企業(yè)家慈善活動(dòng)的文化動(dòng)因

周中之

[摘要]企業(yè)家群體是慈善捐贈(zèng)的中堅(jiān)，研究他們的慈善活動(dòng)的文化動(dòng)因，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。企業(yè)家慈善活動(dòng)的文化動(dòng)因包含多種元素，而建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家慈善活動(dòng)的動(dòng)因有深刻影響。打造2l世紀(jì)中國(guó)企業(yè)家的慈善活動(dòng)是繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，是中國(guó)文化和外來(lái)文化相融合的過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]慈善活動(dòng) 企業(yè)家 動(dòng)因

[中圖分類號(hào)]B82-052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2015）02-0108-06

汶川大地震后，中國(guó)的慈善事業(yè)開(kāi)始復(fù)蘇，并獲得了較大的發(fā)展。面對(duì)貧富差距的擴(kuò)大，慈善作為第三種分配方式在社會(huì)生活中的作用不斷凸顯。慈善是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、培養(yǎng)更多有社會(huì)良知的公民的有效途徑，是社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)志。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些著名企業(yè)家紛紛加入慈善的行列，引起了社會(huì)的極大關(guān)注。但某些企業(yè)家的捐贈(zèng)也受到了社會(huì)輿論的質(zhì)疑。美國(guó)著名企業(yè)家、慈善家沃倫·巴菲特與比爾-蓋茨來(lái)到北京，邀請(qǐng)50位中國(guó)富豪參加一場(chǎng)“慈善晚宴”，引起了轟動(dòng)。在這場(chǎng)令人矚目的晚宴上，兩國(guó)企業(yè)家基于不同文化傳統(tǒng)的慈善理念的交流和碰撞，在中國(guó)大陸產(chǎn)生了廣泛的影響。企業(yè)家慈善問(wèn)題的研究成為當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

企業(yè)家慈善問(wèn)題研究可以從兩方面展開(kāi)。一方面著重從企業(yè)家慈善活動(dòng)的價(jià)值、過(guò)程、制度建設(shè)角度展開(kāi)研究。社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行了較多的研究，產(chǎn)生了不少有價(jià)值的成果。另一方面從隱藏在企業(yè)家慈善背后的深層次的動(dòng)因主要是文化動(dòng)因進(jìn)行研究，也就是企業(yè)家做慈善的文化推動(dòng)力是什么？它與不同文化傳統(tǒng)的關(guān)系如何？在這方面，學(xué)術(shù)界研究的成果較少。需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

一、企業(yè)家慈善活動(dòng)文化動(dòng)因的諸元素

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，成為躍居世界前列的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。但與之相伴隨的是，中國(guó)貧富差距擴(kuò)大的問(wèn)題也引起了國(guó)人深深的憂慮。最近，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯-皮克迪的新著《21世紀(jì)資本論》在國(guó)內(nèi)非常火。在這本書(shū)里，作者對(duì)自18世紀(jì)工業(yè)革命至今的財(cái)富分配數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析，指出由于資本回報(bào)率總是傾向于高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，所以貧富差距的擴(kuò)大與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系，必須通過(guò)財(cái)富稅等方法遏制這一擴(kuò)大的趨勢(shì)。他的觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)和解決貧富差距的擴(kuò)大有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引起了世人的極大關(guān)注。但需要指出的是，通過(guò)法律手段，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力量解決貧富差距是重要途徑，但不是唯一的途徑。慈善作為第三種分配方式，也是一條重要途徑。鼓勵(lì)更多的有社會(huì)良知的公民通過(guò)慈善捐贈(zèng)，幫助弱勢(shì)群體，在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中將會(huì)展現(xiàn)出更為高尚的倫理價(jià)值。

企業(yè)家在慈善捐贈(zèng)中扮演著重要的角色，特別是叱咤風(fēng)云的著名企業(yè)家的慈善捐贈(zèng)在社會(huì)生活中對(duì)慈善的重要影響和示范作用與普通社會(huì)成員不可同日而語(yǔ)。企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“驚險(xiǎn)跳躍”中追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，在他們成為“成功人士”后，為什么要投身于慈善事業(yè)，將自己的財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給社會(huì)呢？在他們慷慨捐贈(zèng)的背后有著深刻而又廣泛的文化動(dòng)因，這些動(dòng)因或植根于現(xiàn)實(shí)的文化，或來(lái)源于傳統(tǒng)的文化。如果根據(jù)文化動(dòng)因的內(nèi)容梳理一下，主要有宗教元素、人性元素、價(jià)值觀元素、心理需求元素等。

