淺談大眾文化視角下的電視真人秀奇觀

汪夢君 田娜娜

【摘要】2005年《超級女聲》風(fēng)生水起后，真人秀節(jié)目愈演愈烈，這兩年借著韓國綜藝節(jié)目的東風(fēng)，國內(nèi)真人秀節(jié)目有大批崛起之勢。真人秀作為一種文化現(xiàn)象，是迎合大眾心理需求所催生出的電視文化奇觀。本文從大眾文化傳播的視角，分析電視奇觀產(chǎn)生的受眾心理原因，主要有游戲的快樂感、窺私的優(yōu)越感以及參與的存在感這三種受眾心理滿足?？偨Y(jié)來說，當(dāng)今電視所創(chuàng)造的商業(yè)流行文化，在一味地迎合和挖掘受眾隱秘的心理需要外，更要注重創(chuàng)造和提升大眾文化的審美價值。

【關(guān)鍵詞】電視真人秀文化奇觀受眾心理

2005年，湖南衛(wèi)視的《超級女聲》嶄露頭角，這種真實(shí)記錄賽事全程和選手生活狀態(tài)的比賽節(jié)目點(diǎn)亮了中國的電視屏幕。真人秀是興起于上個世紀(jì)末的新的節(jié)目類型，在形式上最核心的特點(diǎn)就是對虛擬情景的真實(shí)呈現(xiàn)——在一個虛擬情景中，制造一個事件，事件本身可以多種多樣，然后對這個事件進(jìn)行真實(shí)的記錄，真人秀節(jié)目中人和事是真實(shí)的，但是它制造的這個事情本身充滿了戲劇性，它比紀(jì)錄片好看、比電視劇真實(shí)。此外，還有一個特點(diǎn)，它有一定的時空自由度，換句話說，它要有一個比較長的時間記錄過程。在空間上，它突破演播室的局限，其表現(xiàn)形式更像一個紀(jì)錄片。

一、大眾文化視角下的電視真人秀

1、真人秀相關(guān)研究回顧

近年來，我國學(xué)者研究真人秀節(jié)目的大有人在，主要可分為以下幾類：一，從宏觀上對真人秀進(jìn)行研究分析，主要對它的來源、定義、特點(diǎn)進(jìn)行勾勒，并建立理論框架；二、真人秀本土化問題研究，主要以中外歷史、文化、社會差異為背景，指出我國真人秀節(jié)目要學(xué)會自主創(chuàng)新，在引進(jìn)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和購買版權(quán)的基礎(chǔ)上發(fā)揮民族文化優(yōu)勢；其三，對真人秀節(jié)目做文化解讀，重點(diǎn)在于把真人秀節(jié)目作為一種文化現(xiàn)象，并運(yùn)用各種學(xué)科理論加以分析，如從消費(fèi)主義理論出發(fā)，認(rèn)為電視真人秀節(jié)目體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)時期的后快感文藝的特征。

2、真人秀：一場電視文化奇觀

法國學(xué)者蓋·德堡在他的著作《景觀社會》中指出，在現(xiàn)代化的生產(chǎn)條件下，社會生活表現(xiàn)為種種景觀的龐大聚合?，F(xiàn)實(shí)存在的所有都轉(zhuǎn)化為表象。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化成簡單的視覺圖像后，后者就會被當(dāng)作一種真實(shí)的存在，它的麻痹效果非常明顯。這也正是真人秀節(jié)目既反映了現(xiàn)實(shí)又制造了現(xiàn)實(shí)的主要原因，這種虛實(shí)交錯的特點(diǎn)為受眾創(chuàng)造了一場難辨真假的“奇觀盛宴”。

凱爾納繼承了德堡的理論并將它延伸。他認(rèn)為媒體奇觀是將社會價值觀、現(xiàn)代生活方式、以及社會上的問題沖突呈現(xiàn)給受眾，并適度提供解決方法的媒體現(xiàn)象。相比德堡的“景觀社會”，凱爾納的論述更加微觀、具體，他還從全球麥當(dāng)勞化、耐克和喬丹等方面來探索這些奇觀對美國社會的影響。他認(rèn)為真人秀是媒體高度飽和時代的產(chǎn)物。在這個社會，電視媒體一邊將社會中的種種矛盾和沖突的現(xiàn)象納入到自己的鏡頭里，一邊通過策劃各種媒介活動去刻意地制造出許多充滿矛盾和沖突的“景象”、“景觀”，并且使他們成為一個個刷新世界觀的“奇觀”。

