從價值到政治價值

祖昊

【摘要】價值是一種關(guān)系范疇，是主體對客體的一種反映。政治價值是主體以正義的權(quán)利（justified rights）為參照系，對正義化的權(quán)利（justification of rights）展開的合法性評判。本文通過對政治價值的界定，認(rèn)為政治價值傳播有兩個基本出發(fā)點：主體維度和分層傳播維度。

【關(guān)鍵詞】價值政治價值政治價值傳播

政治價值是國家與社會之間在政治秩序、政治理念、政治文明以及制度、合法性、公共性以及國家形象上的膠粘劑，同樣也是一個國家立足國際社會的政治資本。有效地進(jìn)行政治價值的傳播，是國家良好地展開政治實踐、實現(xiàn)國家——社會融合的基石。然而目前我國學(xué)界對“政治價值”的解釋尚不統(tǒng)一，有關(guān)“政治價值傳播”研究也數(shù)量甚少。本文通過分析“價值”和“政治”的基本含義，結(jié)合二者推導(dǎo)“政治價值”的概念，并對政治價值傳播問題進(jìn)行嘗試性展望。

一、價值的特性

“價值”一詞表示有用、起到滿足作用的東西，其意義可外延至善惡、美丑、好壞、利害、滿足非滿足、正義非正義等諸多范疇。由于價值的概念過于寬泛，想厘清價值的本質(zhì)就必須站在哲學(xué)的高度進(jìn)行考察。按照馬克思主義價值論的觀點，價值是主體和客體相互作用中的一種反映。從主體來看，“主體依照自己的尺度，從物質(zhì)和觀念上去接觸、影響、改造客體，在客體身上顯示和直觀自己的本質(zhì)或‘本質(zhì)力量’”。①在客體層面上，“主體對客體的作用不是孤立的、純粹的，它時刻都守著相反方向作用的制約，客體在其自我規(guī)定性上影響、限制、制約和改變主體?！雹谒裕瑑r值是一種表述人與人、事物之間的關(guān)系范疇。其次，價值的唯一特性是其可評價性。美國學(xué)者羅爾斯頓指出，“以自然物N為例，如果人類是價值評價者Hs時，當(dāng)人們說N是有價值的，就意味著N是可以被評價的?！雹蹆r值的可評價性決定了人在“價值”面前的主體性地位。第三，在某個特定的參照系上，價值必然呈現(xiàn)相對關(guān)系。因而價值可以區(qū)分為特殊價值、普遍價值和絕對價值。特殊價值是指作為個體的人的價值意識，包括他們所持的各種意象、態(tài)度、意見和評價。普遍價值則是作為總體的人所能達(dá)成的價值共識，它往往不是對事實的陳述，而是形式邏輯意義上的“一般”。普遍價值體現(xiàn)的是戒律和規(guī)定，其準(zhǔn)則在于從特殊價值上引申出來且不自相矛盾。絕對價值是普遍價值的最高形態(tài)以及人自我意識活動的最高級的產(chǎn)物?！爱?dāng)人通過‘我思’意識到自身，認(rèn)識到自己的有限存在之時，他也就同時擁有了超越有限存在的想象力，從而使人在面對各種真實的外部關(guān)系時產(chǎn)生‘應(yīng)當(dāng)如何’的意識”，④最終形成了理想化的宏大關(guān)懷。所以，終極價值往往是超驗的、具有烏托邦氣息的理念或信仰。

