社會變遷、現(xiàn)代性與價值觀

姚文帥

【摘要】價值觀是人們的價值意識在具有社會共同方式的自覺水平上形成的。伴隨著改革開放30多年，村鎮(zhèn)社會的價值觀，在人們現(xiàn)實的生活實踐中逐步演化發(fā)展。價值觀的演變，一方面折射了傳統(tǒng)、倫理與道德的變化，另一方面折射了社會、文化與制度矛盾，究其根源是發(fā)展的“現(xiàn)代性”意識向度所為。

【關(guān)鍵詞】價值觀 現(xiàn)代性 村鎮(zhèn)社會 社會變遷

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

價值觀是指人們內(nèi)心深處的價值取向和價值理想。價值觀研究不僅能掌握人們深層心理特性，還可以通過分析人們的價值觀念去解釋社會矛盾、個體行為的差異和文化影響的因素。而價值觀的形成是一個歷史的過程，它的形成依賴于社會生產(chǎn)生活的實踐，反過來又影響著人們的現(xiàn)實生活。每一次社會的變革，都改變著人們既有的生產(chǎn)生活方式，因而，也改變著人們的價值觀念。村鎮(zhèn)社會的價值觀演變是改革開放以后，“現(xiàn)代性”意識向度所為。

改革開放前后村鎮(zhèn)價值觀的演變

改革開放之前，村鎮(zhèn)社會的核心價值觀是集體主義和奉獻(xiàn)精神。在改革開放前，“人民公社”體制的模式是“三級所有（即生產(chǎn)資料歸公社、生產(chǎn)大隊和生產(chǎn)隊三級集體擁有），隊為基礎(chǔ)”。其特點是：規(guī)模大、公有化程度高；在分配上實行平均主義；人與人之間是互助合作關(guān)系。這種體制在初級社時期，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，1958年之后高級社階段則呈現(xiàn)出很多弊端。集體勞動，同工同酬，個人的勞動力和創(chuàng)造力受到了嚴(yán)重的壓抑。這嚴(yán)重地?fù)p害了農(nóng)民的勞動積極性和熱情，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，解決這些問題就成了改革開放初期首要的任務(wù)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是在這樣的背景下應(yīng)運而生的。

然而不論初級社，還是高級社，維系社會的核心價值觀是集體主義和奉獻(xiàn)精神。其原因在于：生產(chǎn)資料的集體所有為集體主義的價值觀提供了物質(zhì)保障；平均分配的生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)了在封建壓抑下的新型農(nóng)民的奉獻(xiàn)精神；社會主義建設(shè)政治上需要集體主義和奉獻(xiàn)精神；集體主義和奉獻(xiàn)精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從原始社會開始，人類為了應(yīng)對各種自然災(zāi)害以及部落的沖突，人類逐漸體會到了集體生活的優(yōu)越性。人類從氏族、部落、族群、國家的社會發(fā)展進(jìn)程中，逐漸建立起了“集體心理特征”和“集體思想情感”，并演變?yōu)槿祟惛脑熳匀?、造福社會、完善自身以及?zhàn)勝各種艱難險阻的精神支柱。在中國，儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的文化形態(tài)，尤為強(qiáng)調(diào)整體觀念與家國思想，這就造就了中華民族顧全大局、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。解放前，我國經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和國內(nèi)戰(zhàn)爭，國家千瘡百孔。解放后，國家百廢待興，落后的生產(chǎn)力要求集體主義精神來重建家園。我國先后完成了生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，建立起了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)。政治上的工農(nóng)聯(lián)盟、生產(chǎn)資料的公有、勞動的集體合作，這為集體主義蘊發(fā)與產(chǎn)生既提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，又提供了意識形態(tài)的理論指導(dǎo)。因此，這一時期集體主義具有最為廣泛的社會基礎(chǔ)和集體力量，在這一精神的鼓舞下集體主義和奉獻(xiàn)精神成為當(dāng)時至高的道德體現(xiàn)。

對于村鎮(zhèn)社會主要成員—農(nóng)民，他們從封建的、戰(zhàn)亂的、受壓榨的舊社會解放出來成為國家的主人。他們的身上既帶有中國傳統(tǒng)文化的基因，又受到馬克思主義思想的影響，他們對社會主義充滿憧憬。同時他們也深刻體會到自身的付出和國家的日益強(qiáng)大對他們的鼓舞，在這樣辯證的實踐中逐漸強(qiáng)化了他們對社會主義認(rèn)同的價值意識。這種價值意識在實踐中的不斷強(qiáng)化形成了這一代人的價值觀—集體主義和奉獻(xiàn)精神。在這個過程中既有傳統(tǒng)的倫理道德的社會文化，又有新的社會主義思潮的共鳴，在二者的有機(jī)結(jié)合中完成了社會文化的整合。

