將農(nóng)民生態(tài)美育融入到新農(nóng)村建設(shè)中

牛偉　肖立新

【摘要】目前農(nóng)村環(huán)境污染和生態(tài)破壞形勢已經(jīng)十分嚴(yán)峻，這關(guān)涉到我國“三農(nóng)”事業(yè)的發(fā)展和國家的長治久安。在新農(nóng)村建設(shè)過程中融入農(nóng)民生態(tài)美育，幫助農(nóng)民樹立正確的生態(tài)理念，是改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、遏制農(nóng)村環(huán)境污染的路徑之一，因此具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)民生態(tài)美育，需要根據(jù)農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)狀和農(nóng)村發(fā)展實(shí)際從三個方面入手：即促使農(nóng)民生活方式的“綠色化”；促使農(nóng)民生產(chǎn)方式的“綠色化”；促使農(nóng)民思維方式的“綠色化”。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)民 生態(tài)美育 生態(tài)文明 新農(nóng)村建設(shè) 綠色化

【中圖分類號】G725 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

法蘭克福學(xué)派曾專門討論當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題。例如哈貝馬斯在《合法性危機(jī)》等多部著作中指出：“生態(tài)危機(jī)”是當(dāng)代整個人類社會所共同面臨的共性問題，是外部自然和內(nèi)部自然兩個方面均達(dá)到了極限，從而導(dǎo)致了自然世界中生態(tài)平衡的破壞，以及人類世界中人類學(xué)平衡和人格系統(tǒng)的破壞。由此可以看出，哈貝馬斯認(rèn)為人的價值觀念、思維方式等因素是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源。

近年來，伴隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題越來越受到國家的重視。這主要是由于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，關(guān)涉到我國“三農(nóng)”事業(yè)的發(fā)展，同時也是影響國計民生和國家長治久安的重大現(xiàn)實(shí)問題。

黨的十八大要求，堅定不移走中國特色新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，不斷提高土地產(chǎn)出率、資源利用率、勞動生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)集約發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題，歸根結(jié)底是農(nóng)民思維方式等因素造成的。因此，農(nóng)民生態(tài)美育，歸根結(jié)底是要改變農(nóng)民的思維方式，使其理性對待人與自然的關(guān)系。

農(nóng)民生態(tài)美育的重要性和緊迫性

2014年中央農(nóng)村工作會議指出：“積極穩(wěn)妥推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，加快改善人居環(huán)境，提高農(nóng)民素質(zhì)，推動‘物的新農(nóng)村’和‘人的新農(nóng)村’建設(shè)要齊頭并進(jìn)”①，“人的新農(nóng)村”，突出強(qiáng)調(diào)“人”在新農(nóng)村建設(shè)中的主體地位。事實(shí)上，農(nóng)民才是新農(nóng)村建設(shè)任務(wù)的承擔(dān)者，同時也是享用新農(nóng)村建設(shè)成果的受益者。新農(nóng)村建設(shè)的好不好，鄉(xiāng)村美不美，生活美不美，除了各級政府給予政策等支持外，關(guān)鍵要看是否解決了“人”的問題，是不是能夠充分調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性。新農(nóng)村建設(shè)的成效如何，關(guān)鍵要看農(nóng)民是不是得到實(shí)惠，要看農(nóng)民的物質(zhì)文化生活是不是得到根本提升。

注重“人的新農(nóng)村”建設(shè)，必然要把“提高農(nóng)民素質(zhì)”放在重要位置。提升農(nóng)民生態(tài)保護(hù)素養(yǎng)，是提高農(nóng)民素質(zhì)的一個方面。究其實(shí)，農(nóng)村生態(tài)好不好，農(nóng)村人居環(huán)境是否優(yōu)良，取決于農(nóng)民的心靈美不美，是否懂得欣賞“美”，能否主動創(chuàng)造“美”。