二、什么是政治

政治起源于人生存實踐活動。按照美國政治學(xué)家福山的說法，該活動有兩個最基本自然狀態(tài)：親戚選擇和互惠利他。親戚選擇意味著人為了維護(hù)自我以及其血緣群體繼續(xù)生存，意愿把資源與親屬分享并對陌生者保持?jǐn)硨B(tài)度。⑤這反映了人在生存實踐活動中同時展開自我保護(hù)和征服、占有的功利主義傾向?；セ堇麆t是指人類偏好凝聚社會帶來的生存優(yōu)勢，在社會性生存實踐活動中具備達(dá)成共識、相互合作的能力。互惠利他體現(xiàn)了人自發(fā)自覺的規(guī)范意識，這種意識是一定群體中的社會互動準(zhǔn)則，使“一切群體成員可以相互期待，并在具體情況下履行各自的行為，”⑥從而確保社會生存實踐的順利進(jìn)行。概括的說，自然狀態(tài)下的人類生存實踐活動是人在親屬選擇和互惠利他上的對立統(tǒng)一，其核心是人的正當(dāng)權(quán)利如何不受侵犯。“政治”正是滿足這種訴求的工具性產(chǎn)物。

然而政治是一個制度性、權(quán)威性和秩序性的存在，它不僅是體現(xiàn)人類正當(dāng)權(quán)利的結(jié)果，也是不斷用規(guī)則改寫后者的過程。眾所周知，政治制度是處理政治事務(wù)的系統(tǒng)性框架，它通常不能因人的意志而改變、轉(zhuǎn)移。政治權(quán)威是以準(zhǔn)暴力（即權(quán)力）的方式存在、保護(hù)特定社會關(guān)系的外部力量，它直接指向服從、認(rèn)同以及反抗遭受的責(zé)罰。政治秩序是人類社會關(guān)系的一種非自然表現(xiàn)形式，它通過設(shè)置特定社會規(guī)范來滿足廣泛、復(fù)雜的生存實踐需要。綜合來看，只要人在特定的政治環(huán)境中生存，就必須接受被政治“正當(dāng)化”的權(quán)利對自己的塑造。

三、從“價值”、“政治”到“政治價值”

從傳統(tǒng)社會開始，上述的兩種“正當(dāng)權(quán)利”始終貫穿在人類的政治活動當(dāng)中，并在不同的政治地域和政治文化中有著形色各異的體現(xiàn)。但人類的政治歷史證明，這兩種正義不是完全同一的，二者在內(nèi)涵上有相同的部分，也有截然不同乃至互斥的內(nèi)容。而政治價值正是主體以正當(dāng)權(quán)利為參照系，對“正當(dāng)化”權(quán)利展開的價值判斷。按照這種思路，“政治價值”應(yīng)當(dāng)包含以下三個要素：第一，只有兩種“正義權(quán)利”共同存在的情況下，“政治價值”的概念才能成立。我們前面講過，價值是一種主體和客體相互作用的關(guān)系范疇。當(dāng)人根據(jù)自己理解的“正義的權(quán)利”展開政治價值判斷時，必須以現(xiàn)存政治作為對象。否則，人僅憑借自己的主觀愿望、意志、需求進(jìn)行的政治思考只是空中樓閣，甚至落入無政府主義的怪圈。在另一方面，如果僅僅用“正當(dāng)化權(quán)利”定位“政治價值”，則忽略了作為價值主體的人，使“政治價值”和“意識形態(tài)”混為一談?？傊?，“政治價值”是主體和現(xiàn)行政治相互照應(yīng)的結(jié)果，它的本質(zhì)并非創(chuàng)造性或規(guī)定性，而是交互性和反思性。其次，價值的可評價性賦予了主體從任意角度、觀點、理念進(jìn)行評價的可能。因而政治價值的評判是每一個具備政治理性的人的基本權(quán)利。最后，政治價值同樣有三種形態(tài)。當(dāng)正當(dāng)權(quán)利和正當(dāng)化權(quán)利處于分離狀態(tài)，則分別從各自層面上反應(yīng)出特殊政治價值；二者實現(xiàn)基本一致，則反映出普遍政治價值。如果二者展現(xiàn)出高度的同一性，則反映出絕對政治價值。

