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      對古人“同情之理解”

      2015-09-10 07:22:44趙義
      南風(fēng)窗 2015年11期
      關(guān)鍵詞:于成龍貞觀清官

      趙義

      如果說“儒學(xué)救中國”這樣的說辭更像是一種夢囈,那么像輕徭薄賦、愛惜民力、為官清正等思想主張,確實是我們現(xiàn)實政治運(yùn)作中實實在在需要落地的價值。

      人的思想意識和社會現(xiàn)實,往往都會經(jīng)歷一個正反合的過程。

      就以記者的經(jīng)歷為例。本人大學(xué)的專業(yè)是中國政治思想,大一就開始上古典著作的課,懵懵懂懂中被老師好一通灌輸。印象最深的還是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴那段,感覺老莊最有智慧,孔孟最貼民情。后來讀了一些西方的書,一些認(rèn)識也被顛覆了,漸漸對孔孟那套仁政、孝悌、一人正天下正的說辭就很不感冒了,以為其為王權(quán)專制主義粉刷而已。

      隨著年紀(jì)見長,聽到的、看到的和經(jīng)歷的多了,感受又不一樣了,開始有了一些“同情之理解”。 尤其是當(dāng)你注意到這些思想主張背后那些悲慘的社會現(xiàn)實,就更不能簡單的以教條化的現(xiàn)代理論去否定古人的思想意識。非不能也,實不忍也。

      看看歷史,儒家規(guī)勸帝王清心寡欲、愛惜民力的故事非常多,皇帝想修個宮殿馬上會有人出來勸止。古代官方修建大型工程,和今天不一樣,很長一段時間不是貨幣化運(yùn)作,老百姓的徭役負(fù)擔(dān)是很沉重的,甚至是要付出生命的。

      唐太宗治下號稱貞觀盛世,但君臣之間圍繞皇帝修宮殿有過多次“博弈”。貞觀四年,唐太宗想重修毀于隋末戰(zhàn)火的乾元殿,張玄素上疏勸諫說:“臣聞阿房成,秦人散;乾元畢工,隋人解體?!敝毖蕴铺谠趹?zhàn)亂后不久“役瘡痍之人”,那比隋煬帝還壞,這種勇氣就是今天的人們也會自嘆弗如,比我們的“紅紅臉、出出汗”不知要厲害多少倍。到了貞觀十一年,盛世已經(jīng)像模像樣,馬周仍上疏說:“今百姓承喪亂之后,比于隋時才十分之一,而供官徭役,道路相繼,兄去弟還,首尾不絕,遠(yuǎn)者往來至五六千里,春秋冬夏,略無休時。”

      所以,古代衡量一個盛世的基本標(biāo)準(zhǔn)就是“輕徭薄賦”,哪怕國力有了增強(qiáng),儒家仍然時時提醒當(dāng)政者,要對人心離散保持惕然之心,要時時注意“恩結(jié)人心”。你當(dāng)然可以說這還是期盼一個好皇帝,不是現(xiàn)代政治中的權(quán)力制衡,解決不了“壞皇帝難題”。但不能否認(rèn),這樣的思想意識凝聚成了全社會的高度共識,形成了即使是皇帝也無法公開否認(rèn)的政治倫理的評判標(biāo)準(zhǔn),并最終沉淀在全民的政治心理里面,在治亂的歷史循環(huán)中,充當(dāng)了社會修復(fù)機(jī)制的作用。

      宣揚(yáng)清官和仁政思想是兩面一體。這些年,我們也宣傳了不少古代的清官,比如于成龍、黃槐開等。要是在以前,記者也會批判所謂的清官情結(jié)。但當(dāng)你再還原歷史的現(xiàn)場,比如一地百姓哭泣于道路挽留離任的于成龍,或者像黃槐開那樣,在地方發(fā)生“人相食,至有父子、夫婦、姑媳相啖者”的嚴(yán)重饑荒時,力陳不設(shè)地方官吏主管的“肉委餓狼,萬無存理”的粥廠,而是由饑民直接領(lǐng)取錢糧,你恐怕很難再簡單地指責(zé)老百姓的清官情結(jié)。

      在古代社會,這些思想意識是否阻礙了向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型,比如“道德代替了法制”之類,這個問題大可爭辯不休。但在今天日益開放的社會環(huán)境下,這些思想意識仍然具有生命力,是不是開了歷史的倒車?恐怕不能這么看,我們不如將其看成是人們推動政治改良的一種思想資源。

      如果說“儒學(xué)救中國”這樣的說辭更像是一種夢囈,那么像輕徭薄賦、愛惜民力、為官清正等思想主張,確實是我們現(xiàn)實政治運(yùn)作中實實在在需要落地的價值。李克強(qiáng)總理最近就說,縱觀中國歷史,凡盛世往往都居敬行簡、輕徭薄賦,政府施政要義,在于以敬民之心行簡政之道。

      由此記者也想到,所謂中國社會演變的內(nèi)生性,不是說要獨(dú)立于普遍性問題(比如如何制約權(quán)力)之外,而是要從傳統(tǒng)社會汲取有助于回答這些普遍性問題的思想和實踐資源。這也是一個正反合的過程,今天需要的就是“合”。

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