現(xiàn)階段，建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明，加快改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，破解農(nóng)村污染問題，需要把農(nóng)民生態(tài)美育融入到新農(nóng)村建設(shè)過程中，幫助農(nóng)民養(yǎng)成文明的生活習(xí)慣，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，不斷提升農(nóng)民的審美素養(yǎng)，凈化農(nóng)民的心靈，使其分享有環(huán)境知情權(quán)和環(huán)保參與權(quán)，使農(nóng)民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為由“無意識”升華到“自覺”。

把農(nóng)民生態(tài)美育融入到新農(nóng)村建設(shè)中，在當(dāng)今具有重要意義。一方面，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境正在遭受工業(yè)和城市污染的轉(zhuǎn)移以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的污染問題，例如農(nóng)藥、化肥、畜禽糞便、農(nóng)作物秸稈和農(nóng)田殘膜等農(nóng)業(yè)廢棄物不合理處置等雙重破壞，正如農(nóng)業(yè)部副部長張?zhí)伊?015年4月14日在國務(wù)院新聞發(fā)布會上所說，“農(nóng)業(yè)面源污染量大類多、分布廣，總體狀況不容樂觀”②，這也證明了開展農(nóng)民生態(tài)美育的緊迫性。

另一方面，中國是農(nóng)業(yè)大國，截止2012年，全國共有農(nóng)用地64646.56萬公頃，約占國土面積的67.34%③ ，而農(nóng)業(yè)人口占全國人口的六成，因此做好農(nóng)民生態(tài)美育，提升農(nóng)民生態(tài)保護(hù)素養(yǎng)，是我國搞好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。再者，農(nóng)民生態(tài)美育促使農(nóng)民的從業(yè)觀念發(fā)生變化，發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)，從而為走中國特色新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式注入強(qiáng)大推力。

農(nóng)民生態(tài)美育的可行性

解決生態(tài)環(huán)境問題需要從兩個方面入手：一是解決有形的物質(zhì)性難題，二是解決無形的精神性難題。在新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不僅要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，建設(shè)生態(tài)環(huán)保的硬件設(shè)施，不斷增強(qiáng)治理環(huán)境污染的能力；同時也要開展農(nóng)民生態(tài)美育，不斷提升其生態(tài)環(huán)保意識，建立人與自然平等對待和諧相處的生態(tài)觀。二者各有側(cè)重又互有補(bǔ)充。

眾所周知，正確的價值觀的建立是一個不斷培育的過程，農(nóng)民生態(tài)文明觀念的建立亦是如此。這主要是由于人的精神、意識等因素是看不見、摸不著的隱性問題。當(dāng)前重大環(huán)境污染問題、生態(tài)破壞等頻繁出現(xiàn)，除了部分地區(qū)硬件設(shè)施跟不上外，更重要的是農(nóng)民的生態(tài)保護(hù)觀念非常落后，因此有必要加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)美育。

“既要金山銀山，又要綠水青山”、“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”、“美麗中國”、“美麗鄉(xiāng)村”、“提高農(nóng)民兄弟的幸福感”……這些論斷本身即是美學(xué)的命題?！懊缹W(xué)之父”鮑姆加登把美學(xué)定義為研究感性知識的科學(xué)。認(rèn)為與科學(xué)不同，美學(xué)關(guān)注的中心是個體生命的感性存在，即個體生命的生存狀況、心理狀況，包括情感、認(rèn)知、觀念、意志等。而生態(tài)美學(xué)是“美學(xué)學(xué)科在當(dāng)前生態(tài)文明新時代的新發(fā)展、新視角、新延伸、新立場”④，他提供了人在面對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境時的感性思維前提，與以審美的態(tài)度觀山看水、記住鄉(xiāng)愁本質(zhì)上相契合。因此，把農(nóng)民生態(tài)美育融入到新農(nóng)村建設(shè)中，能夠讓農(nóng)民成為對象性審美關(guān)系的主體，健全農(nóng)民的心理結(jié)構(gòu)和完美人格，將真、善、美的觀念深深植根農(nóng)民心中；能夠讓農(nóng)民在現(xiàn)實(shí)的感性生活中發(fā)現(xiàn)生態(tài)美的存在、體會生態(tài)美的魅力、享受生態(tài)美帶來的舒適生活。

