太行山區(qū)傳統(tǒng)村落的旅游資源特色分析與發(fā)展建議

王成武 汪宙峰 趙麗麗

太行山作為中國地勢二三級階梯分界線的重要組成部分，不僅形成了眾多的地質(zhì)地貌景觀，還孕育了豐富的文化資源。受太行山區(qū)交通條件和經(jīng)濟發(fā)展的制約，很多傳統(tǒng)村落得以保留。但在全球化、城鎮(zhèn)化加速的背景下，具有鮮明地域特色與文化價值的傳統(tǒng)村落正不斷消減，面臨著人口減少、發(fā)展內(nèi)力不足等問題。當前鄉(xiāng)村旅游作為旅游發(fā)展的重要形式之一，已成為驅(qū)動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。鄉(xiāng)村旅游將成為傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的重要內(nèi)容與途徑。

一、太行山區(qū)旅游資源的總體特征

太行山是華夏名山，文化名山。大山與大水往往是重要的觀光旅游資源。太行山，又名五行山、王母山、女媧山，可謂中國名山，天下名山。在中國版圖上，無論從自然還是歷史文化的角度看，太行山都具有重要的意義。

從地形地貌的角度看，太行山是中國重要的地理分界線，與大興安嶺、巫山、雪峰山共同組成了中國二三級階梯的分界線。太行山成形于7千萬年前的燕山造山運動，在喜馬拉雅造山運動中再次抬升，產(chǎn)生褶皺和斷裂，形成了今天的地貌形態(tài)。太行山位于黃土高原和華北平原之間，北起北京西山，南達豫北濟源黃河北崖，西接山西高原，東臨華北平原，綿延400余公里，為山西東部、東南部與河北、河南兩省的天然界山。太行山西翼連接山西高原，東翼由中山、低山、丘陵向華北平原過渡，呈北高南低之勢。太行山脈2 000米以上的高峰有河北的小五臺山、靈山、東靈山，山西的太白山、南索山、陽曲山、白石山等。北端最高峰為小五臺山，高2 882米;南端高峰為陵川的佛子山、板山，海拔分別為1 745米、1 791米。太行山脈在地球內(nèi)外動力作用下，橫向形成了被專稱為“陘（通道）”的斷谷。在晉郭緣生的《述征記》中被稱為“太行八陘”。太行八陘是穿越太行山脈的八條古道。

從歷史文化角度看，太行山脈是人類的遠古搖籃之一，是中華文明的重要發(fā)祥地?！秴问洗呵铩妨信e的天下“九山”，有太行、王屋、孟門、羊腸4座屬于太行山脈。從考古發(fā)現(xiàn)的人類活動遺跡來看，新、舊石器時代的遺址，多分布在太行山麓兩側(cè)沿線。7 000年前的仰韶文化和4 000年前的龍山文化、夏商文明皆發(fā)源于此。此外，太行山也因其自然地理屏障成為重要的行政界限。太行八陘作為一種通道，也成為北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族之間文化與商品交換的重要通道。地理學(xué)家顧祖禹認為“太行為天下之臂脊，誰控制了太行，誰就可以得天下”。太行八陘變成了戰(zhàn)道。從春秋戰(zhàn)國直到明、清，兩千多年間烽火不息，直到寫入中華史冊的八年抗戰(zhàn)也與此密切關(guān)聯(lián)。戰(zhàn)爭文化成為太行文化的重要組成部分。

二、太行山區(qū)傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，文化資源豐富

傳統(tǒng)村落的概念源于“古村落”而又別于“古村落”?！肮糯迓洹笔侵缸钔懋a(chǎn)生于明清時期，歷經(jīng)數(shù)百年歲月，且至今地域基本未變，村落環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍等均保持基本完好的村落。在住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知（建村〔2012〕58號）文件中對“傳統(tǒng)村落”的概念界定“指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落”。傳統(tǒng)村落是需要經(jīng)傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會評審認定并公示確定的古村落才能稱之為傳統(tǒng)村落。古村落的概念相對寬泛。2012年9月，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，以突出其文明價值及傳承的意義。

太行山區(qū)的傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，村落的文化資源豐富，歷史價值寶貴。受太行山脈地形地貌的制約，太行山區(qū)的人類活動多分布在海拔高度500～700m的中低山地帶。相對封閉的地理環(huán)境，形成和保留了一大批保護相對完整的傳統(tǒng)村落。在2012年國家公布的第一批646個傳統(tǒng)村落中，太行山區(qū)有70個（含山西省48個，河北省22個）。傳統(tǒng)村落具有重要的文化價值、旅游價值、科學(xué)價值。每一個保護完整的傳統(tǒng)村落都保留著一定規(guī)模的具有重要藝術(shù)和科學(xué)價值的傳統(tǒng)建筑群落，保留著與周邊環(huán)境和諧相融的村莊格局，保留著一定的民風民俗與生產(chǎn)生活方式，以及不同歷史時期形成的歷史文化。

