后現(xiàn)代語境下大學(xué)生核心價值觀的認同危機與對策思考

寇曉燕

后現(xiàn)代語境下大學(xué)生核心價值觀的認同危機與對策思考

寇曉燕

后現(xiàn)代主義思潮作為一種產(chǎn)生于西方發(fā)達國家的泛文化思潮，對當(dāng)代中國青年尤其是大學(xué)生群體的價值觀念帶來很大的負面影響，從而引發(fā)價值體系的沖突、失范和核心價值觀認同的危機。在后現(xiàn)代語境下加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育是時代發(fā)展提出的重要課題。

后現(xiàn)代主義；核心價值觀；大學(xué)生；認同危機

后現(xiàn)代主義是20世紀60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達國家的泛文化思潮，它涉及藝術(shù)、文學(xué)、歷史、政治、倫理、哲學(xué)等觀念形態(tài)的諸多領(lǐng)域。自20世紀80年代傳入我國以來，后現(xiàn)代主義思潮已逐漸成為青年群體中一種時髦文化現(xiàn)象。部分大學(xué)生從衣著言行、生活方式到價值觀念，良莠不分地盲目接受后現(xiàn)代主義思潮，放大了后現(xiàn)代主義的消極方面，從而引發(fā)了價值體系的沖突、失范和核心價值觀認同的危機。因此，在后現(xiàn)代語境下面對各種價值觀念的沖擊，加強對大學(xué)生社會主義核心價值觀教育是時代發(fā)展提出的重要課題。

一、后現(xiàn)代主義的思想特征

雖然后現(xiàn)代主義思潮至今仍處于一種紛繁復(fù)雜、多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但總的來說，后現(xiàn)代主義的目的性是非常明確的，就是要對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個方面，進行全方位的批判性反思。后現(xiàn)代主義摒棄和排斥與現(xiàn)代性相關(guān)的宏大敘事，無限地延伸了局部的話語游戲和文本操作性，表現(xiàn)為與現(xiàn)代性大相徑庭的“嶄新話語現(xiàn)實”，它劇烈地改變了圖文符號原有的表達功能，形成一種為傳統(tǒng)批判理論無法闡釋的后現(xiàn)代文化。盡管后現(xiàn)代主義者在理論上有不同的傾向和觀點,但學(xué)術(shù)界對后現(xiàn)代主義的基本特征有一定的共識，包括以下幾個方面:懷疑和否定的思維特征。后現(xiàn)代主義的理論模式層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷，其共同特征就是“以解構(gòu)為主題”，后現(xiàn)代主義標(biāo)志著一種非模式化、無定型、非中心的理論時代的到來。如德里達對“邏各斯中心主義”的徹底摧毀，利奧塔對“元敘事”的探討，?？聦鹘y(tǒng)“知識型”的批判。

后現(xiàn)代主義主張多元論，批判以普遍性、同一性壓制個體性、差異性的傳統(tǒng)思想模式，拒絕“元敘事”。后現(xiàn)代主義的思維方式是強調(diào) “去中心化”、“碎片化”，反對任何形式的中心主義與霸權(quán)主義，“邊緣”與“異端”在后現(xiàn)代視野中成為正常的生存方式?，F(xiàn)代主義的主要特征是高揚“宏大敘事”和基礎(chǔ)主義，而后現(xiàn)代的基本意義就在于對它們的根本否定。后現(xiàn)代主義將批判的矛頭直接指向“現(xiàn)代性”下的一套整體性、統(tǒng)一性的敘述，反對二元論、一元論和決定論，強調(diào)客觀世界本身是不確定的并充滿著差異性，拒絕任何“整體化”的見解和元敘事的方案。后現(xiàn)代主義力圖取消深度模式中蘊藏的價值判斷,消解一切意義、價值、深度，恢復(fù)價值的平面性。文化是后現(xiàn)代主義率先發(fā)難的領(lǐng)域。后現(xiàn)代語境下的文化在日益平面化、大眾化的過程中不再尋求終極關(guān)懷，成為人們?nèi)粘Ｉ钕M品并遵循市場操作規(guī)律的現(xiàn)實。文化快餐像漫畫、卡拉OK等邊看邊唱、邊玩耍邊思考的思維方式迅速地在后現(xiàn)代文化泛濫中擴散和蔓延。

二、大學(xué)生核心價值觀的認同危機

隨著經(jīng)濟全球化在政治意識、文化形態(tài)方面影響的加劇，后現(xiàn)代主義文化給當(dāng)代大學(xué)生思想觀念帶來的沖擊日盛一日。后現(xiàn)代主義思潮有其積極的一面，它為我們提供了看待問題的多元視角。然而它給當(dāng)代大學(xué)生思想觀念帶來的負面影響也是顯而易見的，正如王岳川指出的：“它挾裹著那彌漫周遭的虛無主義，浸漬了人類精神領(lǐng)域……至此，人類對真理、良善、正義的追求不斷被語言所消解，生命的價值和世界的意義消泯于話語的操作之中?！辈簧俅髮W(xué)生其實對后現(xiàn)代主義思潮本身并沒有深入的研究，因此難以對其予以理性地、辯證地、批判地借鑒和繼承，他們往往是囫圇吞棗、片面放大其消極因素。后現(xiàn)代主義思潮給當(dāng)代大學(xué)生思想觀念帶來的負面影響主要表現(xiàn)在：