生態(tài)美育有利于消除功利主義生態(tài)觀的問題。人與自然的關(guān)系是人類實(shí)踐活動要處理的最基本的關(guān)系。樹立正確的生態(tài)觀，是處理人與自然關(guān)系的前提。近年來，農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞、環(huán)境惡化問題的產(chǎn)生，最根本的原因在于農(nóng)民頭腦中的功利主義生態(tài)觀—過分強(qiáng)調(diào)“人定勝天”和“向自然索取”，采取“竭澤而漁”的方式片面追求經(jīng)濟(jì)效益，過度開采資源的現(xiàn)狀打破自然界原有的平衡，使生態(tài)系統(tǒng)承受不堪之重而退化。要徹底扭轉(zhuǎn)這種局面，必須首先消除種種人與自然的二元對立的錯誤生態(tài)觀念。而生態(tài)美學(xué)引導(dǎo)農(nóng)民在改造客觀世界的過程中正確對待實(shí)踐對象，使農(nóng)民積極地與生態(tài)環(huán)境二者同構(gòu)，即在承認(rèn)二者對立的同時，和諧發(fā)展、合一發(fā)展，科學(xué)發(fā)展。真正使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“在對自然的非功利性審美中，人們所關(guān)心的問題在于自然是否美，而不是它的存在能否滿足我們的欲求”⑤。

農(nóng)民生態(tài)美育路徑選擇

“生態(tài)美育是一種情感教育，不是理論說教，而是通過形象生動的生態(tài)美，培養(yǎng)受教育者對生態(tài)的熱愛”⑥。農(nóng)民生態(tài)美育必須符合農(nóng)村實(shí)際，站位高遠(yuǎn)且方法得當(dāng)。盡管近年來大學(xué)生返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的事例越來越多，但是農(nóng)民的整體文化水平不高，接受環(huán)境教育較少，卻是一個不爭的事實(shí)。因此把農(nóng)民生態(tài)美育融入到新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中去，必須抓住這個最大的實(shí)際，不能超越農(nóng)民的接受程度。應(yīng)盡量避免過分依賴高新科學(xué)技術(shù)，盡量避免講大道理說空話套話；以改善農(nóng)民生活、生產(chǎn)條件為突破口，以拓寬農(nóng)民增收渠道、提高農(nóng)民增收能力為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)農(nóng)民文明的生活習(xí)慣為主要途徑，以培育農(nóng)民美好品質(zhì)和高尚道德為最終目的；以聽得懂的語言教育人，以看得到的改變吸引人，以能體會得到的幸福感化人。

“注重面子”，促進(jìn)生活方式的“綠色化”，著力抓好“五個工程”建設(shè)，改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件，讓農(nóng)民在生活中認(rèn)識“美”、體會“美”、享受“美”。通過“五個工程”建設(shè)可以增加廣大農(nóng)村 “綠度”、“亮度”、“凈度”、“美度”。

一是開展“環(huán)境整治工程”，清理各級道路、村莊周邊、農(nóng)戶庭院、農(nóng)村公共場所等地垃圾和雜物，并建立長效保潔機(jī)制。

二是開展“民居改造工程”，在進(jìn)一步推進(jìn)新民居建設(shè)的同時，加大危房改造力度，引導(dǎo)農(nóng)民利用新型環(huán)保節(jié)能材料對現(xiàn)有民居進(jìn)行改造升級。

三是開展“基礎(chǔ)設(shè)施配套工程”，積極推進(jìn)農(nóng)村道路建設(shè)、飲用水安全管網(wǎng)建設(shè)、輸配電網(wǎng)建設(shè)、通訊及寬帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等，尤其是因地制宜重點(diǎn)建設(shè)農(nóng)民生活污水處理設(shè)施和生活垃圾處理設(shè)施。

