馬克思理論的批判邏輯及當(dāng)代意義

周啟杰　孔令婷

【摘要】批判性根植于馬克思理論的每一個層面，這種深刻反思的理論模式，不僅在對舊有理論不斷批判、揚棄和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上走向成熟，而且其嚴(yán)密的思維邏輯也在對舊有的A社會制度進(jìn)行批判中走向現(xiàn)實。其1847年后的社會批判則是哲學(xué)批判長入社會現(xiàn)實的目的和歸宿，這一“哲學(xué)世界化和世界哲學(xué)化進(jìn)程”的宗旨是要消除世俗世界中的異化與分裂，實現(xiàn)人類的自由和全面解放。這一結(jié)論是我們通過歷史分析和文本考察的必然結(jié)果，也是后續(xù)馬克思主義思想發(fā)展的理論前提，更是我們審視當(dāng)今社會發(fā)展中的經(jīng)濟、政治和文化問題的基本方法。

【關(guān)鍵詞】批判邏輯 哲學(xué)批判 經(jīng)濟學(xué)批判 社會 政治批判

【中圖分類號】F042 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在馬克思的整個理論體系中，是先有了政治學(xué)批判、經(jīng)濟學(xué)批判才有了哲學(xué)批判，還是先有哲學(xué)批判，才形成了經(jīng)濟學(xué)批判和政治學(xué)批判？為了消除傳統(tǒng)的誤解，通過對思想史的考察，可以得出一個明確的結(jié)論，從馬克思理論的形成過程來看，其政治哲學(xué)思想、經(jīng)濟哲學(xué)思想和實踐唯物主義元哲學(xué)思想是在相互促進(jìn)中走向成熟和發(fā)展的。

對哲學(xué)的批判

邏輯的表述對于思想的進(jìn)程來說可能會有某些重疊，但這并不妨礙我們通過歷史的視角來揭示馬克思批判理論的形成過程。首先是哲學(xué)批判，哲學(xué)素來被稱之反思的學(xué)問，反思不僅指向思考對象的內(nèi)容，而且指向思考過程本身①。即前提性批判，反思哲學(xué)的基礎(chǔ)必然是現(xiàn)實化的生活世界。所以，馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判可以說是在哲學(xué)觀上實現(xiàn)了重大的革命變革，這種變革不僅是在積極揚棄近代哲學(xué)、主要的是德國古典哲學(xué)、尤其是黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，而且也是在揚棄古典經(jīng)濟學(xué)和吸收空想社會主義理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。同樣，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論的產(chǎn)生也不能離開對古典哲學(xué)的批判，特別是對黑格爾精神哲學(xué)的批判和超越。他高度評價了黑格爾精神哲學(xué)中的意識和存在、思維和現(xiàn)實互為統(tǒng)一的觀點，但同時認(rèn)為二者的統(tǒng)一仍是在思想范圍內(nèi)的事情，哲學(xué)作為絕對觀念的體現(xiàn)并不能履行對真正現(xiàn)實世界的改造功能。馬克思要求以“自我意識”把世界從非哲學(xué)中解放出來，這表明馬克思已逐漸脫離了青年黑格爾派的“自我意識”流派。

