要有文化自信亦要警惕復(fù)古主義思潮

蘇珍

【摘要】建設(shè)“文化軟實(shí)力”就必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立起文化自信。當(dāng)前的復(fù)古主義者一方面高調(diào)肯定對于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，另一方面也在利用這一時機(jī)對馬克思主義思想進(jìn)行顛覆。如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與社會主義核心價值觀的建設(shè)立足于馬克思主義思想的指導(dǎo)之下，是馬克思主義者在當(dāng)前形勢下的重要思想政治任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】文化軟實(shí)力 復(fù)古主義思潮 復(fù)興儒學(xué)思潮 政治儒學(xué)

【中圖分類號】C912.67 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平在談及文化軟實(shí)力建設(shè)時，提到在道路自信、理論自信和制度自信后，要加上一個文化自信。文化軟實(shí)力建設(shè)不僅成為了中國夢的重要內(nèi)容。到底什么是軟實(shí)力，與國家的競爭力有何關(guān)系？在文化軟實(shí)力提升的過程中，當(dāng)前形形色色的復(fù)古主義思潮究竟能發(fā)揮什么樣的作用？這一系列的問題都是當(dāng)前研究者關(guān)注的核心。簡單地說，“軟實(shí)力”指的是一個政治實(shí)體（如國家）通過文化或觀念性的手段間接影響其他政治實(shí)體的行為和利益的能力。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為“軟權(quán)力主要來自三種資源：文化、政治價值觀及外交政策”①。文化軟實(shí)力就是指能夠代表一個民族的文化傳統(tǒng)、科學(xué)素養(yǎng)和民族性格的核心價值理念。

復(fù)古主義思潮通常指文化復(fù)古主義，這是自近代以來就出現(xiàn)的一股思潮。早期主要是以康有為、嚴(yán)復(fù)等為代表。雖然二人曾提倡過維新變法，并將西方學(xué)說和思想介紹到中國，但自辛亥革命后，他們的思想立場發(fā)生了較大的變化。從維新變法的鼓吹者轉(zhuǎn)而又去捍衛(wèi)舊秩序、舊傳統(tǒng)。在文化上，他們主張用“傳統(tǒng)”對抗“現(xiàn)代化”。在政治思想上，他們意識到單純主張固守儒家的政教傳統(tǒng)難以說服人，如果能將儒家傳統(tǒng)的政教體系宗教化，利用宗教信仰的力量，將更有利于維護(hù)儒家傳統(tǒng)，因而嚴(yán)復(fù)和康有為先后撰文推崇“以儒教為中國國教”?？涤袨檎J(rèn)為“非崇道德不足以立國”，而拯救之道“有待于教化”。他大聲疾呼：“今欲救人心，美風(fēng)俗，惟有亟定國教而已；欲定國教，惟有尊孔而已。”②近幾年，新一代的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)多次在一些重要會議和公開場合，提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。2014年5月4日，習(xí)近平還專程看望了北大哲學(xué)系老教授、中華孔子學(xué)會會長湯一介。習(xí)近平這一系列“尊孔行為”被文化復(fù)古主義者加以捕捉利用，他們將其解釋成為中國共產(chǎn)黨儒家化的一次大事件，在學(xué)界也引發(fā)了多方的關(guān)注，從而掀起了新一輪復(fù)古主義的高潮。

簡而言之，復(fù)古主義的特點(diǎn)就是在打著“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的旗幟謀求更深的政治利益。防止復(fù)古主義者利用此類宣傳對主流意識形態(tài)進(jìn)行顛覆，是馬克思主義者在當(dāng)前形勢下的重要思想政治任務(wù)。為此，我們必須正確認(rèn)識文化復(fù)古主義思潮的實(shí)質(zhì)。

