避暑山莊中儒家文化的滲透

尉欣

避暑山莊是我國(guó)至今現(xiàn)存的最大皇家園林，很大程度說(shuō)來(lái)，避暑山莊也是第二政治中心，這就使得避暑山莊本身具有一定的特性?？滴鹾茉缇妥⒅厝寮椅幕陌l(fā)展和傳承，并認(rèn)為儒家文化是鞏固江山社稷的有力保障。這一思想在避暑山莊中有了較為鮮明的展現(xiàn)。不管是避暑山莊的構(gòu)局還是避暑山莊的氛圍都帶有濃厚的儒家思想，避暑山莊山水之間，叢林掩映，恬淡幽靜，很大程度上來(lái)說(shuō)這體現(xiàn)了孔子“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”和淡泊明志的思想。本文將從避暑山莊的簡(jiǎn)介出發(fā)，著重分析避暑山莊中儒家文化的滲透表現(xiàn)。

避暑山莊的文化內(nèi)涵豐富，作為中國(guó)最后王朝的皇家園林，它展示著中華民族五千年的文化底蘊(yùn)。更為重要的是，避暑山莊中處處顯示著儒家文化對(duì)其的影響與滲透。這是因?yàn)樵诳滴踅y(tǒng)治時(shí)期，在保留草原文化的基礎(chǔ)上，格外注重儒道法思想的推崇與提倡，并認(rèn)為儒家文化的傳承與提倡是鞏固社稷之根本。因此，避暑山莊不僅展現(xiàn)了中國(guó)古代園林之美，更為重要的是，儒家文化滲透在避暑山莊的方方面面。

一、避暑山莊與儒家文化的聯(lián)系

避暑山莊始建于1703年，坐落于河北承德，經(jīng)歷了康熙、雍正、乾隆三個(gè)朝代，它的歷史地位極高，不僅是皇帝避暑休閑的圣地之一，更為重要的是，避暑山莊還是實(shí)際上的第二政治中心。因此，避暑山莊還肩負(fù)著政治功能，要想鞏固統(tǒng)一，獲得經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，就需要對(duì)百姓，對(duì)民眾進(jìn)行思想上的引導(dǎo)。而儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后一直對(duì)百姓的思想產(chǎn)生重大影響，并占據(jù)著很高的地位?？滴?、雍正、乾隆在對(duì)避暑山莊進(jìn)行修建和完善時(shí)都極為重視儒家文化的融入，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化的大一統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，儒家文化是避暑山莊的精髓血脈所在，它不僅體現(xiàn)了清朝的治國(guó)安康理念，也反映了儒家文化對(duì)草原游牧民族的重大影響。

二、儒家文化對(duì)避暑山莊的滲透

（一）儒家大一統(tǒng)思想對(duì)避暑山莊的浸染

在儒家文化體系中，大一統(tǒng)思想一直都占據(jù)著重要的地位與作用。而歷代王朝為了完成國(guó)家的大一統(tǒng)都在不斷努力?？滴醣缓芏嗳朔Q為是千古明君，在康熙執(zhí)政時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家穩(wěn)定，奠定了大一統(tǒng)的格局。而避暑山莊作為皇帝避暑休閑的重要場(chǎng)所，它的建設(shè)在很大程度上也體現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)的思想?？梢哉f(shuō)，避暑山莊的建成也是大一統(tǒng)思想的重要標(biāo)志之一。就避暑山莊的修建來(lái)看，它繼承了中華古代優(yōu)秀的園林建筑技術(shù)與藝術(shù)成就，同時(shí)在修建上加以創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，使得避暑山莊成為我國(guó)優(yōu)秀園林景觀的集大成者。這對(duì)于由一個(gè)少數(shù)建立的王朝來(lái)說(shuō)是難能可貴的，體現(xiàn)了統(tǒng)治者大一統(tǒng)的決心與崇高追求。山莊中的石碑刻字也能深刻體現(xiàn)大一統(tǒng)這一理念，這些石紋刻字中有純漢文、純滿蒙語(yǔ)，也有漢文與滿蒙語(yǔ)相結(jié)合的，這些石碑也是大一統(tǒng)的重要見(jiàn)證之一。

（二）儒家仁者愛(ài)人、推己及人思想對(duì)避暑山莊的滲透

儒家思想中強(qiáng)調(diào)推己及人，這是孔子思想中“己所不欲，勿施于人”的重要表現(xiàn)。這一理念在避暑山莊中也有極為重要的滲透于展現(xiàn)。這是因?yàn)椋苁钌角f的修建還有個(gè)重要的背景，康熙曾在《避暑山莊百韻詩(shī)》中對(duì)修建避暑山莊的目的和意義做出了闡釋。建立避暑山莊不僅是為了皇帝能消熱避暑，更為重要的是，將避暑山莊修建于塞外（河北），是為了幫助四十八旗減少進(jìn)塞的心理壓力（承德氣候涼爽溫和，大大減少了很多少數(shù)民族感染上天花的幾率），同時(shí)也滿足邊疆少數(shù)民族能面見(jiàn)圣上的心理需求。因此，建立避暑山莊是“蓋殆萬(wàn)世之締構(gòu)”。避暑山莊在修建時(shí)也將政治、文化因素全部考慮其中，減少了少數(shù)民族的顧慮與問(wèn)題，很大程度來(lái)說(shuō)這也是儒家思想仁者愛(ài)人，推己及人思想的重要體現(xiàn)。

（三）避暑山莊中透露出的“修身齊家治國(guó)平天下”思想

修身強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的素養(yǎng)，乾隆和康熙都深受儒家文化的熏陶，特別是乾隆，他對(duì)于儒家文化更是達(dá)到了一種近乎癡迷的狀態(tài)。不管是乾隆皇帝的題詞、詩(shī)歌，還是生活喜好，都強(qiáng)烈地反映了儒家文化中的思想價(jià)值理念。而宮殿的命名也充分反映了這一點(diǎn)，正宮主殿被康熙帝題名為“澹泊敬誠(chéng)”，主殿內(nèi)青磚灰瓦，沒(méi)有華麗名貴的裝飾，更多的則是淡雅古樸，這在很大程度上也反映了儒家文化中樸實(shí)無(wú)華，遠(yuǎn)離奢華，擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦重任的責(zé)任和使命。

（四）和而不同思想的滲透

論語(yǔ)中這樣說(shuō)“君子和而不同，小人合而不知”，這充分說(shuō)明了和而不同思想在儒家文化中的重要影響力。避暑山莊中對(duì)和而不同理念做了新的闡釋與展現(xiàn)。避暑山莊將平原的廣闊與山巒的迭起結(jié)合起來(lái)，多種文化相互交融。不僅展現(xiàn)了草原的廣袤無(wú)垠，一馬平川，也將山峰的高聳險(xiǎn)峻展現(xiàn)出來(lái)，而江南地區(qū)的水光洌滟又通過(guò)湖區(qū)顯現(xiàn)出來(lái)。從高處看這湖區(qū)，平原，山峰層層過(guò)渡，就像一幅風(fēng)光秀美的風(fēng)景畫。

三、結(jié)語(yǔ)

避暑山莊是康熙時(shí)期重要的第二政治中心，同時(shí)占據(jù)著較高的歷史地位。如今，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，避暑山莊已成為人們休閑度假的勝地，并榮獲5A級(jí)景區(qū)稱號(hào)，人們?cè)诟袊@避暑山莊風(fēng)景秀美的同時(shí)，更應(yīng)用心感受避暑山莊中所傳承和滲透的儒家文化。