，科學發(fā)展觀的價值取向是為了最廣大人民群眾的根本利益，其根本內(nèi)涵是以人為本，即發(fā)展要依靠最廣大人民群眾，為最廣大人民群眾謀福利，使人民群眾在社會經(jīng)濟發(fā)展中得到全面發(fā)展。而新自由主義發(fā)展觀的價值取向是發(fā)達資本主義國家的資產(chǎn)階級和國家壟斷資本的利益，它也關注人，但是其所謂的人是以抽象的人本主義為基礎的抽象人，以經(jīng)濟人假設為出發(fā)的發(fā)展標準是經(jīng)濟增長。

科學發(fā)展觀的發(fā)展道路是普遍與特殊相統(tǒng)一的多元化發(fā)展道路，即發(fā)展的道路沒有固定、統(tǒng)一和絕對不變的模式，發(fā)展既要遵循一般的發(fā)展規(guī)律又要符合每個民族和國家的實際情況，發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一，因此，在科學發(fā)展觀的框架下尊重每個國家和民族對自身發(fā)展道路的選擇。科學發(fā)展觀表明中國的現(xiàn)代化道路既要遵循世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律，要實現(xiàn)工業(yè)化、市場化、民主化、法制化和人的現(xiàn)代化，但是，中國的發(fā)展道路與西方現(xiàn)代化道路又有著本質(zhì)的不同。一方面價值取向的不同決定中國不能走西方資本原始積累的道路而要走和平發(fā)展道路，另一方面由于中國人口多而資源相對不足不能走西方國家先污染后治理的道路而要走可持續(xù)發(fā)展道路。

對于科學發(fā)展觀來說，發(fā)展沒有絕對相同的模式，不同國家的發(fā)展道路是有其獨特性的，而新自由主義發(fā)展觀所預設的前提就是發(fā)達國家的發(fā)展模式是最優(yōu)的，發(fā)展是單線式的，發(fā)展中國家必須遵照西方發(fā)達國家的發(fā)展模式，從第二次世界大戰(zhàn)以來的現(xiàn)代化理論到新自由主義發(fā)展觀都認為發(fā)展是以西方為中心的，甚至形成了霸權(quán)主義的發(fā)展模式。

科學發(fā)展觀以唯物史觀的社會有機體理論為基礎，認為社會發(fā)展并不是單一的生產(chǎn)能力的發(fā)展和經(jīng)濟增長，而是表現(xiàn)為社會有機體系統(tǒng)中人與自然、人與社會、人自身各個要素的相互作用、和諧發(fā)展以及由此而產(chǎn)生的整體功能和綜合實力，因此科學發(fā)展觀采取的發(fā)展手段是以發(fā)展為中心的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展模式。這一模式既突破了自西方現(xiàn)代化以來的主客二元對立的模式，將發(fā)展的主體與客體、人與自然相融合，同時也走出了自西方工業(yè)化以來的先污染后治理模式的誤區(qū)，采取了可持續(xù)發(fā)展的新型工業(yè)化道路。而新自由主義發(fā)展觀既沒有突破發(fā)展主客體的二元對立，也沒有完全走出犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展誤區(qū)，事實證明西方資本主義現(xiàn)代化是以犧牲環(huán)境為代價的。雖然目前西方各發(fā)達資本主義國家在自己本國范圍內(nèi)非常重視環(huán)境保護和綠色生態(tài)家園的建設，但是資產(chǎn)階級的狹隘性使他們在發(fā)展本國經(jīng)濟牟取本國資本家利益的同時，將環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家。

唯物史觀追求的社會發(fā)展理想就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，科學發(fā)展觀立足于現(xiàn)實的基礎上繼承了唯物史觀這一優(yōu)秀成果。雖然在目前的條件下還不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但科學發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的視野是世界性的，其努力的短期目標是通過科學發(fā)展將中國建成一個社會主義和諧社會，中期目標是通過和平發(fā)展構(gòu)建和諧世界，長期目標是實現(xiàn)人類的大同社會即共產(chǎn)主義社會。而新自由主義發(fā)展觀是反對社會主義、共產(chǎn)主義的，其目標是要維護資本主義的一統(tǒng)天下和資本主義的永恒性，尤其是美國總是處心積慮地想通過推行自己的價值觀念維護美國的霸權(quán)地位，其狹隘性決定了這種發(fā)展觀的失敗，近年來美國在伊拉克戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)也說明了這一點。

可以說科學發(fā)展觀和新自由主義發(fā)展觀的本質(zhì)區(qū)別決定了兩種發(fā)展觀的根本對立，也彰顯了科學發(fā)展觀的強大魅力和時代價值，但是作為處于同一時代的兩種發(fā)展觀之間也不僅只有區(qū)別，它們也有相同之處，之所以要挖掘他們的相同之處，就是因為新自由主義發(fā)展觀也是人類的重要文明成果，其優(yōu)秀的因素也是科學發(fā)展觀應該汲取的。

