2014年中國(guó)民間故事研究述評(píng)

漆凌云

摘要：自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)民間故事研究在民間故事史、講述研究等領(lǐng)域取得了令人矚目的成績(jī)。2014年，發(fā)表民間故事論文150余篇，其中博士論文4篇，碩士論文10余篇，專著2部，在古代民間故事類型索引的編撰、比較研究、文化研究、故事講述研究等領(lǐng)域取得不俗成績(jī)，但民間故事論文數(shù)量雖多，高質(zhì)量論文并不多見，中國(guó)民間故事研究面臨的研究范式的頑固性、本體意識(shí)薄弱等困境沒有得到根本改善。

關(guān)鍵詞：民間故事；述評(píng)

中圖分類號(hào)：1207.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2015）02-0117-10

對(duì)中國(guó)故事學(xué)人而言，從事中國(guó)民間故事研究具有很多優(yōu)勢(shì)：一是隨著三套集成工作的完成及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，大量在民眾口頭流傳的民間故事文本被記錄下來(lái)；二是在些農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的講故事活動(dòng)依然存在，為故事講述活動(dòng)研究提供了良好的條件；三是中國(guó)典籍豐富，筆記小說、佛教、道教等典籍中保存了大量的民間故事文本資料。研究對(duì)象的豐富、多樣及鮮活為從事中國(guó)民間故事研究提供了廣闊空間。

進(jìn)八21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)民間故事研究在民間故事史、講述研究等領(lǐng)域取得了令人矚目的成績(jī)。在民間故事史的梳理方面，自劉守華1999年出版《中國(guó)民間故事史》引來(lái)學(xué)界廣泛好評(píng)后，祁連休、顧希佳兩位學(xué)者潛心研究古代民間故事數(shù)十年，厚積薄發(fā)貢獻(xiàn)了《中國(guó)古代民間故事類型研究》、《中國(guó)古代民間故事長(zhǎng)編》兩部對(duì)中國(guó)故事學(xué)具有重要價(jià)值的著作。在故事講述研究方面，近年來(lái)故事學(xué)人對(duì)講述人、講述空間、敘事傳統(tǒng)、表寢、村落等語(yǔ)境因素日漸關(guān)注，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀成果，如江帆的《口承故事的表寢空間分析——以遼寧講述者為對(duì)象》、《民間敘事的即時(shí)性與創(chuàng)造性——以故事家譚振山的敘事活動(dòng)為對(duì)象》，林繼富的《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承——以湖北長(zhǎng)陽(yáng)都鑲灣土家族故事傳承人為例》、《孫家香故事講述研究》、祝秀麗的《村落故事講述活動(dòng)研究——以遼寧省遼中縣徐家屯村為個(gè)案》等。

本年度發(fā)表的民間故事論文150余篇，其中博士論文4篇，碩士論文篇10余篇，專著2部，研究范圍涉及故事學(xué)理論、比較研究、文化研究、故事講述研究等多個(gè)領(lǐng)域，成績(jī)可觀，以下分別敘述相關(guān)成果。

一、故事學(xué)理論研究

顧希佳的《中國(guó)古代民間故事類型》是本年度故事學(xué)研究的重要著作，該書兼有工具書和專著特點(diǎn)，上編是“中國(guó)古代民間故事類型表”和“中國(guó)古代民間故事類型索引”，下編是作者撰寫的關(guān)于中國(guó)古代民間故事類型研究的系列論文。該書首次把散見于浩瀚典籍中的故事文本搜檢出來(lái)，加以認(rèn)定，并進(jìn)行系統(tǒng)分類、編碼，為故事學(xué)人查找古代民間故事文本提供了極大便利。此外該書在故事類型的增設(shè)及對(duì)丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》中類型命名的改進(jìn)方面等方面成績(jī)顯著。

（一）增設(shè)新的故事類型

《中國(guó)古代民間故事類型》中的類型表及編碼基本采用AT分類法體系，這樣方便國(guó)內(nèi)外學(xué)者查閱。凡是在丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》和金榮華《民間故事類型索引》中有明確故事編碼的，一般沿襲采用，有的故事類型名稱則有所調(diào)整。凡是新增訂的故事類型，一律暫時(shí)不設(shè)編碼，在該類型面前加“o”。作者增設(shè)的類型有近380則，呈現(xiàn)了中國(guó)古代民間故事類型的豐富性。在“中國(guó)古代民間故事類型索引”中先列出每個(gè)故事類型的情節(jié)概要，然后以時(shí)間為序列出不同時(shí)期見諸典籍的相關(guān)故事文本，對(duì)當(dāng)代還有傳承的故事文本予以說明。對(duì)所列的故事類型名稱，與丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》、金榮華《民間故事類型索引》和祁連休《中國(guó)古代民間故事類型研究》中所列不一致的予以說明，供學(xué)者對(duì)照使用。