改革開放以后，村鎮(zhèn)社會的價值觀是“主體性”的回歸。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，喚醒了人們的個人意識。改革開放初期農(nóng)村實行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。事實上，這種制度整合在特定的歷史時期解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，根本上解決了我國的溫飽問題。但這種經(jīng)濟(jì)制度的整合“形式上”①打破了原有集體觀念的賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種由集體所有制和集體勞作向聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換，在一定的歷史時期弱化了人們的集體意識而強(qiáng)化了人們的個體意識。雖然，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制沒有改變“三級所有，隊為基礎(chǔ)”的性質(zhì)，只是將原有的土地分包到戶，但這種以形式上的生產(chǎn)資料的“私有”為特點的生產(chǎn)關(guān)系極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，極大地發(fā)揮了農(nóng)民的主觀能動性。對土地的投入和從土地獲取的收益與自身利益息息相關(guān)。繳足國家的留下就是自己的，家庭成員是利益和風(fēng)險的共同體，避免了傳統(tǒng)模式的機(jī)械性。其次，農(nóng)民的付出和收入成正比，形成了良性的激勵機(jī)制，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。再次，增強(qiáng)了生產(chǎn)的靈活性。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制土地分給農(nóng)戶，生產(chǎn)變成自己的事，面對農(nóng)產(chǎn)品市場的價格行情可以自由的選擇生產(chǎn)。能夠?qū)ψ兓淖匀画h(huán)境和市場信息做出迅速的反應(yīng)，繼而降低了生產(chǎn)成本。

以前我們對社會主義的認(rèn)識存在偏差，認(rèn)為一大二公、平均主義就是社會主義。事實上，社會主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，解決農(nóng)村社會的發(fā)展就應(yīng)該真正著眼于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。要讓農(nóng)民的主體性價值凸顯出來，發(fā)揮農(nóng)民的主觀能動性。因此，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，實質(zhì)上改變了傳統(tǒng)農(nóng)民的生產(chǎn)模式、經(jīng)營意識、主體身份和地位，從而促進(jìn)農(nóng)民價值觀的變遷。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！雹谑袌鼋?jīng)濟(jì)地位確立，喚醒人們自由、競爭、平等、民主的價值觀念。這種價值意識的潛移默化的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致對既有的價值觀的反思、批判和否定，而隨之新的價值觀在人們的視閾中逐漸重構(gòu)。村鎮(zhèn)社會伴隨著改革開放的深入，人們的價值觀也隨之悄然轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變尤其表現(xiàn)在“農(nóng)二代”的身上，人們也稱之為“80后現(xiàn)象”。

土地農(nóng)民到工業(yè)農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)對自身主體的認(rèn)識。我國農(nóng)村與城市的二元結(jié)構(gòu)長期以來阻礙著農(nóng)村與城市互動與交流，改革開放后，剩余的農(nóng)村勞動力為這一二元對立打開了一個缺口。尤其是20世紀(jì)90年代后期，這種格局發(fā)生了變化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，大批的勞動力從農(nóng)村中解放出來。同時，城市工商業(yè)的迅猛發(fā)展為農(nóng)民的進(jìn)城開辟了道路。農(nóng)民工應(yīng)運而生，他們放下了“鋤頭”爬上了“腳手架”，他們與自己父輩一下子處在不同的社會分工體系之下或者是兼顧兩者之中。城鄉(xiāng)的變化以及職業(yè)的轉(zhuǎn)變，使他們置身于新的世界中。城市的文明與農(nóng)村的落后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不斷的剝蝕和修改著他們原有的倫理、道德和職業(yè)觀念。馬克思說：“思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！雹鬯麄儾辉偈且粋€簡單的農(nóng)民，而是正在成為工人或商人。盡管他們并沒有城市人的身份，但他們的價值意識中已經(jīng)融入了城市精神。他們已認(rèn)識到自己“身份”在融入城市生活所帶來的困惑與無奈。城市福利、保險、醫(yī)療、教育等等阻礙了他們城市化步伐。他們的意識中他們是中間體，既非農(nóng)民也非市民。

村鎮(zhèn)社會價值觀演變的必然性分析

從村鎮(zhèn)社會的演變中我們看到，改革開放后，兩代人的價值觀發(fā)生變化是必然的。首先，從價值觀的特點上看，改革開放后村鎮(zhèn)社會兩代人的價值觀的“主體性”發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由強(qiáng)調(diào)“集體”向凸顯“個人”轉(zhuǎn)變。由改革開放前強(qiáng)調(diào)信仰、信念、理想是“集體”的信念、信仰、理想，向信仰、信念、理想凸顯“個人”的信念、信仰、理想的轉(zhuǎn)化。把個人置于社會存在和社會生活的中心位置，淡化了集體觀念。