三、太行山東南地區(qū)的傳統(tǒng)村落紅色文化突出，革命價值較高

太行山東南地區(qū)分布了較多的傳統(tǒng)村落。這些傳統(tǒng)村落不僅保留了歷史時期的村落格局和建筑風貌，還積淀了不同時期的歷史文化。在世界反法西斯戰(zhàn)爭史上，晉東南地區(qū)一度曾一度成為抗戰(zhàn)的指揮中心之一。如武鄉(xiāng)縣的磚壁村、黎城縣的霞莊村，在中國的抗戰(zhàn)史上具有重要的地位。

（一）傳統(tǒng)村落選址考究，村莊建史悠久，格局完整

霞莊村位于太行山脈的東南部，山西、河南、河北三省交界的黎城縣，是山西省歷史文化名村、中國傳統(tǒng)村落、長治市愛國主義教育基地、山西省作家和影視創(chuàng)作基地，還獲得中國民族優(yōu)秀建筑的稱號。

霞莊村背靠蟒山，南有楊南河，地勢呈西北高東南低的梯田狀，東、西、南有三條淺溝護村。霞莊先祖始居于寨后和二門口，明清時期不斷擴建街巷，村四面以春秋閣、文昌閣、西閣、觀音閣確定了村落的基本形態(tài)。全村有五大街，四小街、十五個巷，街巷皆呈丁字，俯瞰猶如龜背圖。

（二）明清院落，保存完整，建筑的美學(xué)與科學(xué)意義并存

霞莊早在明嘉靖年間就注重規(guī)劃布局，建筑質(zhì)量與外觀。村內(nèi)有260多處院落，多數(shù)院落有前后門，其中2/3以上的建筑保留著原有的風貌，至今保留完好的明清建筑有14座，其余都是民國到近代的普通民居，整體空間狀況良好。院落多為“前低后高五裹三”的四合院或棋盤院落。院落以客位房為主，四梁八柱，屋脊均有螭吻。門樓多是二木打垛（二層斗拱），有雀替、有眉梁。宗廟建筑還有磚雕、石刻、木雕，造型各異、豐富多彩。建筑材料多為土坯、青石、青磚、石灰、木料及黃土麥糠泥等。目前保存完好的明清建筑多是宗廟建筑或其他公共建筑，有春秋閣、文昌閣、觀音閣、關(guān)帝廟、真武殿、王氏宗祠、李氏宗祠和樂武臺等。此外，村中還保留了當年商貿(mào)一條街，當鋪、藥鋪、京貨店等風貌猶存。

（三）紅色文化，薪火相傳

霞莊村在抗戰(zhàn)時期曾是八路軍總部隨營學(xué)校、抗日軍政大學(xué)總校、晉冀豫省委機關(guān)、北方局黨校、晉冀魯豫軍區(qū)解放軍官教導(dǎo)團的駐扎地，至今還完整地保留著這些舊址。霞莊村始建于北魏時期，距今已有1 600多年的歷史。在漫長的發(fā)展歷史中形成了獨具特色的文化資源。

1937年冬，115師地方工作團進駐霞莊，宣傳抗日救國十大綱領(lǐng);1938年春，129師師部進駐霞莊，成立了黨支部開展地下工作;1939年后晉冀豫省委機關(guān)、北方局黨校及文藝宣傳團體先后進駐霞莊;1940年4月11日到26日，為總結(jié)反頑斗爭經(jīng)驗、鞏固抗日根據(jù)地，“北方局高干會議”在霞莊村的五龍廟召開，出席會議的有朱德、彭德懷、左權(quán)、劉伯承、鄧小平、楊尚昆、薄一波、戎子和、李雪峰等，會議提出了“建黨、建軍、建政”三大目標任務(wù)，為后來的抗日進入高潮指明了方向;1940年7月八路軍總部遷至霞莊，同時抗大總校從武鄉(xiāng)蟠龍轉(zhuǎn)入霞莊;抗大總校在霞莊駐扎期間，為掩護八路軍總部撤退，抗大總校抽調(diào)500學(xué)員組成戰(zhàn)隊打響了洪嶺阻擊戰(zhàn)，成功掩護八路軍總部和抗大總校順利轉(zhuǎn)移，這也是抗大在敵后辦學(xué)期間的實戰(zhàn)案例，被編入教材。1941年以后，霞莊以李秀蓮、王逢奇為代表的黨員干部帶動村民自發(fā)紡花織布，開展生產(chǎn)自救和支前運動，在第二屆群英會上李秀蓮獲得“紡織英雄”榮譽稱號。近年來，史學(xué)家、革命后人陸續(xù)尋根霞莊，其中部分留下了墨寶，國防大學(xué)少將任天佑題寫的“國防大學(xué)追尋抗大足跡、弘揚抗大精神實踐活動在霞莊”、抗大總校副校長滕代遠之子滕久昕題寫的“抗大總校舊址”、陳賡之子陳知建題寫的“北方局高干會議紀念廣場”、酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心總工程師、革命后人李鋼題寫的“紅色霞莊”及中央黨史研究室贈送給霞莊的錦旗、“紡織英雄”李秀蓮留下的獎?wù)碌取?/p>