（二）對(duì)丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》命名的改進(jìn)

顧希佳對(duì)丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》中類型的分類做了些變動(dòng)，使之更符合邏輯。如ATl-299型，在丁乃通的故事類型索引中是命名為動(dòng)物故事，實(shí)際上所列的故事中有植物故事、身體兩個(gè)部分不和等類型故事。顧希佳將ATl-299型統(tǒng)一命名為動(dòng)植物及物品故事，這樣的命名更加準(zhǔn)確。此外，他把丁乃通的AT850-999傳奇故事（愛情故事）命名為生活故事，在生活故事大類下設(shè)選女婿和嫁女兒的故事（AT850-869）、娶親和巧媳婦的故事（AT870-879）、戀人忠貞和友人之真誠(chéng)的故事（AT880-899）、有用的話（AT910-919）、聰明的言行（AT920 -929）、命運(yùn)的故事（AT930-949）、盜賊和謀殺的故事（AT950-969）、其他生活故事{AT970-999），把愚蠢妖魔故事（AT1000-1199）更名為惡地主和笨魔的故事。通過對(duì)丁乃通民間故事類型索引表的重新命名和增設(shè)新的故事類型，凸顯了該書的工具書價(jià)值和科學(xué)性。類型索引是從事民間故事研究非常重要的工具書，顧希佳幾十年潛心中國(guó)古代故事文本的鉤沉爬梳，為故事學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)添磚加瓦，令人欽佩。隨著三套集成工作的完成，《中國(guó)古代民間故事類型研究》、《中國(guó)古代民間故事長(zhǎng)編》和《中國(guó)古代民間故事類型》的出版為編撰一部全面的中國(guó)民間故事類型索引工作奠定了良好基礎(chǔ)。

戶曉輝的《麥克斯·呂蒂的童話現(xiàn)象學(xué)》介紹了瑞士學(xué)者麥克斯·呂蒂的童話理論。呂蒂通過將童話與歐洲民間傳說比較分析童話的特征，發(fā)現(xiàn)童話具有一維性的特點(diǎn)，在一個(gè)平面上朝單線發(fā)展，童話抽掉深度，把母題空洞化，使母題和現(xiàn)實(shí)脫離關(guān)聯(lián)，進(jìn)入童話自身的世界，童話是抽象的藝術(shù)，進(jìn)八童話的人、物和母題都被抽象化，變成平面的圖形。一維性、平面性和抽象化也就導(dǎo)致了孤立化。孤立化表示人和物只具有情節(jié)意義。童話中的人物可以隨時(shí)發(fā)生新的聯(lián)系，帶來(lái)了童話的含世界性。呂蒂的目的在于尋找是什么東西使童話成為童話并且觀察童話如何獲得本質(zhì)。呂蒂認(rèn)為童話是一種純正的文學(xué)藝術(shù)作品，童話不可能是老百姓最初自己創(chuàng)造的，老百姓是童話的傳承人和守護(hù)者。童話的本質(zhì)是通往人的形象和存在。美國(guó)學(xué)者林恩·斯克印克和玻利維亞學(xué)者波利歐·喬克合寫的論文《景觀、性別與社區(qū)：安第斯山脈的故事》運(yùn)用人類學(xué)“景觀研究”方法討論在玻利維亞的阿爾蒂普拉諾高原上的兩座山峰及其中一座山峰之旅程的故事，分析地形地貌是如何在時(shí)間和空間中被當(dāng)?shù)孛癖娊?gòu)，它又如何被鐫刻上諸如社會(huì)性別這樣的特性？作者試圖將遍布于故事之中且被故事講述者群體所強(qiáng)調(diào)的景觀主題、社會(huì)性別主題和身體主題聯(lián)系在一起，在過程中注意到景觀被賦予生命的程度以及人類是如何與有生命的景觀相互作用的‘引。這篇論文對(duì)國(guó)內(nèi)故事學(xué)人運(yùn)用“景觀研究”來(lái)處理民間故事文本有一定啟示意義。

