傳統(tǒng)節(jié)日價(jià)值的斷裂和接續(xù)

王祎

節(jié)日是在共同的文化和心理基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和交往方式的集中體現(xiàn)。不同源流的節(jié)日在每一年固定的時(shí)間，以相應(yīng)固定的方式度過，周而復(fù)始，意義深遠(yuǎn)。在對(duì)整套流程的不斷重復(fù)中，文化體系得以建構(gòu)，國族認(rèn)同得以強(qiáng)化，精神歸屬得以形塑。對(duì)于歷史發(fā)展進(jìn)程悠久的中國而言，節(jié)日意義的傳承在很大程度上反映并影響著歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)。在全球文化加速交融的大背景下和社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的關(guān)口，節(jié)日意義的延續(xù)是維系中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵一環(huán)，也是共建中國夢的心理基礎(chǔ)。然而，在社會(huì)高速發(fā)展、生活方式不斷重塑的當(dāng)下，節(jié)日正面臨多重現(xiàn)代困境，亟待破解。

傳統(tǒng)節(jié)日淪為“走形式”，商家“再造”各種購物“節(jié)”，“洋節(jié)日”備受追捧

中國傳統(tǒng)節(jié)日脫胎于傳統(tǒng)文化，通過一系列儀式和祭奠祖先、家族聚會(huì)、親友走訪等具體環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了發(fā)軔于農(nóng)耕文明的社會(huì)關(guān)系和精神特質(zhì)，用家國同構(gòu)的敘事，強(qiáng)調(diào)普天同慶，團(tuán)圓歡聚，表達(dá)了濃厚的鄉(xiāng)土情懷和大一統(tǒng)的精神向往。社會(huì)成員通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日各項(xiàng)儀式的參與，不斷自我強(qiáng)化對(duì)文化體系的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)綱常倫理的涵化。這種認(rèn)同與涵化，正是節(jié)日所負(fù)載的深刻意旨，是數(shù)千年來人與自我、人與他人、人與自然之間關(guān)系的參照系，也是維系整個(gè)文化體系、傳承集體文化記憶的重要環(huán)節(jié)，在中國文化的傳承和歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了不可磨滅的作用。

然而，這些承載鮮明符號(hào)色彩和深刻文化隱喻的傳統(tǒng)節(jié)日正遭遇前所未有的危機(jī)。就節(jié)日體系自身的發(fā)展而言，當(dāng)下中國節(jié)日的架構(gòu)與社會(huì)發(fā)展一同發(fā)生著轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，社會(huì)的劇烈變動(dòng)與生活節(jié)奏的不斷加速猛烈沖擊著傳統(tǒng)節(jié)日的根基，外部環(huán)境的復(fù)雜性進(jìn)一步增加了變動(dòng)的不確定性，共同解構(gòu)著傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，使之成為毫無“節(jié)味兒”的“走形式”。

與傳統(tǒng)節(jié)日的解構(gòu)同時(shí)存在的，是純粹以經(jīng)濟(jì)利益為訴求的節(jié)日“再造”。以淘寶、京東等為首的電子商務(wù)公司利用“雙十一/光棍節(jié)”噱頭展開猛烈的營銷攻勢，不斷刷新單日成交額記錄。2012年“光棍節(jié)”期間，淘寶天貓銷售額達(dá)191億元;2013年同期，淘寶天貓銷售額再創(chuàng)新高，破350億元大關(guān);2014年的“雙十一”，淘寶天貓成交量沖破520億元，再次刷新紀(jì)錄。由于正值國慶節(jié)和圣誕節(jié)之間的消費(fèi)空檔，這一原本的消費(fèi)低迷期在資本的運(yùn)作下成為“購物狂歡節(jié)”，人們的消費(fèi)熱情被無限激發(fā)，甚至導(dǎo)致購物網(wǎng)站頁面癱瘓，物流爆倉。見有利可圖，蘇寧電器等線上線下一體的商家也在當(dāng)天大打促銷牌。各實(shí)體商場也紛紛跟進(jìn)，企圖分一杯羹。繼“雙十一”后，“雙十二”也被開發(fā)成新的購物小高潮。