一是懷疑與否定的思維特征和多元話語，造成大學(xué)生價值觀分化和信仰危機。后現(xiàn)代主義以消解一切傳統(tǒng)、權(quán)威、經(jīng)典、中心和信仰為己任，它所具有的懷疑主義、虛無主義、無政府主義和方法論上的多元化，使大學(xué)生精神世界產(chǎn)生了一種放逐意識。在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，大學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出不確定、無中心、多樣化的狀態(tài)。在后現(xiàn)代語境下，馬克思主義與后現(xiàn)代主義及各種社會思潮、話語共同構(gòu)成了一個多元的話語空間，部分青年大學(xué)生在無意識中借后現(xiàn)代主義的形式，放棄信念，以反主流意識形態(tài)開始，不斷反傳統(tǒng)，加之市場經(jīng)濟引起的社會劇烈變動給當(dāng)代大學(xué)生尚未定型的思想意識造成的干擾，導(dǎo)致在部分大學(xué)生中，馬克思主義“過時論”、社會主義和資本主義制度的 “趨同論”、社會主義能否戰(zhàn)勝資本主義的“懷疑論”、資本主義取代社會主義的“取代論”等，具有一定的市場。

二是后現(xiàn)代主義思潮消解責(zé)任和對自由的無限追求，在一定程度上弱化了大學(xué)生社會參與度和責(zé)任感。西方后現(xiàn)代學(xué)者的主要干將之一阿蘭·洛德威曾說過：“后現(xiàn)代主義是一種更深意義的頹廢，因為一個人懷疑除自己以外還有別人和世界存在，把自己游離于共同關(guān)心的事物，游離于社會的集體之外，對社會進步而言，是十分危險的?！焙蟋F(xiàn)代主義文化所具有的反理性主義、相對主義、無政府主義和虛無主義等特點，在一定程度上使大學(xué)生社會參與度降低與社會責(zé)任感萎縮，導(dǎo)致自我中心主義、極端個人主義、利己實用主義的產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)話語中的自我理想和家國夢想交織的責(zé)任感在后現(xiàn)代語境下轟然倒塌，而對“責(zé)任”涵義大學(xué)生予以新的理解，即一種建立于成本——收益模式上的社會經(jīng)濟學(xué)角度的解讀。

三是后現(xiàn)代主義顛覆傳統(tǒng)與精英主義,消解一切意義、價值、深度，致使大學(xué)生的榮辱觀發(fā)生錯位，理想信念日益模糊。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，大學(xué)生的反傳統(tǒng)、反權(quán)威意識增強，解構(gòu)崇高，矮化英雄，審美情趣低俗化，再加上來自學(xué)校與社會各方面的壓力使他們沉迷于后現(xiàn)代文化現(xiàn)象帶給他們帶來的暫時快感與解脫。他們特立獨行，追求標(biāo)新立異，崇尚獨立自主與個性解放。在行為習(xí)慣上表現(xiàn)出叛逆和隨意性，反映在價值觀念上則表現(xiàn)為恥感弱化，不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑；理想信念模糊，一味追求生活安逸舒適，享樂主義、拜金主義蔓延，追求時髦的“酷”文化，推崇怪異、反常、頹廢的生活行為方式。在傳統(tǒng)語境中，大學(xué)生往往被冠以國家棟梁、社會改革先鋒的稱號，被視為民族振興的社會精英。然而，在對外開放環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，有一部分人在價值觀上呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)的明顯背離，在信仰方面出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的“超然物外”的游離態(tài)度，由社會精英轉(zhuǎn)向世俗化的傾向愈益明顯。

三、應(yīng)對后現(xiàn)代主義思潮負面影響的思考

在后現(xiàn)代語境下，針對大學(xué)生的身心特點，全面加強大學(xué)生的思想政治教育工作，強化社會主義核心價值觀教育，改進教育方法，努力消除后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生的消極影響，以社會主義核心價值體系去統(tǒng)領(lǐng)和整合大學(xué)生的多元價值觀，為他們指引正確的方向，樹立正確的精神信仰。