曹成竹的《敘事輔助和語(yǔ)言游戲：歌謠在民間故事中的兩種功能》認(rèn)為歌謠在民間故事中有兩種比較突出的功能：一是作為敘事的必要輔助，一是作為純粹的語(yǔ)言游戲。前者以故事為核心，歌謠所起的作用是修辭性的，有推進(jìn)情節(jié)發(fā)展、作為文化中介、促進(jìn)故事生成等作用，是使得民間故事更加精彩和引人八勝的必要手段；后者以歌謠本身為核心，歌謠所起的作用是文化意義上的，通過語(yǔ)言的自我凸顯來(lái)促人發(fā)笑，營(yíng)構(gòu)出民間文化特有的詼諧和狂歡化語(yǔ)境。王遠(yuǎn)明的《芻議母題研究的反思與重建》認(rèn)為湯普森關(guān)于母題查找的指標(biāo)性分類是以文學(xué)性為指標(biāo)的，缺乏社會(huì)性和實(shí)踐性的支撐，應(yīng)建立一個(gè)關(guān)于母題的層級(jí)分類體系，第一層級(jí)指標(biāo)體系是社會(huì)性、實(shí)踐性指標(biāo)體系，第二層級(jí)指標(biāo)體系是文學(xué)性的指標(biāo)體系。

類型研究是民間故事研究的傳統(tǒng)研究方法，這種研究方法對(duì)其他文類的研究能否打開新的空間？李琳的《故事視角下的古代英雄傳奇》嘗試解決這一問題。作者借用故事類型研究法以《說岳全傳》為個(gè)案從故事角度看古代的英雄傳奇，發(fā)現(xiàn)兩者都有模式化的敘述方式、敘事觀念民間化。作者運(yùn)用故事類型研究法將英雄故事分成“出生”“征戰(zhàn)”“婚戀”“死亡”等幾個(gè)大的核心故事系，在每個(gè)核心情節(jié)單元之下又有若干更小的情節(jié)單元。以岳飛故事為例，如出生故事包含“大鵬鳥轉(zhuǎn)世”“出生異兆”“棄子不死”等。認(rèn)為每個(gè)故事有不同版本和演變歷程，其情節(jié)演變?cè)诓煌瑫r(shí)代、不同作品中皆有或多或少的變異，從中可以探討異文變化及其意義，這是縱向角度的研究。而將眾多英雄傳奇故事如楊家將、薛家將、岳家將等故事視作一個(gè)整體，尋繹出其相同的故事類型，以同一故事類型為中心，將不同異文匯集起來(lái)進(jìn)行比較研究，探討其內(nèi)在意義，這是橫向角度的研究。若從兩種角度對(duì)古代英雄傳奇進(jìn)行故事類型的系統(tǒng)整理和研究，則能夠開辟出英雄傳奇新的研究空間。

笑話研究為故事學(xué)人較少關(guān)注，崔若男的《另一種幽默：作為口頭文類的冷笑話》認(rèn)為冷笑話作為新興的口頭文類通過口頭、書寫和媒介實(shí)現(xiàn)了三維傳播，作者結(jié)合日常生活中講述冷笑話的經(jīng)驗(yàn)，嘗試把冷笑話作為一種“表演”置于語(yǔ)境中研究。郭建萍的碩士論文《（古今譚概>笑話研究》對(duì)明代笑話集《古今譚概》的成書背景、版本流傳、人物塑造藝術(shù)、結(jié)構(gòu)情節(jié)藝術(shù)、諷刺藝術(shù)及在笑話文學(xué)史上的地位進(jìn)行了較全面系統(tǒng)的研究。

二、民間故事的比較研究

本年度，民間故事的比較研究成為熱點(diǎn)，相關(guān)論文數(shù)量最多，論文大多通過文獻(xiàn)考證對(duì)中外民間故事進(jìn)行跨國(guó)、跨民族比較。

