馬克思共同體思想對當下社會管理的啟示

林婷

【摘要】當下，挖掘馬克思“共同體”思想的現(xiàn)代價值對于尋找改革社會管理體制的關(guān)鍵要素具有重要的啟示?！肮餐w”內(nèi)涵中的“共同性”揭示了改革的目的是實現(xiàn)公共利益，“共同體”中的“自主性”說明了改革中應(yīng)注重公共精神的培育，“共同體”中的“有機性”邏輯提示社會管理體制現(xiàn)代化中對多重關(guān)系的重視。

【關(guān)鍵詞】馬克思 共同體 社會管理體制 現(xiàn)代化

【中圖分類號】A811 【文獻標識碼】A

“共同體”是馬克思學(xué)說中一個重要的概念，雖然馬克思在其理論體系中從來沒有對他這個作為一般性概念的提法有過解釋，更沒有對它進行過系統(tǒng)專門的論述，但它卻滲透在馬克思關(guān)于其他問題的論證中，猶如一條線索貫穿于馬克思主義唯物史觀的始終，馬克思共同體思想的提出，正是以“共同體”為視角來考察人類社會的歷史和發(fā)展。在現(xiàn)代化進程中，伴隨著國家與社會關(guān)系的分離，傳統(tǒng)權(quán)威秩序和權(quán)力運行方式受到挑戰(zhàn)。中國社會正經(jīng)歷著一場巨大的轉(zhuǎn)型和變革，“大政府、小社會”的政府管理模式不斷受到挑戰(zhàn)，政府的社會管理職能愈加突出，作為新興力量的公民社會的興起成為一股不可小覷的力量。

改革創(chuàng)新社會管理體制開始進入人們的視野，這一由中國內(nèi)部潛在發(fā)生的動力，不僅是國家政治發(fā)展的現(xiàn)實根源，也顯示了現(xiàn)代化推進對社會自主性的關(guān)照。黨的十八屆三中全會關(guān)于全面深化改革的目標的提出使社會管理體制改革的方向更加明確，目標更加清晰，文章希望通過深化對馬克思共同體思想的研究，挖掘其對社會管理體制現(xiàn)代化改革的當代啟示。

“共同性”與“公共利益”的關(guān)照

馬克思在其論著中并沒有對“共同體”這一概念作出明確定義，我們只能從其內(nèi)涵的指謂意向來判斷共同體可能具有的普遍原則，從總體上看，馬克思是用一種共同體現(xiàn)實性存在的方式來解讀“共同體”的內(nèi)涵?！肮餐w”概念主要集中在馬克思論述關(guān)于科學(xué)社會主義發(fā)展的論著，并散見于整個馬克思主義理論體系中，雖然馬克思對共同體類型有不同的劃分，并用“虛幻的”、“真正的”、“冒充的”等來定性“共同體”的種別，亦有雖未提及“共同體”概念，但亦表達同樣的意思的“聯(lián)合體”等概念，由此可以看出，無論哪種形式，馬克思用這個概念指代人類社會發(fā)展的不同時期和階段的人的社會組織形式，是一種人與人的聯(lián)合方式，并且更具有政治學(xué)上的意義，屬于上層建筑的層面。因為各種類型的“共同體”是與一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的。

所以，所有制的不同形式?jīng)Q定了人類社會的“類”的組合方式，賦予“共同體”不同的內(nèi)涵，就好像“政府”、“國家”、“社會”這些泛化概念一樣。值得慶幸的是，馬克思在對德國先知所代表的德國社會主義進行批判的時候，重新梳理和預(yù)測了以“共同體”為基礎(chǔ)的人類生活方式的變遷與發(fā)展，為我們進一步理解“共同體”的內(nèi)涵，挖掘“共同體”概念的重要精神內(nèi)核提供了理解的可能性。

從馬克思對“共同體”概念的運用來看，馬克思都是以“共同性”的視角來表達自己對共同體的獨特理解和價值關(guān)懷。從馬克思關(guān)于“共同體”的論述中抽離出一個“共同體”的本質(zhì)特征必須結(jié)合馬克思關(guān)的“社會分工”理論來加以考察，無論哪一種類型的共同體，高級的亦或是低級的，都源于“共同性”。這種“共同性”可以外在表征為共同的生活條件以及建立在物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上的共同的意識形態(tài)，也就是說，既然“共同體”這一類的組合具有某些外在的共同性特征，也必然有使其存在的內(nèi)在的共同性實質(zhì)，這就是“什么”是使人自由而有機地聯(lián)結(jié)成共同體？馬克思認為是共同體的“共同性”，這種“共同性”在于利益的共同，即“共同利益”。