復(fù)古主義思潮與復(fù)興儒學(xué)思潮

在當(dāng)前復(fù)古主義思潮中，除了儒家學(xué)派外，道家、墨家和法家近些年都在中國的思想舞臺上積極尋找機(jī)會，表達(dá)自己的主張。這些學(xué)派都有一個共同點(diǎn)，就是推崇中國古代的思想和政治理念，在中國文化復(fù)興的大趨勢下，與自由主義、憲政主義、基督教爭奪文化發(fā)言權(quán)。在這些復(fù)古主義思潮中，儒家學(xué)派無疑是最為活躍、影響力也最大的思想流派。從某種意義上講，復(fù)興儒學(xué)思潮就是當(dāng)前復(fù)古主義思潮的主流。由于近十年來，大陸新儒家異軍突起，無論在思想闡發(fā)、傳統(tǒng)繼承，還是在實(shí)踐推行上，他們都比海外新儒家的影響力更甚。其影響力不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，眾多民間團(tuán)體、教育結(jié)構(gòu)甚至政府組織也自發(fā)地舉辦了很多“崇儒尊孔”的活動，中國政府還籌辦了多個海外孔子學(xué)院，孔子的故鄉(xiāng)曲阜市近些年在形象宣傳和市政建設(shè)方面大打“孔子牌”，每年都要舉辦大規(guī)模的“祭孔”活動。在剛頒發(fā)的中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》中，“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化”成為加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)的重要舉措。

上述現(xiàn)象普遍被理解成是借助于儒學(xué)打造中國的“文化軟實(shí)力”。儒學(xué)思潮在近十年呈現(xiàn)出明顯的上揚(yáng)趨勢，已經(jīng)是有目共睹的事實(shí)。某種意義上，這種復(fù)興具有一定的歷史必然性。具體來說，儒學(xué)思潮的興盛離不開國際國內(nèi)形勢的變化。20世紀(jì)90年代，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、美蘇兩極格局被打破，政治上世界呈現(xiàn)出了多極化的格局，經(jīng)濟(jì)上全球化的步伐在加快。在美蘇爭霸賽中，美國宣稱，對于蘇聯(lián)的勝利是美國長期和平演變的戰(zhàn)略的勝利。美國人成功地用西方的價值觀腐蝕了蘇聯(lián)人民及其領(lǐng)導(dǎo)者，以至于沒有發(fā)生任何激烈的抵抗和沖突，蘇聯(lián)人民就全面埋葬了奮斗了近一個世紀(jì)的共產(chǎn)主義理想，投入到了資本主義的陣營。蘇聯(lián)解體給我們最大的警醒，并不僅僅在于如何去提高國家的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力對抗資本主義國家，相比之下，他們“無形勝有形”的軟實(shí)力的侵略似乎更加具有殺傷力。這不僅關(guān)系到在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們能否守住陣地；也關(guān)系到中華民族能否抗擊西方文化的沖擊，傳承自己優(yōu)秀文明的基因。在這樣的背景下，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文明，應(yīng)對西方普世價值的全面滲透成為舉國上下關(guān)注的話題。儒家學(xué)派就是在這樣的背景下日益走進(jìn)了公眾的視野，他們中間的一些有心人士抓住機(jī)會，對新儒家的發(fā)展路徑進(jìn)行了積極的謀劃，提出用“政治儒學(xué)”取代“心性儒學(xué)”，從而開啟了大陸新儒學(xué)的發(fā)展之路。

大陸新儒家是改革開放以來在中國大陸自發(fā)形成的一種儒家學(xué)派?！艾F(xiàn)代新儒家”主要指當(dāng)前的港臺儒家學(xué)派。他們承襲了第一代新儒家的衣缽，大都注重學(xué)理義理的梳理，對于西學(xué)的態(tài)度非常積極。不少現(xiàn)代新儒家大師的最大成就就是所謂的“儒學(xué)西化”?？陀^上看，由于西方傳統(tǒng)思想已經(jīng)在現(xiàn)代西方遭到了不同程度的解構(gòu)，因而這種用西學(xué)解釋中學(xué)的方法也就遭到了越來越多的質(zhì)疑。此外現(xiàn)代新儒家大多注重在書齋里用功，其學(xué)問晦澀艱深，非專業(yè)人士無法領(lǐng)會其要義，普通民眾難以接納領(lǐng)會。臺灣近些年雖有“王財貴”等在民間推行“少兒讀經(jīng)”，但是島內(nèi)“去中國化”的政治波瀾讓臺灣新儒家有限的實(shí)踐活動也受到了牽制。