二、真人秀的受眾心理需求分析

1、游戲規(guī)則所帶來的快樂感

流行文化的審美方向趨從于能帶來愉悅感的文化形式。這些文化作品無論其結(jié)局如何，總會以滿足觀眾的休閑消費(fèi)或渴望娛樂的心理為目標(biāo)，在必要時就會喪失基本的理性精神和批判性。始終擁有廣大觀眾、緊緊占據(jù)文化市場、通過生產(chǎn)滿足娛樂觀感的審美從而賺取巨大的商業(yè)利潤，一直是流行文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中制約導(dǎo)向的機(jī)制。

游戲所給人帶來的快樂感在于它使人感受到規(guī)則與自由之間的玄妙關(guān)系。赫伊津哈認(rèn)為游戲?qū)σ磺形幕问絹碚f都必不可少，游戲里制定的規(guī)則是由人們自己控制的，所以他們是自愿接受這種規(guī)則的，雖然這種規(guī)則從不絕對化，制定者會隨著具體情況的變化而改變規(guī)則，參與者在一定程度上擁有自由。

真人秀就是一種在鏡頭下依照制片方要求和導(dǎo)演跟進(jìn)所呈現(xiàn)出來的一種“真實(shí)游戲”。這種游戲有幾個特點(diǎn)：第一，游戲的規(guī)則構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)的社會規(guī)則相似，但一般會有大膽突破的嘗試。第二，玩家扮演的是他自己選擇的角色，這種自愿選擇角色的做法具有解放的意義，因?yàn)樗嵉沽松鐣刂频倪^程。游戲角色像社會角色一樣“真實(shí)”；這兩種角色的差別在于，玩家能任意參與或擺脫游戲角色，在游戲世界和社會世界之間行使自己的權(quán)力與控制。

在真實(shí)社會中，人做出一項(xiàng)行為，要考慮很多的外在因素和復(fù)雜的環(huán)境影響，更要根據(jù)自己的社會身份來進(jìn)行價值判斷。但在真人秀中，人們要考慮的因素相對簡單，只要符合這個節(jié)目游戲的規(guī)則，就可以自由地展現(xiàn)自己。對于參與者和觀看者來說，都是一種解放。

2、窺視隱私所帶來的優(yōu)越感

現(xiàn)如今拍攝儀器和技術(shù)的改進(jìn)讓人們探尋別人的隱私變得輕而易舉。真人秀一般展現(xiàn)的是人們在參加游戲或者競賽過程中的狀態(tài)，這種展現(xiàn)會吸引觀眾，因?yàn)樗笃宫F(xiàn)了日常生活中很隱私的一面。隱私的一面往往并不那么美好與光鮮，在我們的日常生活中任何一個正常人都會有自尊，當(dāng)一個人喪失尊嚴(yán)的時候，比如被羞辱而沒法反抗時，本能反應(yīng)是遠(yuǎn)離人群和社會，避免讓他人看到自己被羞辱的形象。但依照前面討論的人們“窺私癖”的心理現(xiàn)象，越是不想被廣而告之的部分，越能夠吸引大家關(guān)注。

真人秀節(jié)目運(yùn)作中，權(quán)威聲音對普通人的激烈點(diǎn)評會成為節(jié)目的一個高潮和賣點(diǎn)。2011年擔(dān)任上?！段枇执髸冯娨暪?jié)目的毒舌評委金星，就以她對參賽選手犀利且不留情面的批判吸引了大批觀眾。選手們的窘迫不堪反而會成為人們喜聞樂見的場景，對觀眾來說，把不好的東西撕破任人品鑒隱約有種喜劇的效果。

每個人都或多或少地品嘗過夢想破滅的受挫滋味，觀眾看到臺上選手的窘迫，如同看到了自己，感同身受，容易產(chǎn)生共鳴。每個人在現(xiàn)實(shí)生活中總是會不斷地拿自己和社會環(huán)境中的他者進(jìn)行比較考量，從而找到自己的存在感。在觀看電視節(jié)目時也會不自覺的依據(jù)電視里的標(biāo)準(zhǔn)來對自己進(jìn)行社會角色的定位。在這種考量中人們會因?yàn)楦弑容^的結(jié)果產(chǎn)生不同的情緒。如果自己在現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇不及電視里人的遭遇悲慘，受眾就會產(chǎn)生一種心理上的優(yōu)越感。