科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀相同之處

首先，科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀最重要的相同之處就是所處時代的相同決定了其主題的相同。無論是科學發(fā)展觀還是新自由主義發(fā)展觀都是全球化新時代的產(chǎn)物，全球化新時代與舊時代的最大不同就是時代主題的轉(zhuǎn)變。在全球化新時代世界主題由戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，不僅發(fā)展中國家的發(fā)展成為當代的重大問題，實際上發(fā)達國家也面臨發(fā)展問題。雖然發(fā)達國家一定程度上完成了工業(yè)化，但是面對后工業(yè)時代同樣要考慮重新發(fā)展的問題，新自由主義發(fā)展觀的出現(xiàn)就是適應了凱恩斯主義不能解決資本主義進一步發(fā)展的問題而出現(xiàn)的。而科學發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)國際和國內(nèi)發(fā)展的理論與實踐經(jīng)驗的基礎上對中國及人類發(fā)展命運思考的結(jié)果，其中心問題還是發(fā)展，發(fā)展是決定國家前途和命運的重大經(jīng)濟問題，因此鄧小平同志指出：“發(fā)展才是硬道理?！雹?/p>

其次，科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀都帶有意識形態(tài)色彩。在當代社會發(fā)展中一直貫穿著意識形態(tài)斗爭，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，許多原來處于殖民統(tǒng)治之下的發(fā)展中國家紛紛獨立，但同時也形成了以美蘇對立為核心的資本主義陣營和社會主義陣營，意識形態(tài)斗爭也隨即展開，決定斗爭勝負的砝碼就是看哪種意識形態(tài)主導下的發(fā)展能夠取勝。因此，以美國為首的西方發(fā)達國家害怕廣大發(fā)展中國家走蘇聯(lián)道路，企圖通過向廣大發(fā)展中國家推行自己的發(fā)展模式，將發(fā)展中國家納入到自己的制度框架之下。因此美國專門組成了以羅斯托等專家和學者為首的機構(gòu)研究針對發(fā)展中國家的發(fā)展問題，提出了所謂的現(xiàn)代化理論，其重點是拉美和亞洲地區(qū)。

美國學者米切爾·雷迅馬在《作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化：社會科學與美國對第三世界政策》中指出：“現(xiàn)代化理論不僅僅是一種社會科學上的學說，現(xiàn)代化也是一種意識形態(tài)，一個概念框架，這個框架中融匯了美國人對美國社會的性質(zhì)以及對美國改變世界的特定部分—即那些在物質(zhì)和文化上都被認為有缺陷的地區(qū)—的能力的一組共同的假設?！雹軐嵺`證明這種現(xiàn)代化理論是失敗的，但是，現(xiàn)代化理論的失敗沒有使發(fā)達國家放棄對發(fā)展中國家發(fā)展的控制。

20世紀70年代在本國經(jīng)濟處于滯脹之時，美國等國用新自由主義代替了凱恩斯主義，進而將這種新自由主義推行到拉美等國家，而蘇聯(lián)東歐的解體也使新自由主義更加囂張，一些西方學者高喊社會主義的失敗，資本主義、自由主義的勝利。在這種情況之下，中國作為一個社會主義大國具有引領人類發(fā)展的責任，而且舉什么樣的旗、走什么樣的路關系著中國發(fā)展的未來走向，因此科學發(fā)展觀的提出也是從意識形態(tài)上對新自由主義發(fā)展觀的對抗。這也意味著意識形態(tài)引領著發(fā)展，而發(fā)展決定著意識形態(tài)的命運和前途，因此發(fā)展也是一個重大的政治問題。

最后，科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀同樣都面臨現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性是人類現(xiàn)代化的必然結(jié)果，也是人類文明的重要成果，但是，現(xiàn)代性本身是一把雙刃劍，現(xiàn)代性在帶來人類發(fā)展進步的同時也負出相應的代價，人與自然的關系、人與社會的關系及人與自我的關系，在現(xiàn)代性面前都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。無論是科學發(fā)展觀還是新自由主義發(fā)展觀都要面對現(xiàn)代性的矛盾和困境，關鍵是誰能在矛盾中走出困境，誰就能代表未來，成為引領社會發(fā)展的精神航標。因此，發(fā)展還是一個重要的文化問題。

比較而得出的啟示

沒有比較就沒有鑒別，比較是為了彰顯真理，比較也是為了更好地完善發(fā)展模式，通過對科學發(fā)展觀與新自由主義發(fā)展觀的比較，筆者得出如下啟示：

首先，自從第二次世界大戰(zhàn)世界主題轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展以后，發(fā)達資本主義國家在謀發(fā)展中一直貫穿著意識形態(tài)斗爭，而且他們在武力不能征服社會主義時，針對社會主義國家實行了意識形態(tài)和文化滲透戰(zhàn)略，這種戰(zhàn)略也推及到所有發(fā)展中國家。因此，只要資本主義存在，世界各民族和國家的發(fā)展就必須打上意識形態(tài)的烙印。發(fā)展問題是經(jīng)濟問題也是意識形態(tài)問題、政治問題和文化問題，只要資本主義存在，社會主義就必須堅持自己的主流意識形態(tài)，走自己的發(fā)展道路。

