中華民族的創(chuàng)世史詩—《詩經(jīng)》

李榮勝

“附庸風(fēng)雅”這個成語已經(jīng)成了今人的常用口頭語。在《現(xiàn)代漢語辭典》里，“附庸風(fēng)雅”是這樣解釋的：“為了裝點(diǎn)門面而結(jié)交名士，從事有關(guān)的文化活動?！憋@然，這個成語具有強(qiáng)烈的嘲諷和貶意。但這樣的解釋僅僅告訴人們這個成語的意義，如果有人刨根問底，“附庸風(fēng)雅”這4個字到底都指的是什么？那就不得不從中國最古老的一本詩集—《詩經(jīng)》談起。

《詩經(jīng)》中收錄的詩歌，大約是從公元前11世紀(jì)（西周初期）到公元前6世紀(jì)（春秋中葉）的500年間留存下來的。

我們從《漢書》中發(fā)現(xiàn)，上古時代天子和各諸侯國都設(shè)有采詩官（這一設(shè)置延續(xù)了幾千年之久），專門負(fù)責(zé)從鄉(xiāng)間街邑乃至王公大臣處采集人們口口相傳的詩歌，然后層層上送直至朝廷。目的何在呢？目的有三個：

一則經(jīng)朝廷專門的樂師整理后，由周天子批準(zhǔn)給各諸侯國，可以演唱供人娛樂，教化人心；

二則天子、諸侯通過這些詩歌的內(nèi)容“觀民風(fēng)”、“知天下”，可以了解民情，鞏固統(tǒng)治；

三則通過詩的收集、整理，爾后傳唱四方，可以上下溝通，教化天下。

這似乎能讓我們想象到：《詩》很像最古老的社會媒體，在發(fā)揮著某種作用。正是由于這三個目的或者叫三種需求，使流傳于民間和王公貴族中的詩歌匯集起來。反過來，這種匯集又推動了語言文字的完善和詩歌的教化普及。

這樣匯集起來的詩歌應(yīng)該是大量的，可是我們今天見到的《詩經(jīng)》為什么只保存了305篇詩歌呢？司馬遷在《史記·孔子世家》中回答了這個問題。他說，傳至孔子之時，尚有3000余篇詩歌。按照孔子認(rèn)定的取舍標(biāo)準(zhǔn)，選取了305篇，并且逐一彈奏吟唱，以統(tǒng)一音律?？鬃右赃@305篇詩歌來教授自己兒子和3000弟子。從此，這些上古詩歌便得以在民間傳播開來。

孔子匯集的這305篇詩歌，在當(dāng)時就叫《詩》，或稱《詩三百》，并沒有人叫《詩經(jīng)》。真正獲得經(jīng)典地位，是經(jīng)歷了秦代焚書、漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，才有了《詩經(jīng)》這個名字，成為官學(xué)的必讀書。

盡管《詩經(jīng)》被奉為儒家經(jīng)典，但是我們注意到，在春秋戰(zhàn)國時期的墨子、莊子、晏子等諸子百家的著作中，都數(shù)量不同地引用了《詩經(jīng)》的詞句。這充分說明，作為中國文化源頭之一的《詩經(jīng)》，不僅深深影響了儒家思想的形成，而且也滋潤了諸子百家的思想。這是《詩經(jīng)》的又一偉大之處。

《詩經(jīng)》一書按收入的305篇詩歌內(nèi)容分類，分成了《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》：也稱為《國風(fēng)》，是《詩經(jīng)》中詩歌的第一部分?！皣L(fēng)”的含意是什么呢？宋代理學(xué)家朱熹有一個很精辟的解釋：所謂國，就是周天子封給各位諸侯的疆域；所謂風(fēng)，就是民間傳唱的詩歌。按今天的話說，《國風(fēng)》就是各地的地方民歌。

《國風(fēng)》共有160篇詩歌，占《詩經(jīng)》總詩歌數(shù)的一半還多，可見刪修《詩經(jīng)》的孔子是十分重視民間詩歌的。

《國風(fēng)》中的詩歌來自15個不同的地域，這些地域大多是諸侯國，因此也稱“十五國風(fēng)”，包括了西起甘肅東部，東到山東，北達(dá)河北，南至湖北的整個黃河中下游廣大地區(qū)。因此，我們說黃河流域是中華文化的發(fā)源地，黃河是中華民族的母親河，成書于春秋末期的《詩經(jīng)》就是例證之一。

《雅》：是《詩經(jīng)》中詩歌的第二部分?！把拧笔鞘裁春饽?？雅是周天子地域的音樂，是正統(tǒng)樂聲，其所配的詩，大都是講國政興衰的。用今天的話講，就是嚴(yán)肅、正統(tǒng)的詩歌。