（四）文物古跡眾多，文化價值生輝

霞莊的歷史遺址和文物古跡眾多，每一件都承載著不同歷史時期的文化信息，見證和講述著村里的變遷。主要的文物遺跡有古寺、碑刻和歷史時期的文獻史料。

1.白巖寺。白巖寺建于唐朝早期，屬唐朝皇家寺院，由尉遲敬德監(jiān)工，占地35畝，位于村北1.5公里處蟒山山凹中，碑刻、柱礎(chǔ)仍保留完好。山中白巖之旁還有保留完好的摩崖時刻，有佛祖的雕像?！鞍讕r曉煙”是黎城古八景之一，早上的炊煙全縣可見。

2.碑刻與牌匾。霞莊現(xiàn)存有各類石碑50余通，有圣旨碑、遠祖瑩碑、廟宇重修記碑、舉人、進士、貢生、庠生、廩生、增生和處士墓碑等，其中歷史價值最高的圣旨碑，現(xiàn)藏于霞莊王氏宗祠，由碑身、碑帽、碑座三部分組成。碑高2.2米，碑文主體為乾隆十六年頒發(fā)的敕命詔書。懸掛于王氏十一世孫王用宣門首的牌匾。牌匾中央為“名高上佐”四個大字，兩側(cè)分別是“特授文林郎知黎城縣事加三級紀錄二次全吾懿為州同王用宣立”以及“乾隆五十二年歲次丁未桃月中浣之吉”之落款。四周雕刻有青龍、蝙蝠、朱雀、如意、清蓮等圖案。

3.地契與賬單。霞莊現(xiàn)存有民國期間的村民房產(chǎn)地契，少數(shù)清代地契，還有1940-1952年的各類賬單20余冊，500多頁，顯示支前運動當中的支出賬目，分別給予新一旅、386旅、隨校、抗大等等機構(gòu)組織糧、棉、款物若干。

四、鄉(xiāng)村旅游成為太行山區(qū)傳統(tǒng)村落的發(fā)展的重要途徑

傳統(tǒng)村落多處于交通不便、相對偏僻的地區(qū)。近年來隨著區(qū)域發(fā)展條件的改善，傳統(tǒng)村落與外界的聯(lián)系逐漸緊密，城市經(jīng)濟的發(fā)展對傳統(tǒng)村落的影響逐漸明顯。傳統(tǒng)村落發(fā)展正面臨著經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)力不足、人口減少、傳統(tǒng)村貌遺失等問題。同時傳統(tǒng)村落的保護機制尚不完善，盡管國家高度重視并投入大量的保護資金，但總體上看，傳統(tǒng)村落的保護機制、保護資金、保護主體等方面還存在很多問題。

當前，區(qū)域經(jīng)濟一體化、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌互動發(fā)展已成為共識。鄉(xiāng)村旅游作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要抓手之一，已在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中扮演了重要的角色。鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)和休閑度假、農(nóng)業(yè)旅游、文化旅游進一步融合，成為去的驅(qū)動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)內(nèi)容。太行山區(qū)的傳統(tǒng)村落多分布與太行山脈兩側(cè)，崇山峻嶺，巍巍太行，是鄉(xiāng)村旅游、觀光旅游的重要資源;傳統(tǒng)村落積淀的紅色文化是重要的文化旅游資源;精湛秀美的傳統(tǒng)手工藝品和豐富的太行山農(nóng)產(chǎn)品是重要的旅游商品。相對于國家自上而下的傳統(tǒng)村落保護，鄉(xiāng)村旅游可以直接有效地參與傳統(tǒng)村落保護。鄉(xiāng)村旅游可以帶動傳統(tǒng)村落的村域經(jīng)濟發(fā)展，從而實現(xiàn)人口回流，通過游客參與提高村民對傳統(tǒng)村落價值的認識與保護;通過增強村級政府的收入實現(xiàn)對傳統(tǒng)村落的有力保護;通過多元旅游經(jīng)營主體的參與實現(xiàn)村莊的整體發(fā)展。