其次，廣大發(fā)展中國家一定要走符合自身實際的發(fā)展道路。實踐證明，來自發(fā)達國家的新自由主義發(fā)展觀并沒有為發(fā)展中國家?guī)砀Ｒ?，比如雖然拉美國家經(jīng)濟有增長，但是卻積累起成堆的經(jīng)濟、社會問題，產(chǎn)生了所謂的“拉美現(xiàn)象”，非洲國家也日益處于邊緣化的地位。由于沒有從自身的問題和發(fā)展需要中尋求發(fā)展思路而一味照搬西方的新自由主義發(fā)展觀，發(fā)展中國家在發(fā)展中出現(xiàn)了對外依賴性和內(nèi)部的貧富兩極分化，由于推行經(jīng)濟自由化、私有化、市場化和消除政府干預為特征的新自由主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，造成拉美國家失業(yè)大量增加、社會動蕩不安的局面。拉美經(jīng)濟體系在2004年發(fā)布的一份報告中指出：拉美貧困人口已達2.27億，占地區(qū)總?cè)丝诘?4%，極端貧困人口占20%，失業(yè)率高達11%。據(jù)世界銀行2005年公布的一份報告，拉美國家平均基尼系數(shù)已達0.522，是全球貧富差距最嚴重的地區(qū)，這使拉美國家出現(xiàn)了嚴重的社會動蕩現(xiàn)象，從2002年開始，阿根廷、烏拉圭、玻利維亞、秘魯和海地相繼發(fā)生了社會動蕩。

俄羅斯在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的一開始也采取了以新自由主義發(fā)展觀為導向的“休克療法”的經(jīng)濟政策，但是20世紀90年代，俄羅斯國內(nèi)政局動蕩，經(jīng)濟急劇衰退，人民生活難以為繼，從1990年到1998年，GDP下降將近42%，1997年基尼系數(shù)高達0.50，貧困人口由1988年的2%上升到1995年的50%，1999年以來俄羅斯采取了國家對經(jīng)濟加強干預、反擊寡頭對經(jīng)濟控制的經(jīng)濟政策，結(jié)束了新自由主義在俄國的統(tǒng)治，也宣告了新自由主義發(fā)展觀在俄羅斯的失敗。這一切說明沒有普世的發(fā)展模式，只有符合各國國情的發(fā)展道路。

最后，意識形態(tài)勝利的標準就是能否實現(xiàn)真正的社會發(fā)展。如何實現(xiàn)真正的社會發(fā)展？認為關鍵是重視人的生存和發(fā)展，尤其要關注人的精神生活和生命的意義。在物質(zhì)財富不斷增長的今天為什么人的幸福指數(shù)并不高？就是因為人類在追求發(fā)展過程中忽略了人存在的生命意義和價值。近代以來的發(fā)展觀僅僅將生產(chǎn)等同于經(jīng)濟、財富和資本的生產(chǎn)，馬克思認為生產(chǎn)的本質(zhì)是為了人的生活，他在代表唯物史觀最經(jīng)典表述的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！雹荻嗌倌暌詠磉@段名言被人們無數(shù)次地引用，但人們只是關注其中的社會發(fā)展的客觀規(guī)律及人們的社會生活受客觀規(guī)律制約的思想，而沒有充分認識到這段話的真正內(nèi)涵，即人的生活是社會存在和發(fā)展的本質(zhì)。在馬克思看來，只有將人的生活作為社會存在和發(fā)展目的的社會才是人的社會。因此馬克思將共產(chǎn)主義以前的社會稱為“史前社會”，人類由“史前社會”向共產(chǎn)主義社會的轉(zhuǎn)變就是由必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變，這說明馬克思主義社會發(fā)展理論是真正的人學，因此沿著馬克思主義的軌跡前行的意識形態(tài)是代表人類發(fā)展方向的發(fā)展理論，正如后現(xiàn)代大師德里達所言：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！蔽覀兘裉焯岢?、貫徹和落實科學發(fā)展觀不僅要以馬克思的學說為理論基礎，而且應該進一步挖掘本真的馬克思，才能使中國的社會發(fā)展理論成為引領時代的精神指南。

（作者分別為內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學副研究員，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學教授）

【注釋】

①[美]諾姆·喬姆斯基：《新自由主義和全球秩序》，南京：江蘇人民出版社，2000年，第3頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第67頁。

③《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第377頁。

④[美]米切爾·雷迅馬：《作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化：社會科學與美國對第三世界政策》，?？勺g，北京：中央編譯出版社，2003年，第8～9頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第82～83頁。

⑥[法]德里達：《馬克思的幽靈：債務國家、哀悼活動和新國際》，何一譯，北京：中國人民大學出版社，2000年，第21頁。

責編 / 許國榮（實習）