第一，宗教元素。慈善是人們自覺(jué)自愿奉獻(xiàn)的道德行為，來(lái)自于人們的內(nèi)心深處。人們之所以將財(cái)富捐獻(xiàn)出來(lái)，宗教是一大元素。甚至國(guó)外有專家認(rèn)為“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產(chǎn)生過(guò)程上，莫不如此”。世界上的許多宗教在教義中都鼓勵(lì)慈善捐贈(zèng)，特別是基督教關(guān)于慈善捐贈(zèng)的戒律和箴言非常多。如著名的“十一捐”規(guī)定，即基督徒應(yīng)該從個(gè)人年收入中拿出十分之一來(lái)進(jìn)行慈善捐助。許多基督徒都嚴(yán)格遵守這一戒律，使基督教的思想直接推動(dòng)了慈善事業(yè)的發(fā)展。國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會(huì)前主席、美國(guó)圣母大學(xué)喬治·恩德勒教授認(rèn)為，美國(guó)人“所理解的慈善，可以概括為基督精神感召下謀求一種貧富差距問(wèn)題之解決的義務(wù)”。這是很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，而佛教來(lái)自于印度，它們的慈善倫理思想在中國(guó)幾千年的發(fā)展中都對(duì)人們產(chǎn)生了重要的影響。道教主張“積功累德、慈心于物”（《太上感應(yīng)篇》），并將“損有余而補(bǔ)不足”（《老子》七十七章）作為慈善倫理的基本原則。道教猛烈抨擊“損不足以奉有余”（《老子》七十七章）的社會(huì)不公正現(xiàn)象，勸說(shuō)富人積德行善，“孰能有余以奉天下”（《老子》七十七章）。道教將慈善作為人們處理人際關(guān)系的重要規(guī)范，倡導(dǎo)人們要“憫人之兇。樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之?！保ā短细袘?yīng)篇》）。佛教的慈善倫理思想以因果報(bào)應(yīng)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以慈悲精神為核心。所謂慈悲精神就是對(duì)他人要講慈愛(ài)和同情，要布恩施惠。佛教認(rèn)為，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，在這種道德說(shuō)教下，許多人去惡從善。在現(xiàn)代企業(yè)家中，不乏道教和佛教的信眾，他們的慈善行為中有道教和佛教文化的動(dòng)因。

第二，人性元素。中國(guó)儒家的代表人物孟子從天賦道德的立場(chǎng)提出“性善論”，闡述了慈善的可能性問(wèn)題。他認(rèn)為人天生有“四個(gè)善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這“四個(gè)善端”經(jīng)過(guò)后天的擴(kuò)充就成為“仁義禮智”四個(gè)德目。其中“惻隱之心”即同情心、憐憫心，它們是慈善行為的最深層次的驅(qū)動(dòng)力。近代西方倫理學(xué)家休漠明確指出：“憐憫就與慈善關(guān)聯(lián)”，“慈善借一種自然的和原始的性質(zhì)與愛(ài)發(fā)生聯(lián)系”。在中國(guó)歷史上，許多商人都將儒家的倫理思想作為自己的人生信條，并訴諸行動(dòng)，被稱之為“儒商”。張騫是中國(guó)近代儒商的杰出代表，他傾其自身資產(chǎn)，在家鄉(xiāng)南通建育嬰堂、養(yǎng)老院、聾啞學(xué)校、棲流所等，成為近代著名的大慈善家。他懷著儒家的“惻隱之心”，踐履著儒家“仁者愛(ài)人”、“民吾同胞”的精神。