對于黑格爾法哲學(xué)方面的批判性思考，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，家庭和市民社會是組成國家和法律的根本。對國家和法等政治問題及“市民社會”的經(jīng)濟問題的考察已然成為其哲學(xué)觀形成的必備環(huán)節(jié)，這一思想雖不能說達(dá)到了實踐哲學(xué)的高度，但標(biāo)志著馬克思已站在了唯物主義的平臺上。所以馬克思決定不做德國的庸人，以戰(zhàn)斗的姿態(tài)在批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。舊的世界首先主要指宗教和政治國家。雖然馬克思認(rèn)為宗教異化是由于政治異化造成的，把世俗世界的自我分裂作為哲學(xué)批判現(xiàn)實的主要任務(wù)，但馬克思又深刻地批判了政治解放的局限性，（市民社會的異化和勞動異化還沒得到說明）肯定了人類解放才是人的徹底解放。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》可以說是馬克思早期研究經(jīng)濟學(xué)（經(jīng)濟哲學(xué)）一本重要著作，其中心要說明市民社會的異化問題，它是政治異化的根源和世俗世界分裂的根本。按馬克思的設(shè)想，自由自覺的勞動才是人的真正本質(zhì)，也正是從勞動出發(fā)，闡述了人與動物的根本區(qū)別，動物與自然界是直接同一的，而人的感性、對象性活動及由此產(chǎn)生的對象化是在勞動中發(fā)生的，對象性及所產(chǎn)生的對象化越強，人的本質(zhì)力量就越發(fā)得到充分的確證。人作為有意識的類存在物，不僅可以按自己固有的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，還可以按任何物種的尺度來塑造，即按美的規(guī)律來塑造。所以勞動中的對象性和由此產(chǎn)生的對象化活動，使人建造出了以人為主體的自覺文化世界和現(xiàn)實生活世界?，F(xiàn)實的生活世界或?qū)偃嘶淖杂X文化世界已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)的一個全新視域，因此也賦予了馬克思主義實踐哲學(xué)觀以自覺的文化哲學(xué)形態(tài)。

對經(jīng)濟學(xué)的批判

馬克思通過哲學(xué)批判、政治學(xué)批判和經(jīng)濟學(xué)批判而把哲學(xué)置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)建了自己的實踐唯物主義哲學(xué)觀。拋棄對抽象法的關(guān)系和國家形式而轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣拓敭a(chǎn)關(guān)系等經(jīng)濟問題的研究，不僅是馬克思哲學(xué)觀形成的內(nèi)在必要環(huán)節(jié)，并把這一觀點樹立于勞動、生產(chǎn)和實踐的基礎(chǔ)之上，而且又把這一哲學(xué)觀作為進(jìn)一步研究社會問題的出發(fā)點和方法，再深入到“市民社會”和經(jīng)濟領(lǐng)域，形成了其理論獨特的成熟經(jīng)濟哲學(xué)（經(jīng)濟問題的前提批判）。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程②。這一思想向我們揭示了兩個基本的事實：其一，實踐唯物主義歷史觀是通過政治經(jīng)濟學(xué)的研究而獲得，通達(dá)真正社會歷史的道路由政治經(jīng)濟學(xué)批判來完成。其二，實踐是現(xiàn)實世界和社會生活的基礎(chǔ)，一切歷史都是生產(chǎn)實踐史，在此基礎(chǔ)上揭示了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)，提煉出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律。馬克思的這一經(jīng)典論述表明實踐唯物主義社會歷史觀具有了經(jīng)濟哲學(xué)批判的方法論特征。

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的中心視域就是政治經(jīng)濟學(xué)批判。政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與市民社會的現(xiàn)實運動聯(lián)系在一起，市民社會的批判完全可以通過批判古典經(jīng)濟學(xué)來實現(xiàn)③。如何能夠通過古典經(jīng)濟學(xué)批判而達(dá)到對市民社會的批判呢？對此，恩格斯在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：一部經(jīng)濟學(xué)說史就是社會經(jīng)濟現(xiàn)實的鮮活反映，因為它提供了批判所能遵循的自然線索。馬克思經(jīng)濟學(xué)批判并不只局限于文本，他一直秉承對舊有的社會現(xiàn)實進(jìn)行無情批判的諾言。早期對古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值理論的批判和改造，是出自于對黑格爾國家觀和法哲學(xué)觀批判的需要，甚至在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，其哲學(xué)根基還有抽象理想化色彩，之后一旦新唯物主義形成，就會以自己的成熟世界觀為基礎(chǔ)，來展開對當(dāng)下社會現(xiàn)實的經(jīng)濟狀況進(jìn)行批判，在《哲學(xué)的貧困》、《雇傭勞動與資本》、《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《資本論》等著作中形成了有關(guān)生產(chǎn)、分工、私有財產(chǎn)、資本、社會再生產(chǎn)及經(jīng)濟危機理論。

