文化是什么？

文化是一個(gè)民族之所以能夠延續(xù)、傳承、發(fā)展并自立于人類社會(huì)的最重要的基石，它是一種人類特有的適應(yīng)社會(huì)存在又創(chuàng)造了自身存在的物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的總和。文化有四種形態(tài)：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心靈文化?？偫ㄒ痪洌何幕辉趧e處，文化就在每個(gè)人的行為之中。你的行為，就是你的文化。 覺真法師 /文

“文化”一詞的定義，到底是什么？眾說紛紜。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，給“文化”下定義的有160多種以上。即使UNESCO（聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織）這個(gè)世界公認(rèn)的最有權(quán)威的文化團(tuán)體，既沒有給“文化”作出自己的定義，也沒有說明它究竟傾向于何種詮釋。反正，人人都在說文化，談文化，學(xué)文化，用文化，那就各由其說，各順其便吧。

但是，學(xué)術(shù)探討，搞文化研究的人，還是不能不找出一條定義來，作為一個(gè)立說的起點(diǎn)。據(jù)說，最著名、被援引最多的是英國人類學(xué)家、民族學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Tylor）1861年在他所著的《原始文化》一書中提出的關(guān)于文化的定義：

文化─是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體。

阿彌陀佛，這個(gè)概括只是平面地列舉了一些文化要素，既未能立體地舉出文化形態(tài)，又不能顯示文化的歷史承傳與發(fā)展。于是，我想到了《論語·八佾第三》中孔子的一席名言。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”益大師《四書解》中，對(duì)此有一段精彩的注釋：

花發(fā)之茂，由于培根。禮樂之文，本于至德。至德本于身而考于古，即是千圣心法。故從周，只是以心印心。又，從周即從夏商，從三代古訓(xùn)也。

益大師精通儒道，他點(diǎn)出了孔子“郁郁乎文哉”張揚(yáng)贊頌的是千圣心法。至德是本，心法是根。世界上存在沒有根的文化嗎？孔子懂得歷史的繼承和文化承傳接續(xù)是不可割裂的。代有更革，時(shí)有新移，人類能夠把自身的文化源流切斷、堵塞，或者阻隔、分割甚至抹去嗎？周文周武，開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，但他沒有拒絕夏商文化，而且借鑒二代，上承二代，發(fā)展了自己，成就了自己的“郁郁乎文哉”。孔子說，吾從周，從周正是從夏商，從古德，從古訓(xùn)。益大師了不起，他說透了，點(diǎn)明了。

大家都知道馬克思主義唯物辯證法的三法則，一是量變到質(zhì)變，二是對(duì)立統(tǒng)一，三是否定之否定。可是有些書，有些思想家理論家，只講量變到質(zhì)變，只講對(duì)立不講統(tǒng)一，甚至否定之否定從來不提、不說，等如它并不存在。馬克思主義的文化精髓可以被割裂，被掩蓋，被消失嗎？

所以，講文化，能不講“根”、不講“德”、不講“千圣心法”嗎？

祖國的根，民族的根，可就在文化啊。文化是什么？文化是一個(gè)民族之所以能夠延續(xù)、傳承、發(fā)展并自立于人類社會(huì)的最重要的基石，它是一種人類特有的適應(yīng)社會(huì)存在又創(chuàng)造了自身存在的物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的總和。從萬里長城、敦煌石窟、北京故宮，到宇宙飛船、繞月衛(wèi)星；從《易經(jīng)》、《老子》、《論語》、《史記》，到佛教的三藏十二部，這不都是人類文化的精品、極品和思想珍寶嗎？

恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874﹣1945年）說：“人是文化的動(dòng)物。”因?yàn)?，人?chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人。從一切文化成果來看，的確如此。但是，拒絕文化，不要文化，喪失文化，毀棄文化，或者毀滅文化的人有沒有呢？歷史上的例子還少嗎？秦始皇的焚書坑儒，清王朝的文字獄，歷朝歷代的冤假錯(cuò)案，是不是血淚斑斑？

到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，觀念改變了，價(jià)值觀也改變了，但是做人首在立人以品，做人不能不講道德啊。我們的領(lǐng)導(dǎo)人提倡以德治國，提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)校也有思想品德教育，但這幾年來，有毒奶粉、地溝油、假醫(yī)假藥，不是令人談虎色變嗎？大街上一個(gè)小孩被車撞倒（撞傷）了，他爬不起來，又被后面一輛車接著輾過，途人見了，只有圍觀，無人相救。讀到這樣的新聞，眼眶擠滿淚水。