其次，從價值觀的形式上看，集體主義信仰下降，主體意識、利益意識兩代人都增強(qiáng)了，但農(nóng)二代更鮮明。具體表現(xiàn)在兩代人的群體情緒和對現(xiàn)實社會的評價上。鄉(xiāng)土長者們厭惡物質(zhì)主義和功利主義的庸俗和浮躁，他們明確反對現(xiàn)代社會的個人主義、自由主義，懷念他們從等級制度中解放出來所獲得的平等和所創(chuàng)建的“共同體生活”，集體主義和奉獻(xiàn)精神是他們丟不掉的情懷。農(nóng)二代們向往城市的現(xiàn)代生活，他們以利益為中心，堅持自主與自由，渴望公正。他們在接受傳統(tǒng)文化的同時，融入了更多的現(xiàn)代意識。

再次，農(nóng)民工“處境”多元性，必然引發(fā)多元價值觀。一是因為農(nóng)民工主體的多元性。農(nóng)民工來自不同地域、不同民族，文化程度不同，性別不同，這些差異決定了主體的多元，因而價值觀必然多元。二是由于農(nóng)民工生存的“偶然性”決定了價值觀的多元性。由于農(nóng)民工所面臨的外部環(huán)境、社會分工、交往關(guān)系、生活條件等等大多是偶然的，“這正是由于他們作為個人是分散的，是由于分工使他們有了一種必然的聯(lián)合，而這種聯(lián)合又因為他們的分散而成了一種對他們來說是異己的聯(lián)系”④。身份的不確定、職業(yè)的不確定、交往群體的不確定、居所的不確定，決定他們價值觀的不確定。他們處于不同的價值觀的碰撞之中，體現(xiàn)出價值觀的多元性。這種“多元”不是一個穩(wěn)定的多元，而是在不同場域下的多元。他們不斷地尋求不同的價值觀應(yīng)對偶然的“場域”的變化。這些“場域”的變化事實上為他們的價值評判帶來了迷茫，使他們對于價值應(yīng)有的“善”困惑不解，在某種意義上他們所體現(xiàn)出來的多元價值觀是應(yīng)對社會生活的無奈。

村鎮(zhèn)社會價值觀演變實質(zhì)是“現(xiàn)代性”問題的觀念反映

“現(xiàn)代性”是西方哲學(xué)的重大問題。“現(xiàn)代”一詞大約出現(xiàn)在5世紀(jì)，“現(xiàn)代性”從十八世紀(jì)后期才開始成為“哲學(xué)”討論的主題。它發(fā)端于西方啟蒙運動，孕育于農(nóng)耕文明，出現(xiàn)于工業(yè)時代。從語義學(xué)的角度看現(xiàn)代性的中心詞是現(xiàn)代，現(xiàn)代描述的是一個不斷變化的現(xiàn)時代，變化是現(xiàn)代性的靈魂。而從語用看，現(xiàn)代性則是一種不斷生成的“時代意識”。它既包含著對歷史事實的陳述和經(jīng)驗的概括，又具有價值訴求和價值評判。我國的現(xiàn)代意識啟蒙于民國初期的“維新運動”，現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)端于新中國的成立，加速于改革開放，現(xiàn)代性問題的出現(xiàn)集中體現(xiàn)在改革開放的過程中。

不管從哪個角度理解現(xiàn)代性，我們都應(yīng)該從社會層面和制度層面解構(gòu)現(xiàn)代性在兩個方面帶來的變化。哈貝馬斯認(rèn)為：整個社會系統(tǒng)由三個子系統(tǒng)構(gòu)成，即經(jīng)濟(jì)、政治行政和社會文化。社會文化系統(tǒng)對社會的整合是“社會整合”，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)對社會的整合是“制度整合”。社會整合依靠人們在交往中的相互溝通和理解，而制度整合的主要是憑借國家權(quán)力和市場。因此，現(xiàn)代性概念本身就蘊含外在制度結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性與內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)的整合，前者以理性化為原則，后者表現(xiàn)為感性價值的訴求?，F(xiàn)代性就是在不斷的社會整合與制度整合的過程中超越“現(xiàn)代”而體現(xiàn)出的時代特征。這些特征表現(xiàn)在文化心理的“主體性”和社會制度的“規(guī)范性”。因此，哈貝馬斯指出，現(xiàn)代性的核心原則是“主體性”。現(xiàn)代性的特點就是“現(xiàn)代不能或不愿再從其它時代樣本那里借用其發(fā)展趨向的準(zhǔn)則”⑤。因而它必須創(chuàng)新自己的規(guī)范，不斷重新審視自身得以確立的一系列觀念和原則。因此現(xiàn)代性問題必然反映傳統(tǒng)道德文化與建構(gòu)現(xiàn)代社會制度結(jié)構(gòu)的和諧性危機(jī)與意義危機(jī)。中國改革開放“摸著石頭過河”的理論正是現(xiàn)代性應(yīng)有的困惑。