（一）《鸚鵡故事》研究

陳崗龍的《論印度（鸚鵡的故事）在中國(guó)各民族中的傳播》對(duì)古代印度梵語(yǔ)故事集《鸚鵡的故事》在中國(guó)的傳播情況進(jìn)行分析后認(rèn)為《鸚鵡的故事》很早就傳播到中國(guó)，不過傳播的途徑和來(lái)源不盡相同。唐代詩(shī)人元稹的《有鳥二十章》敘述的故事和梵語(yǔ)故事集中的“鸚鵡和商人妻子的故事”是相似的，表明“鸚鵡和商人妻子的故事”作為獨(dú)立的故事類型可能隨著佛經(jīng)翻譯流傳到中國(guó)來(lái)了。而《鸚鵡的故事》中包含的幾十個(gè)故事中的不少故事則隨著漢譯佛典廣泛流傳在中國(guó)漢族中。作者考察了印度《鸚鵡的故事》在中國(guó)漢族、藏族、蒙古族和維吾爾族、哈薩克族中翻譯和傳播的情況后得出結(jié)論：（1）古代印度的梵語(yǔ)故事集《鸚鵡故事七十則》沒有完整地被翻譯成漢語(yǔ)，這主要和漢文佛典翻譯傳統(tǒng)有關(guān)系，但是其中的一些故事很早就隨著佛經(jīng)翻譯被翻譯成漢語(yǔ)了；（2）印度的《鸚鵡的故事》在藏族和蒙古族等信仰藏傳佛教的民族間流傳過程中與《王子變鸚鵡講佛經(jīng)》的故事類型粘合在一起，形成了新的復(fù)合故事類型；（3）維吾爾族和哈薩克族等信仰伊斯蘭教和深受波斯文化影響的新疆兄弟民族是通過波斯語(yǔ)的《鸚鵡的傳奇》接受印度《鸚鵡的故事》的，并且在翻譯和傳播途中也根據(jù)伊斯蘭教思想對(duì)原來(lái)的故事進(jìn)行了過濾。

阿布都外力·克熱木《論維吾爾文版（鸚鵡故事五十二則>的主題思想和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)》，認(rèn)為《鸚鵡故事五十二則》源于印度的《鸚鵡故事七十二則》，是由波斯文譯成維吾爾文的故事匯編，沿襲了女性不忠的主題思想，以散文敘事為主，韻文抒情為輔，采用連貫串插式結(jié)構(gòu)。畢桪的《<鸚鵡故事七十則>與<鸚鵡傳奇）》認(rèn)為哈薩克文《鸚鵡傳奇》淵源于印度《鸚鵡故事七十則》，從印度《鸚鵡故事七十則》到哈薩克文《鸚鵡傳奇》，其間經(jīng)過多次翻譯、轉(zhuǎn)譯和編譯，甚至經(jīng)過多次改動(dòng)和替換，哈薩克文《鸚鵡傳奇》已經(jīng)同原作有了很大的區(qū)別，但依然在不同程度上保持了同《鸚鵡故事七十則》的聯(lián)系。潘珊的《“以弱勝?gòu)?qiáng)型”故事之比較研究》對(duì)印度的梵語(yǔ)故事集《鸚鵡故事七十則》中的“兔殺獅”型故事和阿拉伯及珞巴族、錫伯族、蒙古族、維吾爾族等少數(shù)民族的同類故事進(jìn)行比較，從故事發(fā)生的地點(diǎn)、出現(xiàn)的動(dòng)物、故事情節(jié)設(shè)置等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)該故事的深層心理結(jié)構(gòu)是：獅子或老虎是一種處于在鏡中無(wú)法分清自我和他者，對(duì)自我的認(rèn)知處于較低階段，所以在較量中輸給了運(yùn)用他者視角來(lái)認(rèn)知事物的兔子等小動(dòng)物。

（二）《五卷書》的研究

滿達(dá)的《論（五卷書>在蒙古地區(qū)的傳播——以<如意鑰匙>為例》選取《蘇布喜地》的注疏《如意鑰匙》為例，發(fā)現(xiàn)《如意鑰匙》中共有11篇故事與《五卷書》中的相同，作者對(duì)梵文原本、藏文、蒙譯本三個(gè)版本的《婆羅門與三個(gè)惡漢》故事進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)略化、內(nèi)容變異、教育目的不同，《如意鑰匙》將《五卷書》故事的主旨簡(jiǎn)化，改成適合蒙古文化。金勇的《論五卷書在泰國(guó)的傳播及特點(diǎn)》運(yùn)用扎實(shí)的文獻(xiàn)資料指出泰國(guó)傳播的《五卷書》不是直接來(lái)自梵文原版而是異文版本《娘丹德萊》的故事，這個(gè)版本保留了原故事中連環(huán)穿插的框架形式，但在主干故事、穿插故事的內(nèi)容和數(shù)量上均有較大的改動(dòng)，增刪了不少內(nèi)容，新插八的故事都是在泰國(guó)流傳的佛本生鼓事和本土的民間故事，有濃厚的佛教訓(xùn)諭色彩，有強(qiáng)烈的泰國(guó)民間文學(xué)特征。桑吉東知的《印度<五卷書>與藏族寓言故事》分析了印度的《五卷書》在藏族地區(qū)流傳的三種途徑，再將《五卷書》中的與《薩迦格言注釋》、《甘丹格言注釋》、《修生論眾生養(yǎng)育滴注釋》等文獻(xiàn)中的動(dòng)物寓言故事依次比較，發(fā)現(xiàn)有的保持了原作的風(fēng)貌，有的發(fā)生了蛻變，有的在原素材基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作。