第三，價(jià)值觀元素。企業(yè)家慈善倫理的文化動(dòng)因包括兩大方面：為何捐贈(zèng)，即慈善倫理由內(nèi)心何種力量所推動(dòng)？如何捐贈(zèng)，即慈善捐贈(zèng)中的財(cái)富處置方式以何為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？這兩個(gè)方面都會(huì)涉及價(jià)值觀元素。香港著名企業(yè)家霍英東以高尚的人生價(jià)值觀和財(cái)富價(jià)值觀推動(dòng)慈善捐贈(zèng)就是典型的案例。他坦誠(chéng)地說(shuō)：“投資，捐贈(zèng)，目的只有一個(gè)，就是希望國(guó)家興旺，民族富強(qiáng)?！贝壬凭栀?zèng)中的財(cái)富處置方式也滲透著價(jià)值觀的元素。以美國(guó)為例。美國(guó)企業(yè)家如卡內(nèi)基等人將建立慈善基金會(huì)視為財(cái)富處置方式，是由美國(guó)文化的特點(diǎn)及其價(jià)值觀所決定的。美國(guó)文化以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)功利與效用。美國(guó)的企業(yè)家認(rèn)為，將自己的財(cái)富交給社會(huì)精英，通過(guò)慈善基金會(huì)來(lái)管理和分配，比政府更有效用。正如卡內(nèi)基所說(shuō)：“這種方式建立在最強(qiáng)烈的個(gè)人主義精神之上……在這種方式下，我們的國(guó)家會(huì)達(dá)到比較理想的狀態(tài)，集中在少數(shù)人手中的財(cái)富也會(huì)因?yàn)橥咨频赜糜诠媸聵I(yè)而讓大多數(shù)人受益。而且，通過(guò)少數(shù)人之手，這些財(cái)富更有可能成為改善我們?nèi)祟悹顩r的有效力量?！笨梢?jiàn)，美國(guó)文化中的個(gè)人主義、強(qiáng)調(diào)效用原則的價(jià)值觀是美國(guó)特色的慈善基金會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)美國(guó)特色的慈善基金會(huì)也是傳承美國(guó)文化的重要載體。

第四，心理需求元素。滿足人的心理需求是慈善捐贈(zèng)的動(dòng)因之一。企業(yè)家在慈善捐贈(zèng)中，會(huì)獲得歸屬感、成就感、榮譽(yù)感等心理需求的滿足。許多海外華僑企業(yè)家盡管經(jīng)濟(jì)實(shí)力不菲，但在異國(guó)他鄉(xiāng)常受歧視，難以受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的真正尊重。而回到祖國(guó)后，對(duì)家鄉(xiāng)的慷慨捐贈(zèng)得到了社會(huì)的高度贊譽(yù)和認(rèn)可，這使他們的心理需求得到了極大的滿足，而這種心理滿足又推動(dòng)他們投入祖國(guó)的慈善公益事業(yè)中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與企業(yè)家慈善活動(dòng)的動(dòng)因分析

中國(guó)具有五千多年的歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)。這些文化特點(diǎn)必然會(huì)對(duì)慈善活動(dòng)的動(dòng)因產(chǎn)生深刻的影響，并成為慈善活動(dòng)的文化基礎(chǔ)。先秦時(shí)期是中國(guó)文化百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，儒墨之爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)慈善倫理思想的形成有著重要影響。但縱觀中國(guó)幾千年的慈善倫理思想發(fā)展的歷程，中國(guó)慈善倫理思想主要有儒家、道教和佛教三大派別。宋代以后，三大派別的慈善倫理思想相互吸收、相互認(rèn)同，形成了更多的共識(shí)，而代表國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒家慈善倫理思想在其中占據(jù)了主導(dǎo)地位。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家慈善動(dòng)因的關(guān)系，主要是研究儒家文化的特點(diǎn)與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家慈善活動(dòng)的動(dòng)因的關(guān)系。