港臺新儒家的學(xué)術(shù)影響力較為深遠(yuǎn)，但他們重視的是宋明理學(xué)中的陸九淵和王陽明的“心性之學(xué)”，走的是宋儒的路子。而大陸新儒家雖有派系之分，但大都要復(fù)歸正統(tǒng)的“程朱理學(xué)”，他們更尊崇漢儒。因而二者之間在學(xué)術(shù)義理上有較大分歧。所以，無論在理論上還是實(shí)踐上，港臺新儒家對大陸儒家的影響都有限。由此而言，研究儒學(xué)復(fù)興思潮要研究在當(dāng)前中國影響最大的儒家學(xué)派，也就是大陸新儒家。

大陸新儒家思潮的內(nèi)在特征分析

大體來說，目前尤其需要關(guān)注的大陸新儒家的特點(diǎn)主要有三個。首先，大陸新儒家主要指以蔣慶為代表的“政治儒學(xué)”派。除此之外，還有干春松和唐文明為代表的學(xué)術(shù)儒家派以及“王財貴”為首的民間讀經(jīng)派。另外，以方克立為代表的紅色儒家在儒學(xué)界的影響也很大。學(xué)術(shù)儒教派和政治儒學(xué)派觀點(diǎn)有很多共通之處。當(dāng)然彼此之間也存在相當(dāng)大的分歧?！懊耖g讀經(jīng)派”側(cè)重于在實(shí)踐上推行儒家理念，他們更多地得到了港臺儒家的支持。方克立為代表的紅色儒家始終堅持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去觀察和解釋人生和社會現(xiàn)象。這在中國文化、人格修養(yǎng)等方面取得了顯著成就。正是因?yàn)榇箨懭寮覍W(xué)派間存在一定差異，因此我們在批判儒學(xué)復(fù)興思潮的過程中也要注意有所區(qū)別。

特點(diǎn)之二表現(xiàn)為，大陸新儒家注重身體力行，也就是所謂的“起而行”。立足于實(shí)踐以推行儒家理念，讓儒學(xué)觀念深入人心，這是當(dāng)前大陸新儒家最顯著的特點(diǎn)。目前大陸儒家各派均利用各種機(jī)會發(fā)揚(yáng)推廣儒學(xué)。學(xué)術(shù)儒家主要利用各級高校和科研院所來搞“國學(xué)班”或“儒學(xué)院”。“民間讀經(jīng)派”主要走世俗化路線，他們利用當(dāng)前中國民間注重“早教”的特點(diǎn)，在兒童中推廣儒學(xué)啟蒙。學(xué)術(shù)儒家和“民間讀經(jīng)派”都比較重視儒學(xué)思想中的文化因素，政治觀點(diǎn)較為中立。