同時(shí)，各地依托本土資源和特色產(chǎn)品，將商品展銷冠之以“節(jié)日”的名義，紛紛推出“啤酒節(jié)”“螃蟹節(jié)”“櫻桃節(jié)”……值得肯定的是，這種“創(chuàng)新”有效拉動(dòng)了內(nèi)需，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了具有地方特色的本土品牌，但同時(shí)需要注意的是，這也在客觀上侵蝕了節(jié)日的應(yīng)有之義。種種“再造”的節(jié)日在時(shí)空上與傳統(tǒng)節(jié)日形成“并置”，用消費(fèi)替代了節(jié)日特有的延續(xù)感、神圣感和儀式感，使節(jié)日這一文化符號(hào)淪為只與某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)相關(guān)的空洞化、碎片化存在，消解了民眾傳統(tǒng)意識(shí)中對(duì)“節(jié)日”的文化理解和精神向往。

“舶來”的“洋節(jié)日”近年來也備受追捧，從“萬圣節(jié)”的南瓜燈與鬼怪衣著裝扮，到“圣誕節(jié)”期間大街小巷隨處可見的圣誕樹和圣誕老人形象，中國儼然成了對(duì)各路來歷的節(jié)日都“包容并蓄”的樂土。然而，這種狂熱崇尚也演繹著另一種吊詭：盡管這些“洋節(jié)日”在中國早已司空見慣，甚至逐漸成為一些群體、家庭每年必過的“新傳統(tǒng)”，但其文化精髓卻并未伴隨形式一起傳達(dá)至心，而是被消費(fèi)主義所稀釋淹沒：情人節(jié)玫瑰、巧克力熱銷，感恩節(jié)高檔禮品緊俏……商家絞盡腦汁拋出種種名頭，瘋狂吸金。以最受追捧的圣誕節(jié)為例，國內(nèi)民眾的目光大多停留在購買圣誕樹和裝飾、互送禮物等淺層面，對(duì)節(jié)日緣起、精神寄托等深層意義均一知半解甚至絲毫不知，幾乎從未考慮過節(jié)日背后的宗教文化意義，卻出手闊綽一擲千金。近年來，每到12月24日（圣誕前夕/平安夜），各類“平安果”（用禮品袋或彩紙包裝好的蘋果）都以高出平常幾倍甚至幾十倍的價(jià)格上架，不久便被搶購一空。這種有些荒謬可笑的現(xiàn)象并不能用簡單的“外來文化入侵”來解釋，而是有著深厚復(fù)雜的原因。

節(jié)日的文化表征被消費(fèi)主義解構(gòu)，成為“集體燒錢日”的同義語

逐利性是資本的第一特征。資本主義為尋找轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能的新領(lǐng)域，創(chuàng)造出“消費(fèi)主義”的話語迷思，將全球拖入消費(fèi)社會(huì)。資本主義強(qiáng)勢性的文化和生活方式隨之大肆擴(kuò)張，人們的生活方式和精神世界陷入“商品拜物教”。在此種商業(yè)利益至上的市場環(huán)境中，商家與媒體在資本聯(lián)姻下形成合謀，利用節(jié)日自身“贈(zèng)與和戲劇性的，用之不竭的”形象特質(zhì)，建構(gòu)起“假日經(jīng)濟(jì)”等粉飾性話語，遮蔽背后的利益取向，將節(jié)日的指涉重新定義。傳統(tǒng)節(jié)日的影響力被資本征用，全面商品化;節(jié)日的文化表征被消費(fèi)解構(gòu)，成為“集體燒錢日”的同義語;具有深刻隱喻的儀式也被不斷簡化，進(jìn)而被商品消費(fèi)替代：廟會(huì)成為購物游，燈會(huì)成為廣告展，中秋成為巨型月餅秀，燃放煙花爆竹成為拼財(cái)炫富的手段，如此種種。

“消費(fèi)主義”與“全球化”是相伴相生的，全球市場的發(fā)展打破了空間限制，實(shí)現(xiàn)了資源的全球配置和商品的自由流通，物質(zhì)生活極大豐富，人們無須再借節(jié)日契機(jī)改善衣食行等基本生活條件。因此，人們對(duì)節(jié)日的期盼與過節(jié)的滿足感逐漸被稀釋。個(gè)人與家庭、親友、鄉(xiāng)鄰之間的關(guān)系模式在資本的作用力下逐漸瓦解，發(fā)達(dá)的商品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈以及便捷的購物渠道替代了傳統(tǒng)節(jié)日儀式中的親力親為，人們對(duì)節(jié)日的參與度和角色感被進(jìn)一步削弱。

