財(cái)神到家，越過越發(fā)

許圣義 許昌浩

“財(cái)神爺爺不姓財(cái)，俺請(qǐng)財(cái)官下天來。頭戴金，身穿銀，懷里抱著聚寶盆。手里拿著搖錢樹，腳下軋著雪花銀。搖錢樹上拴玉馬，玉馬這里臥麒麟。麒麟這里搖三搖，金的元寶屯住門。打了三天沒掃地，金的元寶三尺深?！边@是在豫西南地區(qū)流傳上千年的民謠《財(cái)神歌謠》，每逢春節(jié)供奉財(cái)神時(shí)，男女老少人人吟誦，別有一番情趣。

在中華大地，財(cái)神是民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希冀財(cái)神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征財(cái)富。人生在世既平安又有財(cái)，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理，而求財(cái)納福的心理與追求，充分反映在春節(jié)敬祀財(cái)神的一系列民俗活動(dòng)中。

華夏通祭的財(cái)神爺

提起財(cái)神，人們總是把他與財(cái)富的多寡及美滿富足的生活聯(lián)系起來。中國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，也是迎財(cái)神。

由于中國(guó)幅員遼闊，民族和人口眾多，歷史文化淵源深厚，財(cái)神文化也相當(dāng)豐富多元。財(cái)神的起源頗為難考，所祭祀的神明也因時(shí)因地而有所不同。財(cái)神，一般認(rèn)為有“正財(cái)神”趙公明，“文財(cái)神”比干、范蠡，“武財(cái)神”關(guān)羽等。除上述幾位外，民間供奉的財(cái)神還有財(cái)帛星君，也稱“增福財(cái)神”，其繪像經(jīng)常與“?！薄暗摗薄皦邸比呛拖采窳性谝黄?，合起來為福、祿、壽、財(cái)、喜。財(cái)帛星君臉白發(fā)長(zhǎng)，手捧一個(gè)寶盆，“招財(cái)進(jìn)寶”四字由此而來。一般人家春節(jié)時(shí)必懸掛此圖于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。

還有一些地域色彩很濃的財(cái)神，如舊時(shí)揚(yáng)州邗溝大王廟，供奉的便是吳王夫差和漢代吳王劉濞。夫差開邗溝，劉濞“煮鹽東海，鑄錢銅山”，對(duì)揚(yáng)州的發(fā)展做過貢獻(xiàn)，所以也被當(dāng)?shù)厝水?dāng)財(cái)神供奉。五顯財(cái)神信仰則流行于江西德興婺源一帶。兄弟五人封號(hào)首字皆為“顯”，故稱“五顯財(cái)神”。他們生前劫富濟(jì)貧，死后仍懲惡揚(yáng)善，保佑窮苦百姓。北京安定門外就有五顯財(cái)神廟。

招財(cái)進(jìn)寶的偏財(cái)神

民間的偏財(cái)神經(jīng)常是指被稱為“五路神”的財(cái)神。在《封神演義》中，五路財(cái)神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和利市仙官姚少司。五路神又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財(cái)神，其實(shí)即五祀門行中之神，出門五路皆得財(cái)也?！逼渲械奈迓肥侵笘|西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運(yùn)、發(fā)大財(cái)。五路財(cái)神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財(cái)神的生日，這天天剛放亮，一陣陣鞭炮聲便傳入耳中。

為了搶先接到財(cái)神，商家多在初四晚上舉行迎神儀式，準(zhǔn)備好果品、糕點(diǎn)及豬頭等祭祀用品，請(qǐng)財(cái)神喝酒。屆時(shí)，主人手持香燭，分別到東西南北中五方財(cái)神堂接財(cái)神，5位財(cái)神接齊后，掛起財(cái)神紙馬，點(diǎn)燃香燭，眾人頂禮膜拜。拜罷，將財(cái)神紙馬焚化。到了初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財(cái)神表示歡迎。接過財(cái)神，大家聚在一起吃路頭酒，一直吃到天亮開門營(yíng)業(yè)，據(jù)說可保一年“生意興隆，財(cái)源茂盛”。清代蔡云《吳覦》中有生動(dòng)描述：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。”所謂搶路頭即搶接五路財(cái)神，人們爭(zhēng)先放頭通鞭炮，祈盼發(fā)家致富。