村鎮(zhèn)社會價值觀的對立正是社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性與內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性的矛盾體現(xiàn)。在我國改革開放之前，“大集體”的物質(zhì)生產(chǎn)方式已經(jīng)嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在廣大的農(nóng)村。土地的集體所有和勞動的公有，嚴(yán)重制約了農(nóng)民的積極性。平均主義的泛化嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放打破了原有的物質(zhì)生產(chǎn)方式，大集體向家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著我國現(xiàn)代化建設(shè)的加速，這是制度的現(xiàn)代化整合。但隨著科技的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的深入，社會制度的整合沒有同生產(chǎn)力的要求同步進(jìn)行，這就導(dǎo)致了農(nóng)村與城市二元結(jié)構(gòu)對立的加劇。

在改革開放的第二個十年的伊始，當(dāng)大批的農(nóng)民有意識地進(jìn)城務(wù)工的時候，正是農(nóng)村人口城市化的最佳時期。而我們沒有從制度上進(jìn)行有效的整合，從而給農(nóng)村二元結(jié)構(gòu)破解帶來更加困難的“現(xiàn)代性”問題。這些“制度上”的現(xiàn)代性問題長期積壓必然導(dǎo)致“社會”的現(xiàn)代性問題。從前面分析改革開放以后村鎮(zhèn)社會價值觀的變化可以看到，生產(chǎn)方式的變革必然導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的碰撞。這些思想上的碰撞表面上看是兩代人價值觀的分野，實質(zhì)上是市場經(jīng)濟(jì)條件下“主體性”的回歸。這種主體性的回歸就像笛卡爾的“我思”一樣，喚起了人們的“自我”意識，開始從“物我”、“他我”向“本我”的回歸。我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？交換、競爭、自由、民主逐漸進(jìn)入了“我思”的范圍。尤其是“農(nóng)二代”們已經(jīng)成為事實上的城市人，他們不懂農(nóng)業(yè)，更多的出身在城市或城鄉(xiāng)的結(jié)合部。他們從小就體驗到身份地位帶來的不公平—上學(xué)、就醫(yī)、居所等。這無形中給他們心里帶來了焦慮和反叛。這些焦慮和反叛在他們的意識中逐漸表現(xiàn)為對“公正”和“自我價值”的訴求。事實上，村鎮(zhèn)社會價值觀轉(zhuǎn)變所隱含的“現(xiàn)代性”問題不僅表現(xiàn)在村鎮(zhèn)社會兩代人價值觀的矛盾上，更多地反映在社會的諸多領(lǐng)域。這些矛盾具有“現(xiàn)代性”的特征，因此村鎮(zhèn)社會價值觀演變實質(zhì)是“現(xiàn)代性”問題的觀念反映。

總之，村鎮(zhèn)社會隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制—市場經(jīng)濟(jì)—分工轉(zhuǎn)型，不同階段，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)生活的改變，價值意識先于價值觀發(fā)揮作用。人們在不斷的價值判斷和實踐中價值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！艾F(xiàn)代性”意識是導(dǎo)致兩代人價值觀分野的深層原因。然而，現(xiàn)代意識是時代發(fā)展的要求，現(xiàn)代性代表著對客觀世界的理智態(tài)度、對道德和法律的普遍規(guī)范以及自我實現(xiàn)的人格的理想塑造等，并非現(xiàn)代文化的錯誤觀念，我們不能視而不見，而應(yīng)審視、反思和批判現(xiàn)代化進(jìn)程中的進(jìn)步與代價，提出有益的解決辦法。

（作者為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院博士研究生、內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院講師；本文系作者主持的中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項資金項目“民族地區(qū)村鎮(zhèn)社會公正研究”（Z2014056）和中央民族大學(xué)博士研究生自主科研項目的階段性成果之一）

【注釋】

①強(qiáng)調(diào)了土地經(jīng)營權(quán)下放，不同于土改。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是堅持社會主義公有制前提下，把土地承包給農(nóng)民，農(nóng)民承擔(dān)一定的義務(wù)，土地所有權(quán)屬于集體，農(nóng)民只有經(jīng)營權(quán)、使用權(quán)，本質(zhì)上屬于社會主義性質(zhì)的。

②《馬克思恩克斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第82頁。

③④《馬克思恩克斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第30頁，第83頁。

⑤[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東等譯，北京：譯林出版社，2004年，第19頁。

責(zé)編 /張曉