實際上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就已經(jīng)表達(dá)了對物質(zhì)生產(chǎn)、分工和財產(chǎn)所有制的科學(xué)認(rèn)識。一方面，馬克思揭示了人與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)與交往的關(guān)系。指出：受個人的肉體組織決定，人必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是歷史的前提，物質(zhì)生產(chǎn)使人與動物相區(qū)別，成為一種生活方式，生產(chǎn)中又產(chǎn)生新的更高級需要，所以生產(chǎn)要不斷持續(xù)下去；在生產(chǎn)過程中會產(chǎn)生相應(yīng)的交往關(guān)系，由生產(chǎn)延續(xù)自己生命的同時，也繁衍另一些人，包括家庭關(guān)系和一系列新的社會關(guān)系，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)同時便是社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)的發(fā)展水平通過分工來表現(xiàn)，分工的發(fā)展也不斷改變?nèi)藗兊慕煌P(guān)系，從而產(chǎn)生不同的所有制形式和不同的社會形態(tài)，生產(chǎn)能力和交往關(guān)系的相互影響，在矛盾中推動歷史進(jìn)步。另一方面，馬克思在對歷史的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識中，對于生產(chǎn)和財產(chǎn)所有制關(guān)系給予了基礎(chǔ)和中心的位置。物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)建了人與自然的關(guān)系，不同時代物質(zhì)生產(chǎn)水平的不同，人與自然就有不同的統(tǒng)一形式；物質(zhì)生產(chǎn)也構(gòu)建了人與社會的關(guān)系。一是社會關(guān)系隨物質(zhì)生產(chǎn)水平的變化而變化，二是人也會受到前一代傳下來的生活條件的制約，即是說在生產(chǎn)活動中人創(chuàng)造了環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造了人；社會歷史本質(zhì)上就是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史。正是從這一理論前提出發(fā)，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判了普魯東主張保留小私有制和在經(jīng)濟研究中濫用范疇的做法，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，闡明了無產(chǎn)階級作為強大的生產(chǎn)力應(yīng)提高自己的階級意識團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行政治斗爭。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思揭示了以剝削雇傭工人的勞動為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)，這些關(guān)系的對抗性表現(xiàn)為勞動的利益和資本利益的對立。剝削的機制就是資本和雇傭勞動之間的交換，使資本家獲得了除補償工人所消費的東西的更大價值。已經(jīng)接近于“勞動力”商品這一重要發(fā)現(xiàn)。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出，個人的生產(chǎn)是屬于一定社會性質(zhì)和社會關(guān)系下的生產(chǎn)，因而總是指一定的社會發(fā)展階段④。雖然生產(chǎn)的一切時代有某些共同的標(biāo)志和規(guī)定，但不能因為經(jīng)過比較而抽取出來的共同點和統(tǒng)一性而忘記本質(zhì)的差別，因為每種生產(chǎn)形式都與其產(chǎn)生出的特有的財產(chǎn)關(guān)系、法的關(guān)系、統(tǒng)治形式相聯(lián)系，所以并不是一提到生產(chǎn)就要把歷史發(fā)展過程中的各個階段一一加以研究，而是指某一特定的歷史時代，例如現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)是我們研究的本題。在《資本論》中馬克思順其自然地就勞動力成為商品和私有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本來闡明了資本主義生產(chǎn)剩余價值的本質(zhì)。資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)證明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，資本積累和擴大再生產(chǎn)造成了無產(chǎn)階級貧困化和經(jīng)濟危機的爆發(fā)。無產(chǎn)階級不斷反抗的結(jié)論表明資本的邏輯不僅是一種經(jīng)濟邏輯，也是一種政治邏輯和文化邏輯，不僅是資本主義的生存邏輯，也是資本主義的瓦解邏輯。