3、參與所帶來的存在感

觀眾可以參與和體驗(yàn)節(jié)目是真人秀的一大亮點(diǎn)。人具備一種傳播的天性，生物體從外界搜集和獲得信息，這是獲取安全感的生物性本能。人們渴望參與權(quán)力的運(yùn)作，體現(xiàn)在傳播上就是對話語權(quán)的需求，這是電視節(jié)目參與者的一大動因。

電視真人秀近幾年在國內(nèi)發(fā)展勢頭迅猛，這也從一個側(cè)面反映了國人獲得并正在使用更廣泛的傳播權(quán)力。物質(zhì)上富足的人們開始渴望在大眾傳媒上展現(xiàn)自己，尋求社會認(rèn)同感，來達(dá)到自我確認(rèn)的內(nèi)心驅(qū)動。真人秀節(jié)目不僅將參與者的情緒變化真實(shí)地呈現(xiàn)給受眾，同時也將現(xiàn)場觀眾的情緒反應(yīng)如實(shí)呈現(xiàn)出來。在身臨其境的節(jié)目環(huán)境中，觀眾很容易將自己的情感寄托于參與者身上。開放的現(xiàn)場氛圍誘導(dǎo)著參賽者、現(xiàn)場觀眾以及受眾一起打開自己的情感，發(fā)泄自己的情緒。這種群體式的狂歡能產(chǎn)生情感共鳴，讓觀眾產(chǎn)生身份認(rèn)同，似乎自己就在現(xiàn)場同參賽者一起參加節(jié)目。

托馬斯在《人類理解與人際傳播》中曾經(jīng)說過：一切群體狂歡的基礎(chǔ)是共同生活、共同經(jīng)歷、共同體驗(yàn)。真人秀讓觀眾以節(jié)目志愿者身份參與其中，是體現(xiàn)自我認(rèn)同的一個方式。以前只使用一種大眾化語言的電視屏幕開始發(fā)出不同的聲音，這反映了電視文化的大眾審美方向由單一轉(zhuǎn)向多樣，由單純教化轉(zhuǎn)向自主選擇、鼓勵消費(fèi)，由社會空間轉(zhuǎn)向私人空間。

三、真人秀對受眾的文化塑形反思

由于電視的滲透性、形象性，媒體傳播內(nèi)容在潛移默化地改變?nèi)藗兊膬r值觀念、思考方式。美國傳播學(xué)者喬治·格伯納提出了型塑論，又稱觀念培養(yǎng)論，即傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)構(gòu)建如何影響受眾的價值觀念從而改變其行為的問題。格伯納對電視影響作了調(diào)查，結(jié)果顯示不同層面的受眾長期接觸由電視傳播的同一的、反復(fù)播放的故事資訊，接收共同的由電視形成的大眾文化主流符號，他們所形成對世界的理解會與主流文化的觀念趨向一致。電視將原本在價值觀念上有區(qū)別的不同層次的觀眾整合到與主流文化所倡導(dǎo)的價值觀念中，促進(jìn)了社會成員價值觀念的趨同化。對社會文化有一定的整合作用。

靜觀當(dāng)下熱火朝天的真人秀電視文化，在迎合受眾多種心理隱性需求的驅(qū)動下，逐漸的突破人們對電視審美的認(rèn)知底線，造成過度娛樂化、窺探隱私和“審丑”現(xiàn)象，這對受眾的文化需求是一種“溺愛”和畸形的引導(dǎo)。我們要深深反思，電視在引導(dǎo)大眾文化的同時，如何更好地創(chuàng)造為廣大人民群眾所喜聞樂見的高雅文化。

結(jié)語

真人秀是在電視制作的市場化與娛樂化的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它也是數(shù)字化時代屏幕與現(xiàn)實(shí)距離急劇縮小的的產(chǎn)物。西方真人秀節(jié)目是商業(yè)資本實(shí)現(xiàn)增值的一個有效載體。電視已經(jīng)成為一種消費(fèi)文化，而消費(fèi)文化是一種快感文化，電視節(jié)目正充分發(fā)掘具有快感意義的資源。而這種能使受眾產(chǎn)生觀看快感的真人秀節(jié)目如何更好地引導(dǎo)人們的審美傾向，是創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)大眾電視文化的重要命題。

參考文獻(xiàn)

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（作者：均為安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）

責(zé)編：姚少寶