（三）其他類型故事研究

金毅的博士論文《中日韓繼母型故事比較研究》介紹了中日韓學(xué)者的相關(guān)研究成果，對(duì)中日韓繼母型故事的形成與傳承狀況進(jìn)行分析，推測(cè)中日韓繼母型故事的傳承路徑，認(rèn)為日本和韓國(guó)的繼母型故事是以中國(guó)故事為基礎(chǔ)形成的，以口傳或文獻(xiàn)故事傳承后，再現(xiàn)為創(chuàng)造作品，然后把中國(guó)的21個(gè)類型與韓、日對(duì)應(yīng)的10個(gè)類型進(jìn)行比較，討論了中日韓繼母型故事圈的共性和民族性特點(diǎn)。類似論文還有《東方（無(wú)手少女）故事比較研究》、《“猴子的心掛在樹上”——東方各國(guó)AI91型故事比較》、《比較視野下的維吾爾族“灰姑娘”》、《印尼與中國(guó)民間故事比較研究》、《<賢愚因緣經(jīng)>與蒙古族民間故事、《（諾桑王子）與<召樹屯>關(guān)系之研究》、《藏族阿古頓巴故事與維吾爾族阿凡提故事的比較研究》。

三、民間故事的文化研究

民間故事的比較研究、類型研究及文化研究歷來(lái)是中國(guó)民間故事研究的常用研究范式。本年度，綜合運(yùn)用各種研究方法對(duì)民間故事文本中的各種母題及深層文化心理進(jìn)行解讀的論文較多，一些論文的解讀視角頗有新意。

沈德康的《羌族“毒藥貓”故事的文本與情境》在文化解讀視角上讓人耳目一新。作者認(rèn)為羌族的“毒藥貓”故事是羌族口傳文學(xué)中最有特色的一類，“毒藥貓”不僅出現(xiàn)在故事中，在幾乎每個(gè)村寨中也都存在被看作是“毒藥貓”的社會(huì)成員。羌族人眼中的“毒藥貓” 般是指害人的女性妖精或邪靈。作者認(rèn)為“毒藥貓”一方面反映了傳統(tǒng)村寨的社會(huì)本相，另一方面包含各種觀念的故事反過來(lái)影響了村寨成員的情感、認(rèn)知及實(shí)踐。作者把“毒藥貓”故事的文本結(jié)構(gòu)分為內(nèi)外兩種，故事本事發(fā)生的社會(huì)背景為故事的“內(nèi)情境”，故事講述者所處的社會(huì)背景為“外情境”，在“講故事”的特殊“場(chǎng)域中”，“內(nèi)外情境”發(fā)生關(guān)聯(lián)。根據(jù)故事內(nèi)外的情境關(guān)系把“毒藥貓”故事分為去情境化、再情境化和情境重合三種，從模式化的情節(jié)來(lái)看，故事中“毒藥貓”與人的關(guān)系經(jīng)歷了“對(duì)立”“反轉(zhuǎn)”到“統(tǒng)一”的過程。從社會(huì)情境來(lái)看，體現(xiàn)了羌族歷史文化進(jìn)程中的母系到父系的性別沖突、村寨間的對(duì)立與合作。“毒藥貓”身上的二重性身份既為當(dāng)?shù)厝颂峁┝艘粋€(gè)宣泄負(fù)面情緒的渠道，也讓村寨間由于資源競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的緊張關(guān)系得到緩解。這篇論文將故事文本置于社會(huì)情境中來(lái)考察故事的觀念結(jié)構(gòu)，勾連故事文本與文化意蘊(yùn)的關(guān)系給人啟迪。