中國傳統(tǒng)節(jié)日根植于農(nóng)耕文明，恪守“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于時(shí)間和空間兩個(gè)維度的定義完全迥異于資本主義時(shí)代的現(xiàn)代化發(fā)展模式。中國在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡的現(xiàn)代化過程中，兩種文明的對(duì)接與碰撞必然導(dǎo)致諸多問題的顯現(xiàn)。

傳統(tǒng)的接續(xù)尚未完成，工業(yè)化的外部性又造就了復(fù)雜棘手的現(xiàn)代性問題：一方面，科學(xué)技術(shù)的革新和生產(chǎn)力的發(fā)展使人類享有前所未有的優(yōu)越物質(zhì)條件，借助技術(shù)手段，勞動(dòng)力被空前解放，信息傳播可以輕易跨越時(shí)間與空間的阻隔，人際交往的零距離不再僅停留于對(duì)未來的幻想中;另一方面，資本主義體系將人緊縛其中，使其依附于資本和資本主義生產(chǎn)方式，喪失自主性與獨(dú)立性。通過這種對(duì)人的異化，資本主義實(shí)現(xiàn)了資本自我繁殖、市場擴(kuò)張和資本主義全球疆界的拓展，也割裂了個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的精神延續(xù)、對(duì)社會(huì)的心理歸屬，淪為維系“生產(chǎn)—消費(fèi)”過程運(yùn)轉(zhuǎn)的工具，喪失人的本質(zhì)屬性和文化認(rèn)同。

此外，信息技術(shù)革命催動(dòng)下新媒體（社會(huì)化媒體）的崛起，表面上拉近了人與人之間的距離，身處大洋兩岸的親友可以通過現(xiàn)代化通訊手段傳遞信息、交流情感、共度佳節(jié)，所謂“天涯共此時(shí)”。但是，節(jié)日內(nèi)核的解構(gòu)使這種表面上時(shí)空共享的意義大為削減，節(jié)日成為虛有其名的“空殼”，“每逢佳節(jié)倍思親”的體驗(yàn)也日漸遠(yuǎn)去。同時(shí)，群發(fā)短信、微博私信等拜年新風(fēng)尚雖方便快捷，但流于形式，缺乏誠意，媒介代替了面對(duì)面的溝通，超越時(shí)空的交流方式很難引起對(duì)方的情感共鳴，隔絕了心與心的交流，喪失了“拜年”這一傳統(tǒng)春節(jié)儀式的真正意義?，F(xiàn)代生活方式下，每個(gè)人都成為一座孤島。身體自由流動(dòng)背后，是對(duì)人精神的禁錮;信息共享背后，情感共鳴卻日漸缺失。而這種精神層面的互動(dòng)和情感共享，恰恰是傳統(tǒng)節(jié)日的根基所在。

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同之上，而文化認(rèn)同又以國族認(rèn)同為根基。晚近以來的百余年間，中國的歷史發(fā)展進(jìn)程并不順?biāo)欤瑖业念j敗與制度的腐朽，造成了外不可御強(qiáng)敵、內(nèi)無法安國政的亂局。伴隨對(duì)國家、制度自信的全面崩潰而來的，是對(duì)文化的深切失望。中國傳承千年的文化傳統(tǒng)連同其精髓一起被視為“糟粕”，變革者們轉(zhuǎn)而全面擁抱西方。民主、科學(xué)、理性沖破國門的同時(shí)，西方文化也迅速風(fēng)靡，西式生活方式成為“社會(huì)名流”彰顯品位身份的表征，西方節(jié)日也似乎比中國傳統(tǒng)節(jié)日更加“高端、大氣、上檔次”，備受追捧。

伴隨經(jīng)濟(jì)的騰飛和國力的強(qiáng)盛，中國的國際地位正在發(fā)生著歷史性改變。但是，文化上的“自我矮化”并未消失，文化主體意識(shí)并未得到相應(yīng)的增強(qiáng)。如何在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間建立文化對(duì)話機(jī)制，維系傳統(tǒng)內(nèi)核的同時(shí)增添多樣化的節(jié)日儀式設(shè)計(jì)，使其在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出長久生命力，使其所承載的文化隱喻、情感寄托和精神內(nèi)核代代相傳，是亟待解決的問題。