中華民族是在沒(méi)有摧毀原始氏族組織的情況下直接進(jìn)入奴隸制國(guó)家的，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)保存了以血緣為紐帶的氏族遺制，這是研究中國(guó)古代倫理思想產(chǎn)生及其特點(diǎn)的基礎(chǔ)。儒家的倫理學(xué)說(shuō)鮮明地反映了這一特點(diǎn)。儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心是“仁”，對(duì)于什么是“仁”孔子有明確的說(shuō)法。他說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”，仁愛(ài)的基本原則就是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近決定愛(ài)的程度。首先是“愛(ài)親”，即把基于血緣關(guān)系的親子之愛(ài)置于仁愛(ài)的首位，然后才是“泛愛(ài)眾”。“泛愛(ài)眾”與“愛(ài)親”所涉及的父子、兄弟關(guān)系不同，涉及的是氏族成員間的關(guān)系，本質(zhì)上也是對(duì)整個(gè)氏族的愛(ài)。孟子忠實(shí)地繼承了孔子的仁愛(ài)思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的仁愛(ài)實(shí)施路徑，這一實(shí)施路徑也以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，儒家的仁愛(ài)說(shuō)與宗法血緣關(guān)系有不解之緣，堅(jiān)持根據(jù)血緣的親疏來(lái)劃分“仁愛(ài)”的層次，主張“愛(ài)有差等”的倫理觀念。這與基督教的“上帝之愛(ài)”是不同的。在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨是顯學(xué)，但在“愛(ài)人”的問(wèn)題上兩家是根本對(duì)立的。墨子倫理思想的核心是“兼愛(ài)”，主張“愛(ài)無(wú)差等”，反對(duì)“愛(ài)有差等”，要求人們不分人我、不辨親疏地彼此相愛(ài)，具有濃厚的理想主義的色彩，并未成為主流，以致沉寂幾千年。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中儒家的仁愛(ài)說(shuō)占據(jù)主流地位，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在慈善倫理方面，人們更多地接受“愛(ài)有差等”的理念。

中國(guó)的企業(yè)家深受傳統(tǒng)文化中建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“愛(ài)有差等”倫理理念的影響，其慈善文化動(dòng)因具有與西方企業(yè)家不同的特點(diǎn)。

第一，血緣、族緣、鄉(xiāng)緣、地緣是企業(yè)家慈善活動(dòng)的重要?jiǎng)右?。家族企業(yè)正越來(lái)越成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。截至2014年7月31日，我國(guó)2528家A股上市公司中，1485家為民營(yíng)公司。民營(yíng)企業(yè)中上市的家族企業(yè)有747家，占比為50.3%。對(duì)于數(shù)量不菲的家族上市公司來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)第一代即將退出歷史舞臺(tái)，將接力棒交給合適的繼承者，實(shí)現(xiàn)企業(yè)無(wú)論是財(cái)富還是精神的順利傳承，已刻不容緩。中國(guó)家族企業(yè)將迎來(lái)歷史上規(guī)模最大的一次傳承——未來(lái)5至10年，大約3/4的中國(guó)家族企業(yè)將面臨交接班問(wèn)題。在傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)的企業(yè)家往往希望盡可能多地把個(gè)人的事業(yè)和財(cái)富傳給自己的子女，特別是兒子，對(duì)捐獻(xiàn)財(cái)富給社會(huì)則熱情不足。企業(yè)家如何處置個(gè)人的財(cái)富是其個(gè)人權(quán)利范圍內(nèi)的事情，社會(huì)應(yīng)該尊重企業(yè)家在財(cái)富問(wèn)題上的各種選擇。但社會(huì)也應(yīng)該鼓勵(lì)更多的企業(yè)家，特別是擁有巨額財(cái)富的企業(yè)家理性思考和處置自己的財(cái)富。把巨額財(cái)富留給子女，符合當(dāng)代中國(guó)大多數(shù)企業(yè)家的心愿。作為父母，給后代留下適度的財(cái)富，避免他們?cè)谪毨е谐粮?，是值得肯定的。但是把大大超過(guò)一般人生活水平需要的巨額財(cái)富留給子女，則弊多利少。當(dāng)然，社會(huì)上不乏一些不負(fù)眾望、嶄露頭角的“富二代”，但畢竟是少數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全球，能延至第二代的家族企業(yè)只占總數(shù)的39%，而能延至第三代的家族企業(yè)僅占15%。大慈善家安德魯·卡內(nèi)基甚至說(shuō)：“明智的人只要考慮一下那些留下巨額家產(chǎn)的后果，就會(huì)明白：留給后代萬(wàn)能的金錢，無(wú)異于留給他一條禍根?！彼脑掚m然嚴(yán)厲，但不乏警示意義。