那么，在現(xiàn)實生活中，這種共同利益是怎么產(chǎn)生的，并且是怎樣將人們聯(lián)系在一起成為“共同體”的。馬克思認為：“隨著分工的發(fā)展產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾”①，可以看出，依據(jù)馬克思的認識，社會分工是前提和根源，在馬克思看來，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類勞動逐步向?qū)I(yè)化和獨立化的方向發(fā)展，形成不同的產(chǎn)業(yè)，人們在交往過程中形成公共領(lǐng)域，并增強了現(xiàn)實分工體制下人與人之間相互依賴關(guān)系，促進了人類社會化進程。在這個過程中，不但派生了個體利益，并在個體互動間產(chǎn)生了間利益，間利益的交集便是共同利益，其與私人利益之間產(chǎn)生矛盾，所以，國家共同體的出現(xiàn)就是人類社會試圖解決這種矛盾的產(chǎn)物，特殊利益和共同利益協(xié)調(diào)的結(jié)果即產(chǎn)生了“公共利益”，國家和政府是“公共利益”的代表，也可以說，“公共利益”是共同體形成的根本原因。基于此，“共同體”的內(nèi)核在于“共同性”，是對公共利益的關(guān)照。

馬克思“共同體”內(nèi)涵中的“共同性”對現(xiàn)代國家的社會管理制度的價值取向有深刻的指導(dǎo)意義。從制度層面上看，我國社會管理體制現(xiàn)代化是國家政治進步、民主發(fā)展的重要表現(xiàn)，其目的是實現(xiàn)可以理解為公共利益的最廣大人民的根本利益。馬克思關(guān)于“共同體”起源的內(nèi)涵指涉與社會管理體制的現(xiàn)代性品質(zhì)高度的契合，為現(xiàn)代社會管理體制構(gòu)建提供了重要的理論來源和思想基礎(chǔ)。

眾所周知，無論哪一種形式的管理體制都建立在一定的理念之上。經(jīng)濟管理以“低成本、高收益”為價值取向，社會管理則不同，社會管理的目標和價值取向是實現(xiàn)社會公共利益最大化，國家建設(shè)是為了保障實現(xiàn)這一最大的“善”，其強調(diào)利益的“共同性”和“公共性”?？梢哉f，對“公共利益”最大化的追求也是政府自身發(fā)展的訴求。然而在政府社會管理目標的“應(yīng)然”與政府社會管理狀況的“實然”之間存在差距，這也是政府需要不斷進行行政體制改革以尋求發(fā)展的原因。在現(xiàn)實政府機構(gòu)中，某些個人或部門把個人或部門的利益凌駕于公共利益之上，以“公共利益”之名謀求個人或部門利益，對于有利可圖的職權(quán)趨之若鶩，對于無利可尋的職權(quán)避而遠之，這種現(xiàn)象嚴重影響了政府的公信力，危害了政府形象。因此，現(xiàn)代化進程中的社會管理體制改革的落腳點應(yīng)該在實現(xiàn)“公共利益”最大化上，這是為適應(yīng)我國政府與社會現(xiàn)代性格局而進行的行政體制創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和出發(fā)點。

“自主性”理解與“公共精神”的培育

自主性概念具有現(xiàn)代性意蘊，其包含主動性、獨立性和創(chuàng)造性等內(nèi)容，顯示個人或社會的自由和自治。在傳統(tǒng)社會中，由于生產(chǎn)力水平低下，人類對自然界的認知局限，制約了自主性的追求和養(yǎng)成。著名政治學(xué)家亨廷頓認為：“當人們意識到他們自己的能力，當他們開始認為自己能夠理解并按自己的意志控制自然和社會之時，現(xiàn)代性才開始。”②可以說，現(xiàn)代性與自主性是人類社會進程中相互交織的兩種特性，人類在征服自然的過程中自我能力逐步提升，在能力提升中培育了理性思維，認為人可以根據(jù)自己的意志行事，也有能力可以通過自己改變自然和社會環(huán)境來改變命運，自主性也隨之增長。也就是說，隨著人類進入政治生活和政治生活的豐富，人類在交往中意識到公共利益的實現(xiàn)在一定程度上保障了私人利益，并在政治行為的發(fā)揮中逐步理解自身能力，在追求實現(xiàn)共同利益的過程中扮演著具有公共精神的“政治人”角色，促進政治共同體的發(fā)展，實現(xiàn)著政治共同體的現(xiàn)代化，這就是人們通常所說的政治民主化進程，因此，可以看到自主性的培育是現(xiàn)代國家建構(gòu)的必然要求。