對政治學(xué)的批判

正像經(jīng)濟學(xué)批判對市民社會的考察成為馬克思的哲學(xué)觀形成的必要環(huán)節(jié)一樣，包括國家觀和法哲學(xué)在內(nèi)的社會政治批判也是馬克思的經(jīng)濟哲學(xué)和元哲學(xué)形成的基本前提。如果說45年之前，不成熟的社會政治批判與不成熟的經(jīng)濟學(xué)批判和不成熟的哲學(xué)批判相對應(yīng)，那么47年之后，科學(xué)的社會主義理論則是在實踐唯物主義和科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)觀基礎(chǔ)上形成的必然結(jié)論?？茖W(xué)社會主義理論是在揚棄空想社會主義、對資本主義社會形態(tài)進(jìn)行辯證的歷史分析及對資本主義國家的政治本質(zhì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上形成的。對空想社會主義的揚棄又必須看成是對其哲學(xué)理論基礎(chǔ)、對資本主義的經(jīng)濟政治批判和對未來社會主義社會進(jìn)行構(gòu)想的全面批判和繼承，尤其是對哲學(xué)理論基礎(chǔ)和資本主義社會的政治經(jīng)濟批判是通過古典哲學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)的中介而完成超越。在《德意志意識形態(tài)》中，在考察了生產(chǎn)、分工和財產(chǎn)所有制關(guān)系的基礎(chǔ)上馬克思又對社會形態(tài)、階級、國家與革命及共產(chǎn)主義的基本特征進(jìn)行了哲學(xué)的分析。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯主要論證了無產(chǎn)階級的產(chǎn)生過程，工人運動的興起與發(fā)展，指出了無產(chǎn)階級運動的條件和目的；說明了共產(chǎn)主義同其他形形色色社會主義的區(qū)別及共產(chǎn)主義者對待其他政黨的態(tài)度；預(yù)言了未來社會的主要特征。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運用社會基本矛盾原理闡明了社會主義代替資本主義的歷史必然性。以階級斗爭理論闡明了無產(chǎn)階級的歷史地位和使命。分析了無產(chǎn)階級革命是建立無產(chǎn)階級政權(quán)的重要渠道。無產(chǎn)階級政黨的建立是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和改造社會的重要條件。無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級革命的目的。共產(chǎn)主義社會的基本特征就是生產(chǎn)力極大發(fā)展，消滅私有制和商品經(jīng)濟，實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展。在《1848年至1850年法蘭西階級斗爭》中，闡明了革命爆發(fā)的主要原因取決于經(jīng)濟動蕩和政治危機的內(nèi)在聯(lián)系，革命才是“歷史的火車頭”。無產(chǎn)階級革命必須結(jié)成自己的聯(lián)盟，工農(nóng)聯(lián)盟是無產(chǎn)階級革命成功的重要前提。無產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)以后，必須建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)不斷革命和消滅一切差別。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后必須占有生產(chǎn)資料，消滅雇傭勞動。在《德國的革命與反革命》中，恩格斯主要分析了各階級在革命中的地位和作用，只有無產(chǎn)階級才能把革命進(jìn)行到底。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，指出一切歷史上的斗爭都是階級的斗爭，這些階級沖突都受他們生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。無產(chǎn)階級革命必須打碎資產(chǎn)階級的國家軍事官僚機器。必須與農(nóng)民階級結(jié)成聯(lián)盟，否則“若沒有這種合唱，它在一切農(nóng)民國度中的獨唱是不免要變成孤鴻哀鳴的”⑤。另外，對資本主義國家政治本質(zhì)的批判主要集中在對政黨制度的批判、普選制度的批判和議會制度的批判中。這是哲學(xué)批判和經(jīng)濟學(xué)批判的必然結(jié)論。