在宗法血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，族緣、鄉(xiāng)緣、地緣的文化認(rèn)同也是中國(guó)企業(yè)家慈善倫理的重要?jiǎng)右?。具有中?guó)傳統(tǒng)文化背景的企業(yè)家對(duì)同族、同鄉(xiāng)、同地的人們遇到困難和不幸或者需要其他幫助時(shí)，更愿意奉獻(xiàn)愛(ài)心，給予各種捐助。例如，當(dāng)家族、家鄉(xiāng)的鋪路、修橋等慈善公益事業(yè)需要幫助時(shí)，企業(yè)家會(huì)傾注更大的熱情。又如，一些出國(guó)留學(xué)的青年人在求學(xué)和生活發(fā)生困難的時(shí)候，企業(yè)家捐助的同鄉(xiāng)會(huì)往往會(huì)伸出熱情幫助之手。

第二，感恩是中國(guó)企業(yè)家慈善倫理的重要特點(diǎn)。慈善倫理發(fā)源于人的同情心，古今中外并無(wú)多大爭(zhēng)議。但在慈善活動(dòng)中，中國(guó)的企業(yè)家和國(guó)外的企業(yè)家也有許多不同。中國(guó)的慈善活動(dòng)強(qiáng)調(diào)感恩，更注重情義。儒家文化強(qiáng)調(diào)“知恩圖報(bào)”，甚至主張“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，對(duì)于那些忘恩負(fù)義的失德者，予以嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。許多企業(yè)家在自己成長(zhǎng)的過(guò)程中或者在創(chuàng)業(yè)最艱難的時(shí)候曾得到他人的援助，他們功成名就之后，必然要感恩社會(huì)，感恩他人。他們認(rèn)為，慈善捐贈(zèng)正是這種感恩之情的表達(dá)。而當(dāng)他們施恩于他人時(shí)，也往往渴望對(duì)方能表達(dá)感恩之情。感恩是人類社會(huì)基本的倫理意識(shí)，施恩與感恩是人類感情的雙向流動(dòng)。慈善捐贈(zèng)后希望得到回報(bào)，也是人之常情。感恩推動(dòng)了中國(guó)企業(yè)家慈善的熱情。

然而，中國(guó)的慈善組織不發(fā)達(dá)，慈善捐贈(zèng)往往是在個(gè)人與個(gè)人之間進(jìn)行的，在現(xiàn)代社會(huì)生活中往往會(huì)遇到尷尬。例如某些受資助的高校學(xué)生沒(méi)有主動(dòng)與資助者聯(lián)系，表達(dá)感恩之心，而被中斷資助。對(duì)于感恩問(wèn)題，社會(huì)上有不同的觀點(diǎn)。贊成感恩的人認(rèn)為：“引導(dǎo)人們懂得感恩，并不斷從中學(xué)會(huì)尊重人、在感恩中達(dá)到人性的自覺(jué)，這對(duì)于進(jìn)一步凈化、豐富人的情感，提升人的精神，激發(fā)人們超越凡俗、走向崇高，并進(jìn)一步達(dá)到完美的精神之境，無(wú)疑具有重要的意義?！钡灿腥苏J(rèn)為，“莫以感恩理解慈善”，“行善不僅是慨一時(shí)之情，更是為建設(shè)家園應(yīng)履行的公民責(zé)任，無(wú)關(guān)感恩，無(wú)關(guān)回報(bào)……總以美德來(lái)衡量慈善，說(shuō)明我們的慈善理念還很稚嫩”。

感恩問(wèn)題的不同觀點(diǎn)折射出傳統(tǒng)慈善理念與現(xiàn)代慈善理念、中國(guó)文化與西方文化的沖突。中國(guó)的企業(yè)家是在中國(guó)的黃土地上生長(zhǎng)起來(lái)的，深受中國(guó)傳統(tǒng)慈善倫理文化的熏陶。因此，不能割斷慈善倫理的文化血脈，感恩需要得到肯定。當(dāng)然，在感恩問(wèn)題上，捐贈(zèng)的企業(yè)家是強(qiáng)勢(shì)的一方，對(duì)受捐者應(yīng)該予以足夠的尊重，多一些平等的觀念，少一分恩賜的色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，以慈善組織為捐助人和受助人中介的現(xiàn)代社會(huì)慈善公益制度將在中國(guó)發(fā)展和完善，個(gè)人與個(gè)人發(fā)生的感恩尷尬將會(huì)得到更多的改善。