四、從政治價值到政治價值傳播

毋庸諱言，政治價值對一個國家的政治秩序、政治理念、政治文明以及制度、合法性、公共性、國家與社會關(guān)系以及國家形象來說都有著最為直接的影響力。在信息作為人類世界中間力量的今天，政治價值傳播有著極為重要的意義。然而當(dāng)今我國學(xué)界對政治價值傳播的研究屈指可數(shù)，其研究方向和目的也不夠明確。在筆者看來，政治價值傳播的核心不是對特定政治價值觀的優(yōu)劣、好壞展開論證、評判，而是要針對現(xiàn)實，結(jié)合社會主體判定政治價值的方式及特征，就“政治價值在傳播上何以成為可能”的問題展開思考和探索。從上述政治價值概念出發(fā)，筆者認(rèn)為政治價值傳播必須首先堅持以人為本的理念，探究社會主體在地域、時代背景的政治價值選擇趨向。誠如法國學(xué)者德布雷所說，“一個社會共同體最能接受的真理，就是那些能夠向這個社會共同體提供組織的真理。每個歷史集團都在摸索著使自己處于最佳狀態(tài)的信息柵欄，以保證最佳狀態(tài)的組織性和永久性，并為它的身份提供擔(dān)保?！闭蝺r值傳播是政治傳播的一種表現(xiàn)，它的主體可以是社會（人），也可以是政治（人），但只有把作為社會的人當(dāng)作政治價值的主體，才能確保政治價值傳播不是政治宣傳操控。正如康德當(dāng)年讓對象來符合人而不是讓人去符合對象一樣，政治價值傳播也應(yīng)該效仿這種“哥白尼式的革命”。其次，政治價值傳播需要采用分層傳播的策略。我們前面說過，政治價值從相對關(guān)系上講可以分為特殊、普遍和絕對三個層面。其中，普遍政治價值反映了人對“正當(dāng)權(quán)利”超驗性考量，因而“具有相對的獨立性和超越性，它不依賴于經(jīng)驗政治的實證。即使政治經(jīng)驗生活中不存在承載這些價值的制度安排和經(jīng)驗事實，它們也依然是有效的，這種有效性建立在政治信念的基礎(chǔ)之上?！雹咚?，普遍政治價值可以在全人類范圍內(nèi)形成一個相互交叉的結(jié)構(gòu)，依照這個結(jié)構(gòu)的政治價值傳播不存在經(jīng)驗性或地域性的障礙。相比之下，特殊的政治價值受到各個不同的評判主體、地域政治傳統(tǒng)和制度以及政治文化的影響，其可傳播性必然建立在實際經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。例如，（按照韋伯的說法）中國是歷史上第一個建立符合現(xiàn)代國家中央政府的地區(qū)，其“正當(dāng)權(quán)利”和“正當(dāng)化權(quán)利”的意義和關(guān)系與西方國家截然不同，這就決定了我國政治價值的分析、傳播和實踐有自己特定的道路。最后，絕對政治價值是普遍性政治價值的一個高級形態(tài)，它來源于人性信仰出發(fā)的價值共識，其傳播標(biāo)準(zhǔn)是自發(fā)自覺，而“不能從特定立場出發(fā)事先設(shè)定一個普世的價值去傳播、推銷、灌輸?！雹嗫偟膩砜?，政治價值傳播不能遵循一刀切、一體化的方式，而必須從實際出發(fā)區(qū)分每種政治價值的種屬并采取分層傳播的方式，才能使政治價值傳播富有成效。

參考文獻(xiàn)

①②李德順：《價值論》[M].中國人民大學(xué)出版社，2007

③湖北道德與文明研究中心：《價值論與倫理學(xué)研究》[M].中國社會科學(xué)出版社，2009

④潘自勉：《論價值規(guī)范》[M].中國社會科學(xué)出版社，2006

⑤佛朗西斯·福山：《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2012

⑥尤爾根·哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯：《交往行動理論》[M].人民出版社，2004

⑦⑧荊學(xué)民：《政治傳播活動論》[M].社會科學(xué)出版社，2014

（作者單位：中國傳媒大學(xué)）

責(zé)編：周蕾