四是開展“公共服務(wù)提升工程”，推進(jìn)農(nóng)村教育設(shè)施、文化體育設(shè)施、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施、養(yǎng)老設(shè)施等建設(shè)。

五是開展“生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程”，首先進(jìn)一步治理農(nóng)村污染，集中治理水資源污染、各類小企業(yè)污染，從面源上嚴(yán)控污染。其次建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好農(nóng)業(yè)。綜合施策，減少農(nóng)業(yè)投入品過量使用，逐步退出超過資源環(huán)境承載能力的生產(chǎn)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)廢棄物轉(zhuǎn)化利用，促進(jìn)受損生態(tài)環(huán)境修復(fù)治理，加強(qiáng)耕地質(zhì)量建設(shè)，嚴(yán)格保護(hù)耕地和水資源。綜合整治土地資源，分門別類處理各類閑置土地。再次在保護(hù)現(xiàn)有林木資源的同時，大力開展植樹造林，再造良好生態(tài)資源。

上述各項措施，一方面能徹底改變農(nóng)村臟、亂、差的面貌，使農(nóng)村現(xiàn)有面貌與此前面貌形成巨大反差；另一方面通過宣傳教育、約束指導(dǎo)等方式，引導(dǎo)農(nóng)民改變不良生活習(xí)慣。這就使農(nóng)民在舒適干凈的生活環(huán)境中體會到：生活方式可以改變，村容村貌可以改變；環(huán)境就如同人的模樣有美有丑有好有壞，“美麗鄉(xiāng)村”、“生態(tài)美”并非高深莫測而遠(yuǎn)離日常生活；生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理與個人息息相關(guān)，人人有責(zé)，每天生活其中的環(huán)境在一定程度上是“屬于自己的環(huán)境”，臟亂差也好，干凈整潔靚麗也好，究其實(shí)是要由村民自己造就；美好的環(huán)境，需要村民自己主動創(chuàng)造，破壞環(huán)境，必然受到環(huán)境的懲罰；生態(tài)保護(hù)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，舉手之勞的小事、良好的生活習(xí)慣日積月累起來就能有巨大效能。

“注重錢袋子”，促進(jìn)生產(chǎn)方式的“綠色化”，讓“生態(tài)美”成為可利用資源，造就農(nóng)民增收致富的金山銀山。2014年中央農(nóng)村工作會議要求，發(fā)揮好新型城鎮(zhèn)化對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的輻射帶動作用。著力解決好現(xiàn)有“三個1億人”問題，創(chuàng)新以城帶鄉(xiāng)、以工促農(nóng)方式，引導(dǎo)城市現(xiàn)代生產(chǎn)要素向農(nóng)業(yè)農(nóng)村流動，多渠道促進(jìn)農(nóng)民增收。積極穩(wěn)妥推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，加快改善人居環(huán)境，提高農(nóng)民素質(zhì)，推動“物的新農(nóng)村”和“人的新農(nóng)村”建設(shè)齊頭并進(jìn)。繼續(xù)向貧困宣戰(zhàn)，促進(jìn)區(qū)域開發(fā)與精準(zhǔn)扶貧相結(jié)合，加快貧困地區(qū)脫貧致富步伐。⑦

一是轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，及時轉(zhuǎn)型發(fā)展，變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，積極推進(jìn)“第六產(chǎn)業(yè)”，有機(jī)融合第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)，例如河北省邯鄲市威縣開創(chuàng)“三帶一園”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)。建設(shè)沿西沙河20萬畝林果帶、沿106國道20萬畝設(shè)施蔬菜帶、沿金沙河畜禽養(yǎng)殖帶和4.5萬畝農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)，形成“企業(yè)做兩端、農(nóng)戶做中間”產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。打通農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品加工、農(nóng)產(chǎn)品流通、農(nóng)產(chǎn)品銷售等鏈條，使三大產(chǎn)業(yè)凝聚出農(nóng)業(yè)發(fā)展的巨大優(yōu)勢，從而帶動農(nóng)民增收。