《雅》共有105篇詩歌，又分為《小雅》、《大雅》?！缎⊙拧吩姼?4篇，《大雅》詩歌31篇。詩歌中描述的政事有大事、小事，描述一般政事的詩歌為《小雅》，描述國家大事的為《大雅》?！缎⊙拧窞椤把囵嬛畼贰保褪琴p賜、宴會時使用的音樂；《大雅》為“會朝之樂”，就是會見貴賓、上朝議事時使用的音樂。一般地說，《小雅》詩歌演奏起來歡快愉悅，而《大雅》詩歌演奏起來肅穆莊重。

《頌》：是《詩經(jīng)》中詩歌的第三部分。“頌”是什么含意呢？頌就是在祖宗廟堂祭祀時奏唱的詩歌。奏唱這些詩歌時，大都伴有音樂和舞蹈?！俄灐饭灿?0篇詩歌。

另外，《詩經(jīng)》的每篇詩歌前面，都有幾十個字解釋詩歌的主題，被后人稱為《小序》。在全書前，有一篇幾百字的長序，對詩的性質(zhì)、作用進(jìn)行了論述，后人稱之為《大序》。

講到這里，我們可以回答本節(jié)開始提到的“附庸風(fēng)雅”刨根問底的解釋了?！案接埂痹复呵飼r期依附于諸侯大國的小國，有依傍、追隨的意思；“風(fēng)雅”則是指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》等詩篇，也泛指詩文方面的事。所以“附庸風(fēng)雅”可以具體地解釋為：依靠能說上幾句高雅的詩篇來抬高自己、表現(xiàn)自己。這樣當(dāng)然就具有很強(qiáng)的嘲諷和貶意了。

《詩經(jīng)》涵蓋了自周初至春秋五、六百年間的史實(shí)和社會各階層的生活面貌、自然風(fēng)貌，以及各階層人士的喜怒哀樂，內(nèi)容極為豐富。首先，《詩經(jīng)》反映了底層勞動人民的生活情態(tài)和悲喜人生。其次，《詩經(jīng)》諷刺了昏暗不公的社會現(xiàn)狀。同時，《詩經(jīng)》記載了中華民族的歷史。

特別應(yīng)該指出，《詩經(jīng)》蘊(yùn)涵了“大一統(tǒng)”思想?！颁撸ㄒ簦簆ǔ）天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@句大家耳熟能詳?shù)脑娋?，出自《詩?jīng)·小雅·北山》，表達(dá)了普天下的土地和人民都統(tǒng)一于周王朝，盡管分封的諸侯國各據(jù)一方土地，但都是周天子的臣民。這種“大一統(tǒng)”的思想，就是后來儒家學(xué)說中“大一統(tǒng)”觀念的源頭，也成為了中華民族的核心價值觀，成為了我們愛國主義的思想基礎(chǔ)。對于今天的中國，仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，《詩經(jīng)》中還有不少描繪上古社會各個階層純真愛情詩篇。這些愛情詩歌，大都在《國風(fēng)》中。其內(nèi)容幾乎涉及到愛情婚姻中的所有問題。有描寫女子盼望男子求婚的，如《國風(fēng)·召南·摽（音：biào）有梅》等；有描寫男女相會的，如《國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》、《召南·野有死麇（音：jūn）》等；有描寫男女相思的，如《國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》，“一日不見如三秋”的成語就出自這首詩；有描寫女子被遺棄后身心痛苦的，如《國風(fēng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》等等?？梢哉f，《國風(fēng)》是周代社會愛情婚姻的全景畫卷。

孔子對《詩經(jīng)》有一個著名的論斷：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ǔ鲎浴墩撜Z·為政》）孔子說：“《詩》這本書有300多篇，用一句話概括起來說，就是思想純正而沒有邪念。”應(yīng)該說，“思無邪”是孔子在2500多年前提出的一個人類文明觀念。如果人們真的做到了“思想純正而沒有邪念”的“思無邪”，那么男女之間的愛情與婚姻關(guān)系將會多么和諧、幸福與美滿。但是，看看今天我們周圍的現(xiàn)實(shí)吧—“房子、車子、票子”成為一些男女戀愛中最看重的當(dāng)代“三大件”，把愛情物質(zhì)化，不能叫“思無邪”；還有一些青年男女喊出：“不求天長地久，只要今天擁有”，把愛情變成了“一夜情”，也不能叫“思無邪”；有家室的男人在外面尋花問柳，甚至“包二奶”，把婚姻當(dāng)圍城去突破，更不能叫“思無邪”；如此等等。

今天的社會現(xiàn)實(shí)告訴我們，2500多年前孔子“思無邪”的觀念并沒有過時，特別是對于男女愛情婚姻關(guān)系，仍然具有常青的意義。正是由于儒學(xué)具有導(dǎo)引中國先民走向文明的作用，因而2000多年的中國社會才如此重視儒學(xué)。