然而在大陸儒學(xué)思潮中占主流的還是政治儒學(xué)派。而這一派的最大特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的政治訴求。他們打著復(fù)興儒學(xué)的旗幟，利用各種渠道宣傳自己的政治主張。正如方克立所言：“主張復(fù)興儒學(xué)的人絕不是淡化而是在極力強(qiáng)化意識形態(tài)，他們對馬克思主義和社會主義意識形態(tài)是采取主動進(jìn)攻的姿態(tài)，同時也充分暴露了其思想主張的資產(chǎn)階級意識形態(tài)性?！雹垡恍O端文化保守主義者首先批判當(dāng)前中國的文化思想。他們將馬克思主義與西方自由主義思想一同斥之為劣等文化，要以儒學(xué)思想的普世化對抗西方的普世價值觀。在政治制度上，他們質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的政治合法性，設(shè)計了一套“儒式虛君共和”和“儒家議會三院制”的憲政制度，提出要“儒化共產(chǎn)黨”。④意識形態(tài)上，要用孔孟之道代替馬列主義；文化教育上，將四書五經(jīng)納入必修課程；官員任免上，以是否符合儒家規(guī)范作為考核標(biāo)準(zhǔn)，如此等等，總之就是要以“儒化”對抗“西化”。有學(xué)者將這種激進(jìn)的“儒化中國思潮”稱之為“文化保守主義中的極右翼思潮”。雖然在大陸新儒家思潮中，政治儒學(xué)派影響力最大，但是因?yàn)槠浼みM(jìn)的政治主張和強(qiáng)烈的民族主義傾向，在知識界也遭遇到了四方詬病。以方克立為代表的馬克思主義者先后發(fā)表多篇文章對其觀點(diǎn)進(jìn)行了客觀的分析，并進(jìn)行了有理有據(jù)的批判。

第三個需要關(guān)注的特點(diǎn)就是，大陸新儒家的宣傳運(yùn)作方式非常有效。善于利用各種手段為自己儲備社會資本。他們非常認(rèn)同杜維明講的“一定要儲備社會資本，重視雜志、報刊、學(xué)術(shù)論壇這些不能量化的東西”的觀點(diǎn)。目前，新儒家興辦的報紙雜志在國內(nèi)已經(jīng)具有了一定的影響能力。知名的儒家網(wǎng)站有“儒學(xué)聯(lián)合論壇”和“儒家網(wǎng)”。此外大陸新儒家與當(dāng)前國內(nèi)的一些西學(xué)研究者展開了積極交流與合作。中學(xué)與西學(xué)之間的這種積極的交流與對話，是目前大陸新儒家的一個重要特點(diǎn)，借助這種方式，大陸新儒家的影響力也得到了更大的提升。

總體而言，注重實(shí)踐性、具有較強(qiáng)的意識形態(tài)性以及善于利用各種宣傳手段，是目到大陸新儒家最突出的幾個特點(diǎn)。對于儒學(xué)復(fù)古思潮中呈現(xiàn)出來的這些特征，一方面我們要進(jìn)行具體的辨析；另一方面對于復(fù)古主義思潮中的極右翼勢力，要保持高度的警醒。

如何應(yīng)對當(dāng)前的復(fù)古主義思潮

從上述分析中可以看出，當(dāng)前復(fù)古主義思潮掌握了較為強(qiáng)大的話語權(quán)。雖有各種批評之聲出現(xiàn)，但很多沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)，缺乏有效的、針對性的應(yīng)對措施。對此筆者認(rèn)為警惕復(fù)古主義思潮，正確引領(lǐng)社會主義核心價值觀建設(shè)，最為重要的就是要正確理解什么是真正的文化軟實(shí)力。而對于這個問題，習(xí)近平總書記做了明確的回答。習(xí)總書記認(rèn)為：“中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！雹葸@段話包含了兩層意思。

第一，傳統(tǒng)文化并非都是我們繼承的對象。只有那些能適應(yīng)時代發(fā)展，在新形勢新條件下能凝聚人心、弘揚(yáng)風(fēng)尚、促進(jìn)和諧的歷史價值理念和道德規(guī)范才是我們要繼承的文化基因。在這個意義上，作為千年文化傳統(tǒng)的主流，儒家文化中的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如孝敬父母、尊老愛幼、己所不欲勿施于人等被視為傳統(tǒng)美德一直延續(xù)至今，未來這些優(yōu)秀的價值觀肯定會被我們繼續(xù)傳承下去。但是，儒家文化中大量不符合時代特征、不利于社會發(fā)展、不符合人民利益的劣質(zhì)因素也要予以擯棄。因而對于當(dāng)前的儒學(xué)復(fù)興思潮我們要保持清醒的頭腦，提高分辨能力。