可借鑒日韓等東亞國家的經(jīng)驗(yàn)，幫助民眾建立一種“活在傳統(tǒng)中”的生活方式

傳統(tǒng)節(jié)日意義的斷裂實(shí)際上是傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代困境的縮影。因此，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日意義的接續(xù)需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)融合，建構(gòu)完整和諧的文化體系，從根源入手尋找破解進(jìn)路。

變動(dòng)的世界形勢與國際格局不斷對(duì)各民族國家提出新的挑戰(zhàn)，墨守成規(guī)必然被時(shí)代拋棄，晚清時(shí)期對(duì)“圣人心法”和“祖宗舊制”的恪守所導(dǎo)致的體制僵化及其后來的衰落與崩塌，佐證了這一判斷。然而，對(duì)傳統(tǒng)的正當(dāng)批判不等于全盤否定，而應(yīng)用“揚(yáng)棄”的方法去粗取精。特別是在全球化場域下，文化間的交流和激蕩日趨頻繁深入。當(dāng)下西方文化的來勢洶洶，一方面，需要我們提高警惕，保持國家和民族的文化特質(zhì)，確保文化安全;另一方面，也要把握住與挑戰(zhàn)并存的機(jī)遇，借助西方文化傳播的契機(jī)，挖掘傳統(tǒng)文化持久的生命力，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新內(nèi)涵，從而建立起民眾對(duì)自身文化傳統(tǒng)足夠的文化自信，特別是借鑒日韓等東亞國家的經(jīng)驗(yàn)，幫助民眾建立一種“活在傳統(tǒng)中”的生活方式，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根與弘揚(yáng)，尋回失落已久的“文化優(yōu)越感”，重塑文化自信。

中國正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，國富民強(qiáng)是在未來相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)需要不斷追求的宏偉目標(biāo)。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和財(cái)富的積累，終極目標(biāo)是服務(wù)于人民，提高全體人民的物質(zhì)生活水平，并以此為基礎(chǔ)全面推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的長足發(fā)展。這與資本逐利性推動(dòng)下的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義有本質(zhì)的差別。為確保物質(zhì)建設(shè)與精神建設(shè)在方向和訴求上的高度統(tǒng)一，必須培育民眾足夠的文化自覺，保持獨(dú)立思考和批判精神，避免在消費(fèi)社會(huì)下落入資本的陷阱，在“無意識(shí)”間成為消費(fèi)的工具和傀儡。

作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，需要予以關(guān)注的不僅是以漢族為主體的整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日，也包括各少數(shù)民族特有的文化與節(jié)日。一以貫之的“大漢族”式敘事亟需調(diào)整，農(nóng)歷春節(jié)普天同慶，“那達(dá)慕大會(huì)”“古爾邦節(jié)”“火把節(jié)”“潑水節(jié)”等更需要生存空間和傳承保護(hù)。文化認(rèn)同問題不僅關(guān)涉以國家為單元的主體，也關(guān)涉地方性、民族性主體。要積極推行有效的保護(hù)文化多樣性政策，給予少數(shù)民族地區(qū)和人民足夠的尊重與獨(dú)立發(fā)展空間，控制經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展對(duì)國內(nèi)不同文化產(chǎn)生的“同質(zhì)性”后果，最大程度地拯救不同地域和少數(shù)族群日益衰頹的文化風(fēng)貌，培育文化自信，傳承節(jié)日傳統(tǒng)，共同打造一種全民共享又切實(shí)可靠的中國夢。

文化傳統(tǒng)作為國家和民族的全部文化積淀，是解釋一個(gè)國家和民族文化的依據(jù)，也是一個(gè)民族自尊自信的精神寄托。對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同與繼承并非現(xiàn)代發(fā)展的阻礙，而可成為其穩(wěn)固基石和豐厚土壤。傳統(tǒng)節(jié)日是社會(huì)共同體集體記憶的重要載體，是一個(gè)國家和民族文化傳統(tǒng)的重要表征。節(jié)日意義與文化記憶的接續(xù)是文化發(fā)展中不可逾越的重要議題，而其困局的破解則有賴于文化自覺的培育和文化自信的重塑。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)）