漢唐時(shí)代絲路來華的外國僑民

張國剛

任何文化的傳播都是由人來完成的，人類文明都是可以相互融合性的，戰(zhàn)爭難民也好，商業(yè)移民也好，學(xué)生僑民也好，正使因?yàn)檫@些移民的存在，才使絲綢之路成為一條靈動(dòng)的文明交流的紐帶。

漢唐時(shí)代，國力強(qiáng)盛，戰(zhàn)爭的、商業(yè)的、留學(xué)的來華移民，熙熙攘攘，構(gòu)成了“一帶一路”上中外文化交流的一道獨(dú)特風(fēng)景線。

戰(zhàn)爭是人類最殘酷的事件之一。戰(zhàn)敗的俘虜被強(qiáng)制內(nèi)地遷徙，構(gòu)成移民。漢唐時(shí)代，與匈奴和突厥的戰(zhàn)爭，此類事情，所在多有。由于中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化水平，確實(shí)高出周邊地區(qū)一大截，因而也有人出于各種原因，向風(fēng)慕義也罷，皇恩浩蕩也罷，成為融入華夏社會的優(yōu)秀分子。這方面最突出的例子，是漢代的匈奴人金日磾（jin mì dī）、唐朝的突厥人阿史那忠。

金日磾（前134～前86年）是匈奴休屠王之子，駐扎在今甘肅武威，公元前121年的漢匈戰(zhàn)爭中，漢驃騎將軍霍去病大獲全勝，獲得匈奴祭天的金人。在隨后投降的匈奴俘虜中，就有14歲的金日磾和他的母親閼氏、弟弟（父親休屠王被同降的渾邪王所殺）。漢武帝安排金日磾在宮中養(yǎng)馬。在一次漢武帝檢閱馬匹的過程中，身材魁偉、目不斜視的金日磾，牽著高大健壯的駿馬“走臺”時(shí)，獲得皇帝的好感。當(dāng)武帝得知這個(gè)英俊的青年，乃匈奴休屠王之子，當(dāng)即任命他為馬監(jiān)，相當(dāng)于皇家養(yǎng)馬總管。金日磾后來在漢武帝身邊做到光祿大夫之職，曾經(jīng)英勇地阻止了一次暗殺漢武帝的行動(dòng)，深得武帝信任，封為秺（dù）侯，是劉徹臨終時(shí)的托孤大臣之一。

金日磾?shù)暮笠幔K西漢之世，都有人在宮中侍衛(wèi)，西漢末年才散落到南方各地，其中有一支，據(jù)說去了朝鮮半島。《新唐書·新羅傳》記，新羅國“王姓金，貴人姓樸，民無氏有名”。在那里發(fā)現(xiàn)的《新羅文武王陵之碑》（該碑建于唐高宗時(shí)期，公元682年），碑主是新羅國第30 任君王金法敏（661 ～681 年在位），其殘留碑文稱： “載生英異，秺侯祭天之胤，傳七葉以□□焉?！币庵^新羅王室，乃金日磾?shù)暮笕恕Ｓ许n國學(xué)者頗認(rèn)同這一說法，并且解釋說，在王莽被殺后兩年，東漢劉秀建國之際，金氏家族成員擔(dān)心與王莽的密親關(guān)系，被劉秀追殺，故而逃到朝鮮半島，成為朝鮮金氏家族的鼻祖。大約在唐朝，辰韓六部有姓氏，即李、崔、孫、鄭、裴、薛。而朝鮮半島最重要的姓氏之一金姓，則出自金日磾之后。

后來，金日磾成了在華做出突出貢獻(xiàn)的外僑代稱。如唐太宗、高宗時(shí)期在華任職的突厥貴族阿史那忠，在貞觀四年（632年）、大約20歲的時(shí)候，歸附唐朝。宿衛(wèi)多年，屢出征戰(zhàn)，“無纖隙”，唐高宗的詔書表彰他“匪躬之操，在暮齒而彌隆;奉上之誠，歷歲寒而逾劭?！薄皶r(shí)人比之金日磾”（新、舊《唐書》）。

經(jīng)商僑民，以中古時(shí)代粟特商團(tuán)最為典型?！杜f唐書·西戎傳》記述康國人善經(jīng)商，“爭分銖之利”，男子年二十，即外出旁國經(jīng)商，“來適中夏，利之所在，無所不到?！彼谔厝私?jīng)商，一般以商團(tuán)出行。據(jù)《周書·吐谷渾傳》記載，公元553年，有一支青海吐谷渾政權(quán)出使北齊的使團(tuán)，在返回時(shí)有粟特商團(tuán)同行，其中胡商240人，帶有駝騾600頭，雜彩、絲絹以萬計(jì)。可見這種粟特商隊(duì)規(guī)模是相當(dāng)大的。有些人長期在華經(jīng)商，攜家?guī)Э?，逐漸落戶中土，最后終老長安。近年發(fā)現(xiàn)的北周史君墓、安伽墓、隋代虞弘墓，都是中亞和西亞商人家族在華移民的重要資料。

例如，2003年西安市未央?yún)^(qū)發(fā)掘的北周史君墓，是“昭武九姓”（今烏茲別克斯坦）“史國”的粟特移民墓葬。該墓在放置棺槨的石室南壁有一幅壁畫，畫中有夫婦帶小孩的場面，還有講經(jīng)場面。在石室北壁的壁畫中，是粟特商隊(duì)野外露宿和從事貿(mào)易的場景。有男子盤腿坐在帳篷內(nèi)，頭戴寶冠，身穿翻領(lǐng)窄袖長袍，腰帶裝束，腳穿長靴。帳篷外有兩位長者，對坐飲酒，有3位侍者在側(cè)服務(wù)。帳篷門前有一臥犬。帳篷的下方是4個(gè)男子率領(lǐng)的商隊(duì)，其中有兩位男子正在交談，馱著貨物的兩匹駱駝，跪臥于地，旁邊還有兩匹馬和一頭驢，都作歇息狀。這里應(yīng)該是墓主生前的經(jīng)歷寫照。