第二，必須注意儒家文化雖是中國傳統(tǒng)文化的主流，但是它并未涵括中華民族優(yōu)秀文化的全部。中華文化的本質(zhì)是“海納百川、兼容并蓄”。在歷史上，道家、法家、墨家都曾為傳統(tǒng)道德文化秩序的建立，以及藝術(shù)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)過力量。自古以來，中國社會就是各種思想文化并存。他們之間既有融合，也有斗爭和碰撞。中華文明的蓬勃生機(jī)就依賴于不同文明和文化之間的交融。社會主義的核心價值觀就要引導(dǎo)各種健康的思想文化彼此間相互交流與學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、相得益彰。而提升文化軟實(shí)力也要進(jìn)行多方位的傳播、多維度的實(shí)踐和多元化的溝通。

在正確理解文化軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)前的復(fù)古主義思潮，作為馬克思主義者，我們首先要積極應(yīng)對當(dāng)前儒家極端勢力對馬克思主義思想的歪曲和污蔑。儒家思想在近代的沒落最根本的原因就在于，作為農(nóng)耕時代的文明產(chǎn)物難以適應(yīng)工業(yè)文明發(fā)展的步伐。今天中國大國地位的確立及其在國際上文化地位的提高，歸根結(jié)底離不開強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和穩(wěn)定的政治環(huán)境作為后盾。儒學(xué)在大陸復(fù)興也有賴于一個更加穩(wěn)定、自由和民主的文化環(huán)境。筆者在儒家文化與馬克思主義的關(guān)系上非常贊同方克立的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“指導(dǎo)當(dāng)前思想政治工作其總的精神就是‘馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新’?！雹?/p>

其次，要正確理解馬克思主義與中國文化之間的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨自始至終都堅持將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化忠實(shí)的繼承者和弘揚(yáng)者。中國在兩千多年的歷史中，積累了豐富的治國經(jīng)驗(yàn)，這對于我們的執(zhí)政黨而言，是一塊“執(zhí)政富礦”，能成為執(zhí)政黨汲取力量的有力基礎(chǔ)。近代以來，中華文明遭遇到了有史以來最大的文明碰撞。古老的中國一方面積極向西方學(xué)習(xí)“救亡圖存、富國強(qiáng)民”之道，另一方面也在不斷對西方先進(jìn)思想進(jìn)行中國式的闡釋，尋求融合之道。馬克思主義在中國的百年歷史就是不斷被中國化的歷史。歷史已經(jīng)證明生搬硬套西方思想來指導(dǎo)中國實(shí)踐從來都是行不通的。帶有“中國式的作風(fēng)和中國式的氣派”的馬克思主義就是另一種意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，我們要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，一切有益的、好的東西都要予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對負(fù)面的、不好的東西要加以抵御和克服。在實(shí)現(xiàn)百年中國夢的道路上，我們一方面要繼續(xù)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，另一方面要汲取傳統(tǒng)文化的精華，樹立自己的文化自信心。在這一過程中，我們既要反對歷史虛無主義，也要反對文化虛無主義。正確分析和研究當(dāng)前復(fù)古主義思潮，對于提升文化軟實(shí)力，實(shí)踐社會主義核心價值觀具有重要意義。

（作者為山東濟(jì)寧學(xué)院社科部講師、中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注釋】

①[美]約瑟夫·奈：《軟力量：世界政壇成功之道》，吳曉輝、錢程譯，北京：東方出版社，2005年，第11頁。

②康有為：“以孔教為國教配天議”，《不忍》（第三冊），1913年4月9日。

③方克立：“評大陸新儒家復(fù)興儒學(xué)的綱領(lǐng)”，儒家網(wǎng)，2010年3月7日。

④主要是在上層，儒化共產(chǎn)黨；在基層，儒化社會。

⑤《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第155頁。

⑥方克立：“‘馬魂、中體、西用’是習(xí)近平總書記文化思想的宗綱”，儒家網(wǎng)，2015年1月7日。

責(zé)編 /張蕾