王青《從病態(tài)幻覺到文學(xué)經(jīng)典——離魂型故事的心理基礎(chǔ)與文學(xué)創(chuàng)造》把古代筆記小說和戲曲中敘事身體離開魂魄的主題故事分為離魂出奔型、離魂八夢(mèng)型、冥府游歷型和借體還魂型，認(rèn)為這類故事的產(chǎn)生有其真實(shí)的病理基礎(chǔ)，是古代離魂病的再現(xiàn)，文化背景源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)壓抑個(gè)人欲望的自抑訓(xùn)練和離魂幻覺在中國(guó)古代宗教文化中備受推崇，在此基礎(chǔ)上借助客觀化和審美化轉(zhuǎn)化為經(jīng)典文學(xué)作品。王立的《<鏡花緣）佛經(jīng)母題溯源三題》運(yùn)用母題研究法指出《鏡花緣》中的“茶蟲”毒橄欖來(lái)自佛經(jīng)的人體中生蟲母題，小說中對(duì)寄生蟲的處理方式體現(xiàn)了佛教不殺生精神。旅行者誤八洞穴誤食鮮果來(lái)自佛經(jīng)與僧傳“誤食仙果遭禍敘事”，蘊(yùn)含著對(duì)外來(lái)八侵者的歧視觀念及根深蒂固的“本土”文化中心論?！梆B(yǎng)雞致富”描寫來(lái)自印度民間“一個(gè)雞蛋家當(dāng)”母題，作者改寫了夢(mèng)想者的結(jié)局，鼓勵(lì)困勤勞而美夢(mèng)成真，體現(xiàn)了勤勞致富的社會(huì)倫理教化。

任志強(qiáng)的博士論文《中國(guó)古代狐精故事研究》從歷時(shí)角度對(duì)自古至清的狐精故事進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，然后根據(jù)故事主題及狐精與人的關(guān)系劃分為狐博學(xué)、狐作祟、狐報(bào)恩、狐抱怨、狐貍媚人、人狐戀、狐仗義等十種類型，再?gòu)拿耖g文學(xué)、古代文學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科視角進(jìn)行文化解析，發(fā)現(xiàn)狐精形象與胡人、妓女、鬼、流民及官員有著緊密關(guān)聯(lián)，唐代狐精是對(duì)八居中土的西域胡人的隱喻，到宋狐精娼妓化現(xiàn)象更為明顯，清代狐即妓的觀念尤為突出。晚期的狐精故事中，狐有時(shí)被賦予流民的角色，狐與官員的故事呈現(xiàn)出官員與地方社會(huì)之間的合作、沖突和妥協(xié)，狐精從官府衙門的不速之客逐漸演變?yōu)椤笆赜〈笙伞?，象征著官員屈服的不只是一個(gè)被視為淫祀的妖媚崇拜，而是屈服其背后所折射的地方勢(shì)力。狐精介于仙妖之間的“邊緣狀態(tài)”往往被視為危險(xiǎn)的、令人難以控制的。透視狐精故事所呈現(xiàn)的狐精形象，狐精所象征的胡人、妓女、乞丐、雜技班子等流民群體，通常被認(rèn)為是危險(xiǎn)的、邊緣的，官方難以控制的。狐精象征的群體，代表了中國(guó)社會(huì)中受到社會(huì)規(guī)范抑制的聲音，受到文化制約的欲望及官方政治力量壓制的力量。

茶志高的《巍山彝族民間故事<丁郎刻木>的文化內(nèi)涵及其佛教淵源》認(rèn)為滇西 帶彝族中流傳廣泛的《丁郎刻木》故事情節(jié)上糅臺(tái)了佛經(jīng)故事和祖先崇拜，明顯保留了佛教影響的痕跡，借用了目連故事中的轉(zhuǎn)世為狗的情節(jié)，巍山彝族民間故事《丁郎刻木》的“刻木接祖”習(xí)俗可以看到“盂蘭盆會(huì)”活動(dòng)形式的影響。李芳的《蒙古族民間童話中蟒古斯現(xiàn)象與少年的弒父情節(jié)》認(rèn)為蒙古族平魔故事中的蟒古斯是父權(quán)的象征，平魔故事是蒙古族少年成年儀式的隱喻，只有通過了“斬殺蟒古斯”的考驗(yàn)，蒙古族少年才能順利地為成人社會(huì)所接納，進(jìn)而取代“父親”在家庭與社會(huì)中的位置。她的另外 篇論文《蒙古族民間童話的女性理想及敘事危機(jī)》認(rèn)為就蒙古族民間童話而言，女性敘事在構(gòu)建夢(mèng)想的進(jìn)程中陷入悖論：一面是激情地吟詠女性的反抗與輝煌，另一面卻又不得不面對(duì)男性敘事圈套的蠱惑。蒙古族民間童話中的女性形象依順著男性對(duì)女性想象的二重性——神或妖展開，而非有著生命欲求和生命張力的真實(shí)的人。