二是大力發(fā)展生態(tài)旅游農(nóng)業(yè)、生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)，充分發(fā)揮旅游業(yè)的綠色優(yōu)勢。借助區(qū)位優(yōu)勢良好生態(tài)環(huán)境、特色農(nóng)業(yè)等，打造生態(tài)旅游區(qū)，推進(jìn)農(nóng)家樂、觀光農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品采摘等，創(chuàng)辦草原音樂節(jié)、山楂花節(jié)、梨花節(jié)、滑雪節(jié)、葡萄節(jié)等精品旅游項目建設(shè)。

以上項目一方面可以進(jìn)一步拓寬農(nóng)民增收渠道，夯實(shí)農(nóng)民物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面可以向農(nóng)民展示出：生態(tài)美是一種資源，可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益；發(fā)展和壯大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，不一定要以犧牲良好生態(tài)為代價。事實(shí)上恰恰相反，良好生態(tài)給農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來巨大潛能?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的高級階段，同時也是農(nóng)業(yè)自身發(fā)展的必然結(jié)果?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)，必須以良好生態(tài)為依托，保護(hù)生態(tài)是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。

“注重里子”，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，打好“文明村鎮(zhèn)”牌，促進(jìn)思維方式的“綠色化”，使農(nóng)民由“人與自然和諧”到“人與自身和諧”、“人與社會和諧”。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。近幾年黨和國家注重生態(tài)文明建設(shè)，各行各業(yè)也投入到生態(tài)文明建設(shè)的熱潮當(dāng)中。生態(tài)文明建設(shè)是全社會共同參與、共同建設(shè)的崇高事業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明需要我們重新定位人與自然的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型。一是進(jìn)一步加強(qiáng)古村落、古建筑、古遺址等歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修繕工作，留住優(yōu)秀文化的根，傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。二是進(jìn)一步傳承和發(fā)展優(yōu)秀民間藝術(shù)，讓民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大；三是借助于諸如“文明村鎮(zhèn)”的品牌文化活動，把中國傳統(tǒng)的“孝道”、“仁義”、“誠信”、“奉獻(xiàn)”等高貴的精神品質(zhì)傳遞給農(nóng)民，并選樹一批高尚道德情操的典型形象發(fā)揮示范作用，以轉(zhuǎn)化民風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)，使文明的觀念深深植根農(nóng)民心中。

心靈美是行為美的根基。憑借以上活動，接續(xù)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，不斷增強(qiáng)農(nóng)民的民族自信心，在文化上找到“家園感”和“歸屬感”。借助文化的力量，幫助農(nóng)民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在社會實(shí)踐活動中正確地處理個人與自身、個人與他人，個人與社會，個人與自然之間的關(guān)系。

（作者單位：河北建筑工程學(xué)院；本文系河北省社會科學(xué)界聯(lián)合會2014年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題民生調(diào)研專項“農(nóng)村面貌改造提升行動視野下的農(nóng)民生態(tài)美育研究”和河北建筑工程學(xué)院科研項目“我校大學(xué)生生態(tài)教育的路徑研究”成果，項目編號：201401305、Y201418）

【注釋】

①“中央農(nóng)村工作會議在京召開”，《人民日報》，2014年12月24日。

②“農(nóng)業(yè)部：中國果蔬施肥量較高超出安全水平”，人民網(wǎng)，2015年04月15日，http：//scitech.people.com.cn/n/2015/0415/c1057-26849199.html。

③《2013中國國土資源公報》，http：//www.mlr.gov.cn/xwdt/jrxw/201404/t20140422_1313354.htm

④曾繁仁：《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》，長春：吉林人民出版社，2009年，第137頁。

⑤申扶民：“生態(tài)美育的時代意義”，《美與時代》（上半月），2009年第7期。

⑥丁永祥，李新生：《生態(tài)美育》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2004年，第36頁。

⑦“推動‘物的新農(nóng)村’和‘人的新農(nóng)村’建設(shè)齊頭并進(jìn)”，《新華每日電訊》，2014年12月24日，第1版。

責(zé)編/王坤娜