在民間所供財(cái)神中，不管是趙公元帥還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可以說是地地道道的偏財(cái)神。有關(guān)利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財(cái)神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂利市包含三重含義：一是指做買賣時(shí)得到的利潤(rùn)；二是指吉利和運(yùn)氣；三是指喜慶或節(jié)日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望利市財(cái)神保佑大家生活幸福美滿，萬事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，并配以招財(cái)童子，對(duì)聯(lián)寫道：“招財(cái)童子至”與“利市仙官來”，隱喻財(cái)源廣進(jìn)、吉祥如意。

撒錢濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神

在中國(guó)民間信仰的眾多財(cái)神中，有一類只能算作是準(zhǔn)財(cái)神，意為未得財(cái)神封號(hào)，但由于此神能給人們帶來一定的財(cái)運(yùn)，承擔(dān)了一部分財(cái)神的職責(zé)，于是人們就將其作為財(cái)神看待。劉海蟾就是其中最具代表性的一位準(zhǔn)財(cái)神。

劉海蟾原名劉海，五代時(shí)人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進(jìn)士，后為丞相輔佐燕主劉宗光，此人素習(xí)“黃老之學(xué)”。

《歷代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習(xí)“清凈無為之示，金液還丹之要”。索雞蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險(xiǎn)！”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚于此！”劉海頓悟，后解去相印，改名劉玄英，道號(hào)“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得道成仙，云游于終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。

由此看來，劉海是個(gè)頓悟棄富的道士，本與財(cái)神無緣，劉海成為財(cái)神也許是源于他的道號(hào)——海蟾子。蟾即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有劇毒，對(duì)人體有害，被列為五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一；又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強(qiáng)心、鎮(zhèn)痛、止血等作用，又為人們所崇拜。《太平御覽》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精?！碑?dāng)時(shí)人們把蟾蜍當(dāng)成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號(hào)而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財(cái)神的寶座。

劉海戲金蟾出現(xiàn)在大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫家也有不少關(guān)于這一題材的佳作傳世。在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發(fā)蓬松，額前垂發(fā)，手舞錢串，一只三足大金蟾叼著錢串的另一端，做跳躍狀，充滿了喜慶、吉祥的財(cái)氣。劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物，古人認(rèn)為得之可以致富，這是劉海被塑造成財(cái)神的主要依據(jù)。如今商家店鋪門面柜臺(tái)上多擺設(shè)金蟾吐金錢的擺件，以圖金錢廣進(jìn)、財(cái)源茂盛。據(jù)說，劉海用計(jì)收服了修行多年的金蟾，“劉海戲金蟾，金蟾吐金錢”。他走到哪里，就把錢撒到哪里，救濟(jì)了不少窮人，人們尊敬他、感激他，遂稱他為“活神仙”。為此，人們還修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇傳唱至今。

人神歡騰財(cái)神節(jié)

財(cái)神節(jié)有兩個(gè)日子，一是正月過年時(shí)節(jié)，一是農(nóng)歷七月二十二。中國(guó)的漢族民間習(xí)俗是農(nóng)歷正月初五拜財(cái)神，七月二十二祭祀財(cái)神生日。該習(xí)俗遍及中國(guó)內(nèi)地、港澳臺(tái)地區(qū)，南亞國(guó)家和華人聚居之地。

這一天，所有的商戶都要大放鞭炮，大宴賓朋，感謝財(cái)神的到來，感謝親戚朋友的大力支持……大吉大利、開開心心、歡歡喜喜，所有美好的語言和祝福匯聚一起。鞭炮自清晨開始，一直延續(xù)到午后。中午宴賓朋，晚上親人聚，熱熱鬧鬧一整天。祭祀時(shí)，紅燭高燒，鞭炮齊鳴，用面做成元寶、圣蟲，或用錢做成錢龍，吃水餃謂之“元寶”，意謂招財(cái)進(jìn)寶。

每年春節(jié)時(shí)，一般人家必懸掛財(cái)神圖畫于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財(cái)神。據(jù)《古禾雜識(shí)》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至?！?清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人正月初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭?！薄氨奉^”亦即迎財(cái)神。