（一）辨識后現(xiàn)代主義思潮利弊，堅定馬克思主義信仰

后現(xiàn)代主義是一個龐大復(fù)雜的體系，首先要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用馬克思主義觀點看世界，辯證地分析后現(xiàn)代主義思潮，反思、鑒別后現(xiàn)代主義的積極因素和消極因素，以全面的、積極的、發(fā)展的原則對其消極性進行篩選和改造。同時要引導(dǎo)學(xué)生認識到后現(xiàn)代主義雖然在極力地解構(gòu)馬克思主義，但其本身實際上難以超越馬克思主義，而是努力從馬克思主義那里汲取靈感。無論是德里達的“馬克思的幽靈”，還是后馬克思主義者拉克勞、墨菲的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等等都有馬克思主義的影子，這說明在當(dāng)今世界，馬克思主義仍然具有旺盛的生命力，依然是難以跨越的科學(xué)理論。因此我們必須堅持馬克思主義，必須根據(jù)中國的具體經(jīng)濟政治實踐發(fā)展馬克思主義，堅持馬克思主義中國化、大眾化，唯有如此，才能真正抵御后現(xiàn)代主義在意識形態(tài)上的入侵。

（二）加強對大學(xué)生進行隱性的價值觀塑造

受后現(xiàn)代主義的影響，當(dāng)代大學(xué)生的行為方式已有了明顯的后現(xiàn)代特點，他們反理性、反權(quán)威、以非理性的方式行事。針對大學(xué)生的身心特點，除了通過必要的“兩課”顯性價值觀教育，采取多樣化的隱性價值觀教育更具實效性。隱性教育是潛在于班級、學(xué)校和社會中的隱含性教育因素及外在環(huán)境潛移默化地引起心理情感知覺改變和建構(gòu)的一種學(xué)習(xí)過程，它使學(xué)生在不知不覺中陶冶情操、磨煉意志、堅定信念，巧妙地將社會主義核心價值體系的內(nèi)容融入到大學(xué)生的思想和行為中去。

對大學(xué)生進行隱性價值觀教育，可以通過以下幾種途徑：首先，積極倡導(dǎo)校園主流文化。校園文化是價值觀教育的重要載體，良好的校園文化能起到價值導(dǎo)向、思想凝聚、精神激勵和關(guān)系融合的作用。校園文化是一種特殊的育人氛圍，重在潛移默化地滲透，它像一只無形的手，指導(dǎo)著學(xué)生們向著健康而有序的方向永無止境的發(fā)展。無論學(xué)生愿意與否，只要長期置身其中，肯定會在不知不覺中受到校園文化所倡導(dǎo)的精神、所形成的氛圍的熏陶和感染，并將這種精神逐步地、不自覺地內(nèi)化為個人的思想意識和行動。其次，應(yīng)重視社會實踐的隱性教育價值，采取多種形式的活動讓大學(xué)生深入社會，參與各種社會實踐活動，自覺地將理論與實踐結(jié)合起來，擺脫書生氣和主觀主義，從活生生的社會實踐中體察后現(xiàn)代主義否定一切的偏執(zhí),正確分析我國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的新情況、新現(xiàn)象，克服社會經(jīng)濟大潮面前的失落感和對商品文化感性上的盲從，使大學(xué)生在社會實踐中進一步深刻體會社會主義核心價值體系的正確性。第三，利用網(wǎng)絡(luò)資源拓展隱性教育的空間。教育者應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)資源、積極搶占網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，建立并完善網(wǎng)絡(luò)的組織管理系統(tǒng)，辦出質(zhì)量高、親和力強、更具吸引力和時代感的主流網(wǎng)站，來吸引和凝聚大學(xué)生，對大學(xué)生的成才過程做到理論上指導(dǎo)、思想上啟迪，使網(wǎng)絡(luò)成為溝通校方和師生關(guān)系的橋梁與平臺，對學(xué)生進行隱性教育的新渠道。

（三）努力推進理論創(chuàng)新，增強大學(xué)生對社會主義核心價值體系認同感

大學(xué)是社會新思潮的發(fā)源地，大學(xué)生所具有的對各種新思潮的敏感性使得他們更容易接受新的思想，并將其內(nèi)化為自己的價值觀。面對后現(xiàn)代主義文化的影響和沖擊，如何引導(dǎo)大學(xué)生認同社會主義核心價值體系是增強高校思想政治教育實效性的首要課題。而發(fā)自內(nèi)心的認同應(yīng)源于認同內(nèi)容對大學(xué)生的吸引力，如今，社會主義核心價值體系還有非常廣闊的空間亟待研究，需要廣大理論工作者進行更為深入的研討，進行理論創(chuàng)新，不斷賦予其鮮明的實踐特色、時代特色，使其不斷豐富與完善，才能引導(dǎo)大學(xué)生對它深入恰當(dāng)?shù)睦斫?，從而在?nèi)心真正確立對它的信仰。

在社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的背景下，我們必須正視后現(xiàn)代主義思潮給當(dāng)代大學(xué)生帶來的正負面影響，挖掘其積極因素，堅決清除其負面影響，有效地引導(dǎo)青年學(xué)生正確應(yīng)對后現(xiàn)代主義所帶來的影響，從而達到思想政治教育的目標(biāo)。

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1673-1999（2011）08-0140-02

寇曉燕(1975-)，女，碩士，成都大學(xué)（四川成都610106）經(jīng)濟政法學(xué)院講師。

2011-01-28