感恩是中國(guó)慈善倫理文化的特色，在西方很少會(huì)發(fā)生中國(guó)感恩中遇到的尷尬。盡管西方文化也講感恩，但西方的感恩是建立在宗教基礎(chǔ)上的，感恩的對(duì)象更多的是上帝，這與中國(guó)的情況明顯不同。在西方，作為慈善捐贈(zèng)者的企業(yè)家是通過(guò)慈善基金會(huì)等慈善組織與受助者發(fā)生聯(lián)系的，個(gè)人與個(gè)人的感恩的尷尬問(wèn)題就可以避免了。

第三，儒家的義利觀是中國(guó)企業(yè)家慈善倫理的精神動(dòng)力。幾千年來(lái)，義利之辨作為一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論命題成為各學(xué)派爭(zhēng)鳴的熱點(diǎn)。在道德與利益的關(guān)系上，儒家形成了完整的義利理論。特別是儒家創(chuàng)始人孔子的義利觀為許多企業(yè)家所欣賞和尊奉?？鬃诱J(rèn)為，在義利關(guān)系上“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），但他同時(shí)又肯定“利益”在價(jià)值觀中的地位。盡管孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），有重義輕利的傾向，但他又說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》）。后人將這句話的意思慨括為“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，它在企業(yè)家群體里膾炙人口，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)歷史上，有“儒商”的稱謂。所謂儒商，是指既有儒者的道德和才智又有商人的財(cái)富與成功的商人。也就是說(shuō)，儒商把對(duì)道義的追求和利益的獲得很好地統(tǒng)一了起來(lái)，既是商界的精英，又是道德的楷模。儒商誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，有較高的文化素質(zhì)，同時(shí)有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和憂患意識(shí)，追求達(dá)則兼善天下。當(dāng)看到老百姓生活困難時(shí)儒商們慷慨解囊，甚至傾其所有以扶貧、助學(xué)、救災(zāi)、濟(jì)困、解危、安老。不難發(fā)現(xiàn)，他們的價(jià)值觀的形成有儒家學(xué)說(shuō)的推動(dòng)。從一定意義上說(shuō)，儒商是慈善家的代名詞。

儒家倫理學(xué)說(shuō)鼓勵(lì)人們以積極的態(tài)度追求善，將道義置于利益之上，并認(rèn)為這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更重要的是實(shí)踐問(wèn)題。要將正確的道德認(rèn)識(shí)訴諸實(shí)踐，達(dá)到知行統(tǒng)一。企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)中獲得了成功，積累了不少財(cái)富，將財(cái)富用于社會(huì)慈善公益事業(yè)，正是體現(xiàn)了企業(yè)家高尚的道德情懷。人們對(duì)善的追求過(guò)程是從小事做起，從身邊的事做起，積善成德。許多濟(jì)困、安老等慈善義舉看起來(lái)是小事，但卻閃耀著人性的光輝，傳遞著社會(huì)的溫暖。對(duì)于一些企業(yè)家來(lái)說(shuō)，這完全是力所能及的。歷史證明，儒家倫理是企業(yè)家慈善活動(dòng)的精神推動(dòng)力。

三、打造21世紀(jì)中國(guó)企業(yè)家的慈善倫理

（一）中國(guó)企業(yè)家在21世紀(jì)中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展中的歷史使命

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮孕育了中國(guó)企業(yè)家群體。他們不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)，也是慈善事業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)，承擔(dān)著發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)慈善事業(yè)的歷史使命。