張艷的《“復(fù)生”母題的文化探析》認(rèn)為死而復(fù)生故事與古人對(duì)生死的認(rèn)識(shí)及原始宗教、鬼神觀念等因素相關(guān)，作者分析了自先秦至明清文學(xué)作品中的復(fù)生母題寢變情況，復(fù)生母題的反復(fù)出現(xiàn)表面看是靈魂不滅的古代信仰，實(shí)質(zhì)是民族文化心理的綜合傳達(dá)。王涵的論文《侗入陰陽(yáng)世界的建構(gòu)與想象——貴州黎平縣述洞村“再生人”故事調(diào)查》則通過田野作業(yè)方法分析述洞村“再生人”故事，認(rèn)為“再生人”是侗族宇宙觀和靈魂信仰的產(chǎn)物，“再生人”故事的傳播有其特定的民俗環(huán)境。對(duì)民間故事中體現(xiàn)的文化觀念進(jìn)行分析的相關(guān)論文還有《<夷堅(jiān)志>道教故事文化內(nèi)涵研究》、《佛教因果觀念對(duì)越南民間故事的影響研究》、《<日本靈異記>佛教故事女性形象研究》。

有不少論文是論述民間故事的地域性特點(diǎn)。劉春燕、胥惠民的《多元文化視域下民俗文化的互文性及其表現(xiàn)——以新疆民間故事為例》認(rèn)為互文性是新疆民間故事的重要特性。新疆地處亞歐腹地，自古以來(lái)就是東西文化融會(huì)的樞紐，從而形成了獨(dú)具一格的多元文化局面。從新疆民間故事中可以看到對(duì)印度文化因子的吸收、對(duì)阿拉伯文化因子的接受、對(duì)歐洲文化因子的擇取、與中原文化及其他少數(shù)民族文化的融合，進(jìn)而形成了精彩紛呈的多元文化形態(tài)。劉淑珍《淺談寶物折射出的地域文明——以中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族民間寶物故事為例》把中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族諸民族的民間寶物分為植物、自然山水、動(dòng)物的部分肢體、工具武器等幾類，認(rèn)為這些寶物形象反映了滿通古斯語(yǔ)族民眾的自然環(huán)境特點(diǎn)、漁獵為主的生活方式及原始薩滿教信仰習(xí)俗。