在筆者看來，從40年代初到70年代末，除了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和后期的有些科學(xué)社會主義的論著以外，馬克思的絕大多數(shù)著作，包括《黑格爾法哲學(xué)批判》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》都不屬于單一的元哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)或社會政治哲學(xué)，而是這些思想內(nèi)容的統(tǒng)一體，這種現(xiàn)象頗耐人尋味。據(jù)此，許多西方學(xué)者認(rèn)為馬克思不是正統(tǒng)的哲學(xué)家，這也正說明馬克思的哲學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的抽象思辨的解釋世界的哲學(xué)，而是現(xiàn)代意義上的力行改變世界的哲學(xué)。所有的著作也都是在批判中走向建構(gòu)。

根據(jù)歷史的線索以批判的邏輯作為理解馬克思主義理論的精髓，其核心要義就是要揭示出馬克思主義理論在實踐基礎(chǔ)上凸顯的革命性和批判性，履行對舊有的理論和資本主義社會現(xiàn)實進(jìn)行“診斷”和“治療”的改造功能。邏輯性表達(dá)了哲學(xué)批判、經(jīng)濟學(xué)批判和社會政治學(xué)批判的內(nèi)在有機統(tǒng)一性。這一點不僅是馬克思主義哲學(xué)與其他一切哲學(xué)相比所表現(xiàn)出來的異質(zhì)性，也是馬克思主義哲學(xué)在今天仍然具有強大生命力的秘密之所在。以文本學(xué)的方式澄清這一思想的重大意義就是要適應(yīng)“回到馬克思”的理論訴求，旨在還原馬克思文本群中的正確思想，從總體上揭示馬克思主義理論的整體性特征，以消除將馬克思主義思想分割成幾個不相關(guān)聯(lián)部分的理解誤區(qū)，所以批判性和總體性是我們理解馬克思主義理論的一把“鑰匙”。西方馬克思主義正是從這一理論前提出發(fā)，對整個二十世紀(jì)西方資本主義各種異化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的批判，實現(xiàn)了社會文化批判轉(zhuǎn)向，雖然變革的主題、環(huán)境、主體和策略有所不同，但都是在馬克思批判理論的視域下展開的。就對話學(xué)的方式而言，不僅涉及到馬克思主義理論與西方馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時與整個現(xiàn)代西方哲學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的對話也不應(yīng)被終結(jié)，而應(yīng)該保持一種永續(xù)性的開放狀態(tài)。當(dāng)下來說馬克思主義理論的批判對象不僅指當(dāng)時社會背景下的古典哲學(xué)、反映資產(chǎn)階級市民社會的古典經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義理論，還包括與現(xiàn)代西方哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會文化批判理論的對話交流也是客觀存在的事實。所以馬克思主義理論的對話和批判空間不是縮小了，而是擴大了。近20年內(nèi)隨東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，西方新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義思想甚囂塵上，就在場方式而言，西方一些學(xué)者趁機宣布?xì)v史將終結(jié)于資本主義，馬克思無聲的退場了。筆者認(rèn)為，馬克思從來就不曾退場，德里達(dá)等人所謂的讓馬克思重新出場，只不過是他們對尋求馬克思主義當(dāng)代在場的一種呼吁，這是由馬克思主義隨時代而發(fā)展的本質(zhì)決定的。馬克思的思想是否已經(jīng)過時或成為一成不變的教條？當(dāng)今世界的發(fā)展是否還需要馬克思主義作方法支撐和智力支持？這些思考和探討具有十分重要的意義和價值，是世界全球化發(fā)展的今天，我們思考和審視時代主題的基本方法。

（作者分別為東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；本文系黑龍江省社會科學(xué)基金項目：“生存觀的歷史視域及對馬克思實踐歷史觀的意義”的成果，項目編號：10D011）

【注釋】

①③⑤《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第82頁，第60頁，第32頁。

②④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第16頁，第92頁。

責(zé)編/王坤娜