中國(guó)的GDP總量已經(jīng)居世界第二位，但在2014年世界慈善捐贈(zèng)指數(shù)中，中國(guó)大陸在135個(gè)國(guó)家和地區(qū)排名中僅位列第128位。這與中國(guó)在國(guó)際上的地位與形象是不相稱的。同時(shí)，慈善事業(yè)的滯后對(duì)于當(dāng)代中國(guó)解決貧富差距擴(kuò)大的社會(huì)矛盾。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是有百弊而無(wú)一利的。美國(guó)等國(guó)家發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)家是慈善事業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)，企業(yè)家通過(guò)慈善活動(dòng)能夠推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。他們?cè)诖壬剖聵I(yè)方面做出的杰出貢獻(xiàn)可能名垂青史。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家面臨慈善事業(yè)大發(fā)展的時(shí)期，國(guó)家將出臺(tái)有關(guān)慈善的法律和政策，支持和規(guī)范企業(yè)家的慈善活動(dòng)。在這偉大的歷史時(shí)刻，當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)身上肩負(fù)的這一歷史使命，并忠實(shí)地履行這一歷史使命。改革開(kāi)放的三十多年中，不少企業(yè)家獲得了事業(yè)的成功，個(gè)人的財(cái)富積聚已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)可觀的數(shù)字，這就從經(jīng)濟(jì)上為慈善事業(yè)打下了基礎(chǔ)。巨額的財(cái)富是留給子女還是投入慈善事業(yè)？孩子是父母血脈的延伸，寄托著父母的希望，父母給孩子留下一定的財(cái)富，有利于保證孩子生活的幸福，這是天經(jīng)地義的。但作為巨富的父母，還應(yīng)該有慈悲心，關(guān)心天下其他人的幸福，應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感，用自己的財(cái)富為社會(huì)做點(diǎn)什么，“取之于社會(huì)，用之于社會(huì)”，如果能這樣，他的行為就會(huì)為更多的人所頌揚(yáng)，他的人生將會(huì)增添更多的光彩。

（二）在多元的慈善倫理觀中走向高尚

在慈善活動(dòng)中，企業(yè)家的捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)有著不同的層次。從大的層面劃分，主要有功利性的捐贈(zèng)與非功利性的捐贈(zèng)。在英語(yǔ)中，“慈善”可以翻譯為“charity”和“philanthropy”。兩者常常被當(dāng)作同義詞使用，但他們還是有一定區(qū)別的?！癱harity”指由宗教機(jī)構(gòu)發(fā)起的、有宗教動(dòng)機(jī)的慈善活動(dòng)，主要是非功利性的，而philanthropy一般是以世俗的人道主義為動(dòng)機(jī)并由一些非宗教組織發(fā)起的慈善活動(dòng)，往往具有一定的功利性。從慈善的詞源中也可以看出慈善是可以分類的，功利性和非功利性的分類是應(yīng)該受到支持的。非功利性的捐贈(zèng)完全是無(wú)私的奉獻(xiàn)，充分體現(xiàn)了慈善的倫理本質(zhì)，但只有少數(shù)企業(yè)家能夠做到，具有理想主義的色彩。大多數(shù)企業(yè)家及其企業(yè)所做的捐贈(zèng)都有不同程度的功利考慮?，F(xiàn)代企業(yè)把慈善公益整合到企業(yè)總體戰(zhàn)略規(guī)劃之中，通過(guò)慈善公益樹(shù)立企業(yè)和品牌的形象，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益的雙贏。在汶川大地震時(shí)期，一位著名企業(yè)家對(duì)賑災(zāi)捐助的不當(dāng)言論受到了廣泛的批評(píng)，企業(yè)的品牌遭到了致命的打擊。而另一家知名企業(yè)的慷慨捐贈(zèng)卻受到了社會(huì)的熱捧，產(chǎn)品銷量也直線上升，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。兩者形成了鮮明的對(duì)比，這種對(duì)比提高了企業(yè)慈善捐助的積極性。

當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)多元文化的社會(huì)，在慈善倫理動(dòng)機(jī)上更是多元的，有不同的層次?！暗谝活愂墙⒃跓o(wú)私奉獻(xiàn)基礎(chǔ)上的慈善倫理觀……第二類是帶有一定功利色彩的慈善倫理觀……第三類是將慈善作為實(shí)現(xiàn)某種功利的工具……謀取不正當(dāng)私利?！蔽覀円獙捜菽切┯幸欢ü牡拇壬破髽I(yè)家，只要他們拿出了“真金白銀”，我們就應(yīng)該給予基本的肯定。然而，對(duì)于包含有功利傾向的慈善捐贈(zèng)行為的理解和寬容是有底線的，首先它不能違反法律的規(guī)定，只能在法律和制度的框架和允許的范圍內(nèi)運(yùn)作。其次，它必須與慈善的倫理本質(zhì)相容，違背了慈善的倫理本質(zhì)，捐贈(zèng)就成了偽善，慈善異化就發(fā)生了。人的慈善動(dòng)機(jī)隱藏在人的內(nèi)心，并不直接反映出來(lái)。要從其慈善活動(dòng)的行為表現(xiàn)中窺探其內(nèi)心世界的真實(shí)情況。為了使慈善事業(yè)能夠健康發(fā)展，必須通過(guò)社會(huì)傳媒對(duì)企業(yè)家的慈善行為進(jìn)行監(jiān)督，但更重要的是企業(yè)家必須加強(qiáng)自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀、財(cái)富觀，減少功利的沖動(dòng)，走向高尚。