北壁另一幅畫面為男女主人在家中宴飲的場面。穹隆頂建筑，為磚砌木結(jié)構(gòu)，帶有回廊，屋正中端坐著男女主人，周圍有4個(gè)伎樂，或彈奏箜篌，或彈奏琵琶，或吹奏篳篥。室內(nèi)有幾個(gè)侍者。外面臺階下有歌舞演員，有的手拍腰鼓，有的擊節(jié)鼓掌，有的翩然起舞。這是墓主在華家庭生活的實(shí)錄。

又比如，1999年在山西太原發(fā)現(xiàn)的隋朝虞弘墓，墓主虞弘大約是具有雅利安人血統(tǒng)的波斯人。在他的墓葬中，保留著完整的祆教信仰的記錄。虞弘墓石槨底座的祭壇上有圣火在熊熊燃燒，這個(gè)畫面也曾出現(xiàn)在西安北周安伽墓、史君墓中，對圣火的崇拜是祆教的最重要標(biāo)志。祆教把圣火作為最高神阿胡拉·馬茲達(dá)的象征。有兩個(gè)祭司戴著口罩主持拜火儀式。這一古代祆教祭司拜火戴口罩的傳統(tǒng)，依然保持在現(xiàn)代祆教徒中。

總之，這些來自中亞粟特和波斯的經(jīng)商僑民，雖然在華生活多年，甚至后來還擔(dān)任了一官半職，卻依然比較完整地保留著自己的民族習(xí)慣和宗教文化。當(dāng)然，也接受了部分中華的生活習(xí)俗。比如用棺槨來下葬，就背離了祆教的傳統(tǒng)，屬于中土的觀念。

留學(xué)生移民，以唐代日本和新羅的留學(xué)生最知名。盡管學(xué)者能羅列出日本留學(xué)生、學(xué)問僧、請益生等細(xì)微的身份區(qū)別，但實(shí)際上，他們都屬于來華學(xué)習(xí)的僧俗人物。2004年10月公布的西安市東郊出土的日本留學(xué)生墓志，墓主井真成（699～734）就是公元717年（唐玄宗開元五年）與著名的阿倍仲麻呂（698～770）、吉備真?zhèn)湟坏纴砣A留學(xué)的日本學(xué)生。其時(shí)井真成19歲，阿倍仲麻呂20歲，吉備真?zhèn)?2歲。

他們到達(dá)唐朝首都長安后，進(jìn)入國子監(jiān)中的“太學(xué)”學(xué)習(xí)。唐朝政府優(yōu)待外國留學(xué)生，其助學(xué)金和生活費(fèi)全部由唐政府提供，學(xué)習(xí)重點(diǎn)是經(jīng)史之學(xué)，畢業(yè)后參加科舉考試。唐朝對外國學(xué)生特設(shè)了“賓貢科”，這大約相當(dāng)于我們現(xiàn)在對于外國學(xué)生的“漢語水平”考試?？墒?，科舉考試還是要比漢語水平的測試要復(fù)雜得多。詩賦就是其中的一項(xiàng)。

阿倍仲麻呂中文名字叫晁衡，與王維、李白、儲光羲是好友，有詩文唱和。晁衡歸國，據(jù)說中途遇難，李白深情賦詩：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺，明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”阿倍仲麻呂大難不死，返回長安，作《望鄉(xiāng)》詩感念李白：“卅年長安住，歸不到蓬壺。一片望鄉(xiāng)情，盡付水天處?；曩鈿w來了，感君痛苦吾。我更為君哭，不得長安住?！贝送?，王維的送行詩《送秘書晁監(jiān)還日該國》，儲光羲也有《洛中貽朝校書衡，朝即日本人也》的詩作傳世。阿倍仲麻呂在唐朝從校書郎做到秘書監(jiān)、左散騎常侍兼安南都護(hù)的官職。安史之亂期間，還曾追隨唐玄宗一起避難四川。

日本之外，新羅的留學(xué)生也很多。崔致遠(yuǎn)（857～？）是在華新羅文人的代表。他年方12歲離家入唐求學(xué)，6年后，即874年獲得賓貢科進(jìn)士學(xué)位，年僅18歲。直到884年離華，僑居中國長達(dá)16年之久。崔致遠(yuǎn)曾任唐溧水縣尉，入淮南節(jié)度使高駢幕府任掌書記。曾為高駢寫《檄黃巢書》，名動(dòng)天下，所著《桂苑筆耕集》，為文林所推重。留學(xué)生作為專門學(xué)習(xí)中華文化而來的僑民，在中外文化交流中意義更為不同凡響。

總之，外國和外族在華僑民，不僅學(xué)習(xí)和接受了中華文明，無疑也帶來了異域的文化，豐富了中土社會與文化生活。這些僑民在華的活動(dòng)，突顯了中國文化具有寬廣的包容性。異族人士可以在唐朝求學(xué)、做官，不同的宗教都可以在中土設(shè)寺傳教。不僅佛教成為中國文化的一部分，祆教在華傳教也影響深遠(yuǎn)，宋元時(shí)代被稱為明教，朱元璋的明朝的“明”，就源自于此。任何文化的傳播都是由人來完成的，人類文明都是可以相互融合的，戰(zhàn)爭難民也好，商業(yè)移民也好，學(xué)生僑民也好，正是因?yàn)檫@些移民的存在，才使絲綢之路成為一條靈動(dòng)的文明交流的紐帶。