當(dāng)我執(zhí)筆寫此文的時(shí)候，無意中讀到了兩則新聞報(bào)道。一則說：大連市一名女大學(xué)生，入學(xué)一周后，把她的衣襪（包括內(nèi)衣和七雙襪子）從宿舍速遞回家，要74歲的外婆為她洗好再寄回學(xué)校。父母得悉此事后，怒罵女兒丟臉。這丟了誰的臉呢？《論語·述而篇》中，子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃邮且晃唤逃?，是師文化的創(chuàng)立者，他提倡修德進(jìn)業(yè)，不修德如何進(jìn)業(yè)？一所大學(xué)是一所文化搖籃，這位大學(xué)生是在什么文化環(huán)境中成長的呢？她“丟臉”是丟了誰的臉呢？

第二則，很有趣。香港一位著名教授，也是一位作家，來到江蘇鎮(zhèn)江考察。負(fù)責(zé)接待的人，知他愛好書法，便問他要不要去看看米芾墓。教授興致很高，當(dāng)然要去。據(jù)說墓在鎮(zhèn)江城南鶴林寺附近，但鶴林寺已拆了，片瓦無存，找不到方位。問當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)，問了許多人，都回答：米芾墓，沒聽說過。有人說，在這里住了一輩子，也沒聽說有什么米芾墓，但米市墓倒有一個(gè)。好吧，那就去米市墓吧。墓在一山坡的頂端，還有石階，前有石牌坊，大字果然題“米芾墓”，啟功題。墓前石柱有一對(duì)聯(lián)：

土足千秋襄陽文史宣和筆

叢林才數(shù)武宋朝郎署米家山

墓碑題：宋禮部員外郎米芾元章之墓，一九八七年春日重修

下款：曼殊后學(xué)啟功敬題

這一行人，找到了米芾墓，滿足感可想而知。可是，在這陵墓前來了一群打掃的青年人，很顯然，他們是為這所陵墓做清潔、保護(hù)服務(wù)的。請(qǐng)問，這是誰的墓呀？不知道。一連問了許多人，也都說不知道。

很抱歉，引述這篇稿件，讓我的文字拖沓了，嗦了，但我不能不寫出來。什么是文化，文化是什么？對(duì)許多人而言，已經(jīng)陌生了。我們身邊寶貴的歷史文化財(cái)富，就這樣在“不知道”的狀態(tài)下等如空白。詩人艾青曾經(jīng)寫過：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉”。中國文化是世界各種文化中最優(yōu)秀最豐富最有生命力的，我們對(duì)這份珍貴的文化遺產(chǎn)了知多少，承傳了多少，又忘失了多少？作為子孫后代，我們真的不知道老祖宗究竟給我們留下了多少家底！

住在米芾墓近側(cè)的人，不知道米芾墓。為米芾墓打掃的人，不知道這是誰的墓。這只是林中一葉，岸邊一沙而已。曾經(jīng)有記者訪問學(xué)界前輩周有光先生，寫下一篇《接過文化傳遞棒》的訪問記，可見，文化是有傳遞，是需要傳遞，也是必須傳遞的。

周有光先生在訪談中有一句說得很有趣：“中國文化原來是中國儒學(xué)和印度佛教以及其他因素的混合物。佛寺多于孔廟，是古代雙文化的遺跡（按：雙文化指儒文化、佛文化）?！敝苡泄庀壬钦Z言文字專家，是學(xué)貫中西的大學(xué)者，“雙文化”是他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的新穎概括，實(shí)際上是突出了儒文化和佛文化，周先生是很有見地的。這個(gè)“雙文化”，我們傳遞了多少？傳下來多少？問問我們出家人，佛寺的建筑是什么建筑？漢傳佛教的僧服，是怎么來的？為什么過堂（用齋）要先敲火點(diǎn)？這些基本禮儀是什么文化傳承？他們都能說個(gè)一清二楚嗎？

文化有四種形態(tài)：物態(tài)文化（比如萬里長城、繞月衛(wèi)星）、制度文化（前已說到“郁郁乎文哉”）、行為文化（每個(gè)人都看一下自己，就知道了）、心靈文化（已說的有易經(jīng)、老、孔、孟、莊到佛教三藏十二部，未說的就在自己心中道德的含量與道德的高度了）?？偫ㄒ痪洌何幕辉趧e處，文化就在每個(gè)人的行為之中。你的行為，就是你的文化。

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