如上所述，各地供奉財(cái)神習(xí)俗大體相同，但由于地域文化差異，財(cái)神節(jié)略有差別。我國(guó)北方地區(qū)有在正月初一拜財(cái)神、正月初五接財(cái)神的習(xí)俗。是日家家戶戶擺供品為財(cái)神祝壽，祈求財(cái)神賜福，保佑來年財(cái)源廣進(jìn)、五谷豐登、幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》里面描寫了這種習(xí)俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個(gè)響頭，就把財(cái)神爺爺來祝贊祝贊。忙祝贊，忙磕頭，財(cái)神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚里愁。”

在山東的日照、青島、威海等地，農(nóng)歷七月二十二是民間的財(cái)神節(jié)。這一天，所有經(jīng)商的、炒股的、買外匯的甚至普通老百姓，大宴賓朋，感謝財(cái)神的到來。2002年，青島市舉辦了第一屆青島市財(cái)神民俗旅游節(jié)，以后每年舉辦一次，至今已經(jīng)舉辦12年了，各大商會(huì)都會(huì)參加。市民對(duì)于財(cái)神節(jié)的慶祝也是比較隆重，做生意的市民大都會(huì)選個(gè)吉時(shí)放幾掛爆竹，預(yù)示著自己的生意紅紅火火。

在浙江溫州、義烏等地，自清康熙年間始，每到農(nóng)歷七月二十二這天，便進(jìn)入節(jié)日的氣氛。從早上起，家家產(chǎn)戶就忙著購(gòu)買香紙鞭炮，置辦供品佳肴，氣氛不亞于中秋節(jié)和春節(jié)。

鞭炮、花炮聲此起彼伏，熱鬧非凡，人們沉浸在一片節(jié)日的氣氛中。下午6時(shí)許，鞭炮聲再度密集起來，城區(qū)鄉(xiāng)村的家家戶戶便在財(cái)神像前擺供燃香，磕頭祈禱。供品大都是八色供或十二色供，富庶人家還會(huì)供蒸魚、整羊；供奉祈禱完畢，全家人再煮水餃擺宴席慶賀一番。供祭慶賀儀式通常持續(xù)到晚上8點(diǎn)。

港澳臺(tái)地區(qū)信奉財(cái)神之風(fēng)勝于內(nèi)地。各地都有大量財(cái)神廟，其中以供奉財(cái)帛星君和趙公明為主，間有其他形形色色的財(cái)神。但是農(nóng)歷七月二十二財(cái)神節(jié)，主要祭祀的是財(cái)帛星君李詭祖。

財(cái)帛星君也稱增福財(cái)神。相傳財(cái)帛星君李詭祖是天上的太白星，屬于金神，其天職為都天致富財(cái)帛星君，專管天下的金銀財(cái)帛，因此成為民間眾多求財(cái)信眾供奉的神靈。通常財(cái)帛星君的繪像還經(jīng)常與福、祿、壽三星及喜神列在一起合稱五福（福、祿、壽、財(cái)、喜），通常有五福臨門一說。

澳門廟宇供奉的財(cái)帛星君通常為一長(zhǎng)者形象，外形富態(tài)，面白，長(zhǎng)髭，錦衣玉帶，左手捧金元寶，右手托招財(cái)進(jìn)寶的卷軸。調(diào)查表明，財(cái)帛星君在澳門地區(qū)漢族民間所信仰諸財(cái)神中的地位最高、信眾最廣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，供奉財(cái)帛星君的有蓮溪廟、包公廟、望廈觀音古廟、凼仔北帝廟、路環(huán)天后古廟5家，財(cái)帛星君在蓮溪廟位于二中殿的中心位置，在包公廟位于正殿右配殿的財(cái)帛宮，在凼仔北帝廟和路環(huán)天后古廟中也分別有專門的殿堂來祭拜，可見財(cái)帛星君在澳門民間信仰中的重要地位。財(cái)神節(jié)這天，各地財(cái)神廟都要舉行聲勢(shì)浩大的慶祝活動(dòng)。

【責(zé)任編輯】王 凱