“自主性”雖然是現(xiàn)代社會發(fā)展的訴求，但在馬克思的共同體思想中同樣可以找到足跡。馬克思關(guān)于共同體思想的闡述非常注重實現(xiàn)共同體這一“類組織”中的個體因素，體現(xiàn)了其理論蘊涵著深厚的人文關(guān)懷，就是實現(xiàn)人類的解放和自由，馬克思認為：個人力量的體現(xiàn)和個人才能的發(fā)揮是在共同體中獲得的，可以說，共同體是個人自由的理論根基和現(xiàn)實載體。在這個被稱之為真正的共同體的共產(chǎn)主義社會中，每一個個體都具有高度的自主性，也就是說每個人都是作為個體的“自我”而存在，“共同體”的存在正是為了保障個人作為個人的高度的自由，充分發(fā)揮個人的自主性，而不是壓抑自主性的發(fā)展。

所以，馬克思的“共同體”理論揭示了“共同體”對自主性的關(guān)照，自主性對“共同體”發(fā)展起到關(guān)鍵的推動作用。在現(xiàn)實政治生活中，這種自主性憑借著個人在政治生活中的“自我意識”表現(xiàn)出來，具體地可以理解為政治參與意識、政治評判意識、政治監(jiān)督意識等，更大范圍地講，是一種區(qū)別于“個人意識”之外的對公共領(lǐng)域關(guān)注的公共精神，現(xiàn)代國家把它理解為公民意識。從這一點上看，馬克思的共同體理論中對“自主性”的關(guān)照與社會管理體制創(chuàng)新中對公共精神和公民意識的培育有著很強的啟示。

馬克思的“共同體”思想能對中國現(xiàn)代化進程中社會日益獲致其相對獨立于國家的自主性現(xiàn)象給出解釋并導(dǎo)使人們洞識其對實現(xiàn)民主政治的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)意義。國家關(guān)于治理的頂層設(shè)計就顯示了這一重要價值。從治理的內(nèi)涵來看，“治理”概念包含著多元主體與互動聯(lián)結(jié)的內(nèi)涵實質(zhì)，這意味著未來的政治體制改革必將是一場發(fā)動公眾參與的運動，是中國公民社會形塑和成熟的過程，也是公民公共精神逐步覺醒的過程。

就公民社會而言，它是國家與社會相對分離的產(chǎn)物，常伴隨政治民主化進程，往往代表公共領(lǐng)域的形成，公民社會的成熟程度高低是國家是否具有現(xiàn)代性的標志，公共精神本質(zhì)上是公民是否自覺履行公共責任在行為和意識上的體現(xiàn)，是現(xiàn)代國家對公民所提出的一種基本政治道德要求。所以，在治理體系中，無論是政府的“善治”還是公民社會的自治都離不開公民公共精神的倫理支撐。公民公共精神是現(xiàn)代“善政”和“善治”的倫理基礎(chǔ)。培育公共精神是一個漫長的歷史過程，五千多年的封建統(tǒng)治制度對公民自主性的扼殺使公民的服從成為一種習(xí)慣。

新中國成立初期，我國實行計劃經(jīng)濟體制，對公民自主性的壓抑仍然存在，改革開放以后，雖然政治體制改革加快了民主進程，但從總體上來看，我國的公共精神形塑滯后于物質(zhì)層面的進步，需要國家從制度設(shè)計到實踐推進都將其置于重要地位。

“有機性”邏輯與改革中多重關(guān)系的協(xié)調(diào)

“有機體”概念最早出現(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，指代具有生命的個體，引用進人類社會領(lǐng)域常用來指事物的系統(tǒng)性和聯(lián)系性，而政治學(xué)領(lǐng)域“有機性”概念的提出更代表著一種整體性、層次性思維，學(xué)界這一概念的盛行緣于現(xiàn)代社會的多元化背景，萌發(fā)了在這一新環(huán)境下國家治理模式，政府政策運行模式等的新形式，可以說，這一概念正是立足于這一哲學(xué)思維，置身于價值多元這一微觀環(huán)境的現(xiàn)實回應(yīng)。多元化社會的到來意味著社會網(wǎng)絡(luò)中存在的各式各樣的主體以及各種主體間價值理念的不同而交織的復(fù)雜關(guān)系，因此，現(xiàn)代社會管理體制的改革核心是注重處理好多重關(guān)系，使其向統(tǒng)一的歷史方向發(fā)展，這和馬克思所解讀的國家共同體是國家有機體的認識不謀而合，在馬克思眼里，國家便是由不同部分構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，國家的建設(shè)和發(fā)展必然處理好整體中各個部分的關(guān)系，將馬克思“共同體”中的“有機性”意蘊進行挖掘正是改革之需。