（三）弘揚(yáng)“陌生人”的慈善倫理觀

中國(guó)傳統(tǒng)的慈善倫理觀是建立在“熟人社會(huì)”中的。對(duì)家人、熟人和陌生人有著明顯的區(qū)別。企業(yè)家對(duì)“熟人”的慈善捐助有著更高的積極性。在未來(lái)發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，這種植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的慈善倫理現(xiàn)象還將在社會(huì)生活中存在。這種現(xiàn)象有一定的合理性，但也存在著不少局限性。與現(xiàn)代社會(huì)的慈善倫理要求還有距離?，F(xiàn)代慈善倫理是無(wú)特定對(duì)象、無(wú)遠(yuǎn)近親疏、無(wú)需相識(shí)相見(jiàn)的“陌生人”倫理。這種慈善倫理體現(xiàn)的是平等的原則，是“愛(ài)無(wú)差等”，這似乎與中國(guó)歷史上墨子的“兼愛(ài)”頗為相似。

在慈善倫理觀上弘揚(yáng)“陌生人”倫理是歷史發(fā)展的要求。中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放打破了傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式，不同地域之間人員的大量流動(dòng)沖擊著傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間的關(guān)系，必然要求建立新的、與之相適應(yīng)的慈善倫理觀。現(xiàn)代社會(huì)的慈善倫理會(huì)劃分慈善行為的特定救助范圍和救助對(duì)象，但這些范圍和對(duì)象不會(huì)受到親緣、地緣的影響。只要符合相關(guān)條件，就一視同仁。從企業(yè)家慈善捐助的形式來(lái)看，基金會(huì)將成為主流。這種捐助形式將使捐助人和受助人不發(fā)生直接的聯(lián)系。捐助人提出自己的意愿，由基金會(huì)操作運(yùn)行，捐助人和受助人是“陌生人”。這就要求企業(yè)家轉(zhuǎn)變觀念，從“熟人社會(huì)”中走出來(lái)，以平等的態(tài)度看待受助人。

弘揚(yáng)“陌生人”的慈善倫理觀對(duì)克服道德冷漠有著重要的意義。在生活中為什么一些人視他人的苦難而不見(jiàn)，不愿伸出援助之手？原因是多方面的，但其中一個(gè)原因也許是因?yàn)槭苤卟皇撬麄兊挠H人或熟人，如果是親人和熟人，態(tài)度就不一樣了?，F(xiàn)代文明社會(huì)要求人們從“小愛(ài)”走向“大愛(ài)”，山對(duì)親人和熟人的愛(ài)走向?qū)λ腥说膼?ài)，而慈善倫理要弘揚(yáng)“陌生人”倫理，正是這一要求的不同表達(dá)。

從傳統(tǒng)的慈善倫理走向現(xiàn)代慈善倫理是一個(gè)歷史的過(guò)程。企業(yè)家是具有創(chuàng)新精神的群體，是不斷吸收新思想新觀念的群體，在慈善倫理的變革中能夠走在時(shí)代的前列。必須指出的是，這種變革足繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，是中國(guó)文化和外來(lái)文化相融合的過(guò)程。要繼承中國(guó)儒家的仁愛(ài)思想，同時(shí)也要吸收國(guó)外慈善倫理中的平等思想。要繼承中國(guó)文化特色和底蘊(yùn)的慈善倫理方式，也要根據(jù)時(shí)代的變化創(chuàng)新形式，這樣更容易為人民所接受、認(rèn)同和踐履。

責(zé)任編輯：李建磊