馬克思的“共同體”概念實際上是一種人與人結(jié)合的方式，是維系人與人穩(wěn)定交往的秩序的總和。馬克思認為人類共同體是一個有機的整體，這意味著各個部分都不能脫離這個系統(tǒng)而孤立地存在。共同體的“有機性”主要表現(xiàn)在以下幾個方面，一是從動態(tài)性看作為有機體的“共同體”。從馬克思對“共同體”的類型演變來看，其思想最重要的貢獻在于將人類社會的不同發(fā)展階段以共同體形式做了劃分，即自然共同體、虛假共同體到真正共同體的轉(zhuǎn)變。真正共同體的實現(xiàn)過程實際上體現(xiàn)了共同體本身是一個社會具有的自身的動態(tài)發(fā)展邏輯。而這一發(fā)展的實質(zhì)是社會的自主化進程，“社會自主化”是在實現(xiàn)政治自由化基礎(chǔ)上達到的政治民主化階段。所以，馬克思的“共同體”概念正是以動態(tài)發(fā)展的視角來審視和預(yù)測人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這說明，“共同體”不是一個一層不變的主體，而是隨著時代發(fā)展而不斷賦予新的時代內(nèi)容的類主體。

二是從整體性看作為有機體的“共同體”。如前所述，共同體是人與人的聯(lián)合方式，那么它必然包含了政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面的內(nèi)容，并且這些內(nèi)容不是單個孤立的，是作為整體的部分，統(tǒng)一于整體中，部分內(nèi)容的統(tǒng)一推動了“共同體”整體的發(fā)展，整體發(fā)展是真正共同體實現(xiàn)的前提條件。

三是從平衡性看作為有機體的“共同體”。馬克思認為“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”。在馬克思看來，要實現(xiàn)真正的共同體就必須解決城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡問題，他認為，城鄉(xiāng)之間的對立是私有制的產(chǎn)物，分工造成了城市和鄉(xiāng)村的個體的二元分割，進而個體分化所帶來的利益差距和對立，這是“虛幻的共同體”的特征，建立在公有制基礎(chǔ)上的“真正的共同體”必將克服這一缺陷，馬克思眼里的“共同體”是實現(xiàn)各方面平衡的、內(nèi)在統(tǒng)一的、整體發(fā)展的“類”的組織。馬克思的共同體思想能對中國當下改革進程中非均衡化發(fā)展所致改革停滯的現(xiàn)象給出解釋并導(dǎo)使人們充分重視深化改革進程中的多重關(guān)系的協(xié)調(diào)起到基礎(chǔ)性作用。

黨的十八屆三中全會提出的全面深化改革的總體目標充分體現(xiàn)了當前改革所注重的時代性、系統(tǒng)性和協(xié)同性，是治理理論中國化的一個重要階段，是關(guān)于治理變革的“頂層設(shè)計”。“治理”目標的提出說明我們對國家體系的系統(tǒng)工程的建設(shè)在考察國家與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的新現(xiàn)實背景下有了新的理解。眾所周知，“治理”與“管理”的區(qū)別不但在于權(quán)威的唯一性與否，更在于權(quán)力運行方式和方向上的差異，其實質(zhì)就是主體的“一元”與“多元”的差別。

在治理的時代，國家的體制建設(shè)也好、制度建設(shè)也罷均在多元主體、多元背景的框架下進行。社會管理體制現(xiàn)代化作為國家治理體系現(xiàn)代化的一個部分自然也在這樣的一個框架下運行，這就要求未來的社會管理體制的現(xiàn)代化建設(shè)要注重改革中的多重關(guān)系，能否處理好改革中的多重關(guān)系是改革成敗與否的關(guān)鍵。具體操作層面上要從思想現(xiàn)行，樹立整體發(fā)展理念。

改革開放以來，我國在經(jīng)濟建設(shè)上取得了令人矚目的成績，在精神文明領(lǐng)域也有了長足的發(fā)展，但文化發(fā)展的滯后和生態(tài)文明的缺失終成為進一步改革的瓶頸，黨的十八大提出“五位一體”的發(fā)展觀正是一種整體性思維的發(fā)展觀，解決了長期以來偏向經(jīng)濟發(fā)展而忽視其他發(fā)展，注重片面而忽視整體發(fā)展的傳統(tǒng)發(fā)展觀。另外，改變政府角色和轉(zhuǎn)變政府職能，重新界定政府的權(quán)限范圍，把政府管不好的事情交還給社會。使多元社會主體積極參與到政治決策等政治活動中來，增強社會活力，這也是對另一層多重關(guān)系的重視。

（作者為廈門理工學(xué)院思想政治教研部講師、福建師范大學(xué)博士研究生）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第163頁。

②[美]塞繆爾·亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華等譯，北京：三聯(lián)書店，1989年，第92頁。

責編/韓露（實習(xí)）