四、新故事與故事家研究

中國(guó)故事學(xué)人自20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)新故事關(guān)注不多，而本年度該領(lǐng)域成果較豐。侯姝慧的專著《20世紀(jì)新故事的文體衍變及其特征研究》是國(guó)內(nèi)第一本專門論述新故事文體衍變及特征的著作。該書從文體學(xué)的角度將新故事界定為：與我國(guó)社會(huì)變革緊密聯(lián)系的文學(xué)大眾化、民族化進(jìn)程中，逐漸形成的以“口頭性”為基本特征的“口頭——書面”結(jié)合型故事文體樣式。作者把新故事的文體衍變分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是萌芽時(shí)期，從20世紀(jì)二三十年代至解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束；第二個(gè)時(shí)期是文體的確立時(shí)期，從新中國(guó)成立至“文化大革命”結(jié)束；第三個(gè)時(shí)期是從改革開放至21世紀(jì)初，是新故事文體對(duì)民間敘事傳統(tǒng)的回歸與發(fā)展時(shí)期。創(chuàng)作主體也由萌芽階段的知識(shí)分子為群眾代言轉(zhuǎn)變到群眾成為創(chuàng)作主體。新故事在語(yǔ)言方面以群眾口語(yǔ)為藍(lán)本，吸取方言土語(yǔ)、民謠俗諺，同時(shí)引八與群眾生活密切相關(guān)的部分外來(lái)語(yǔ)、科學(xué)用語(yǔ)等，形成了精煉通俗、明白如話、形象生動(dòng)、具有時(shí)代感和一定思想性的的“口頭——書面”結(jié)合型語(yǔ)體，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出以“易講、易記、易傳”為目標(biāo)的“一過性”結(jié)構(gòu)特征。主題方面始終貼近群眾的社會(huì)生活。新故事以書面的形式發(fā)行，成為處在群眾日常生活文化建構(gòu)與國(guó)家文化主導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)之間的重要橋梁。侯姝慧的另一篇新故事研究論文《新型社會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與中國(guó)新故事家研究——以1950 - 1980年代中期產(chǎn)生的第批新故事家為例》認(rèn)為新故事家的出現(xiàn)與新型社會(huì)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建有著密切的關(guān)系。1958年，為配合社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，各級(jí)黨委在基層群眾中選拔和培養(yǎng)出了中國(guó)第一批故事員。部分故事員借此走上了講、寫結(jié)合創(chuàng)作故事的新路子。他們從60年代開始與故事刊物的長(zhǎng)期合作，孕育培養(yǎng)出了兼有卓越的講、寫能力的第批新故事家，如張功升、吳永昶等。他們的講演創(chuàng)作活動(dòng)不僅對(duì)新型社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)在基層群眾中的傳播起到了樞紐作用，而且通過刊物向社會(huì)表達(dá)了基層群眾的所急所想，促進(jìn)了新中國(guó)社會(huì)意識(shí)的生成與建構(gòu)。同時(shí)，“口頭——書面”結(jié)合型文體的建設(shè)，在溝通傳統(tǒng)口承敘事文學(xué)、說唱文學(xué)和中西敘事文學(xué)的基礎(chǔ)上促進(jìn)了民族性語(yǔ)體文學(xué)的形成。

王曼利的博士論文《從傳統(tǒng)故事講述人到現(xiàn)代故事家——豐國(guó)需故事講述研究》關(guān)注傳統(tǒng)民間故事與新故事的關(guān)系。作者以杭州余杭的故事家豐國(guó)需為個(gè)案，通過對(duì)其生活史及其善長(zhǎng)的新故事和傳統(tǒng)故事講述的特點(diǎn)分析，探究傳統(tǒng)民間故事與新故事的聯(lián)系，如何看待民間敘事傳統(tǒng)在當(dāng)下的傳承和發(fā)展，并對(duì)當(dāng)前新故事家和傳統(tǒng)故事講述人割裂對(duì)待的做法進(jìn)行反思，作者認(rèn)為豐國(guó)需在傳統(tǒng)民間故事和新故事之間措建了一座橋梁，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合體，無(wú)論是新故事家還是傳統(tǒng)故事家，從形象、講述、技巧及功能而言，兩者是一種延續(xù)，一種傳承發(fā)展。李揚(yáng)的《性別語(yǔ)境下的民間敘事與記憶——基于土家族女性故事講述家孫家香的研究》從性別視角出發(fā)對(duì)孫家香的故事講述情況進(jìn)行分析，探討孫家香的民族歷史記憶和倫理道德記憶。

五、民間故事與數(shù)字化

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)民間故事文本的海量信息進(jìn)行數(shù)字化處理，建立強(qiáng)大的民間故事數(shù)據(jù)庫(kù)，能否打開新的研究空間是故事學(xué)人關(guān)注的話題。德國(guó)學(xué)者利洛·貝格的《小紅帽2.0版——數(shù)字人文學(xué)的新發(fā)展》認(rèn)為無(wú)論研究對(duì)象是童話研究、語(yǔ)言學(xué)還是考古學(xué)，越來(lái)越多的人文學(xué)者開始轉(zhuǎn)向數(shù)字人文學(xué)的方法。他從小紅帽故事相關(guān)研究的新進(jìn)展切八，系統(tǒng)梳理了數(shù)字人文學(xué)在德國(guó)乃至世界的發(fā)展?fàn)顩r，并分析了其所取得的成就和存在的問題。人類學(xué)家賈姆希德·德黑蘭尼在他的研究中用基于網(wǎng)絡(luò)的種系發(fā)生學(xué)的方法研究童話，分析了來(lái)自歐洲、非洲和亞洲的58個(gè)小紅帽故事異文。研究的結(jié)論是大部分歐洲異文屬于一個(gè)類型，非洲異文屬于另一個(gè)類型，而東亞異文則是這兩個(gè)類型的結(jié)合。這樣就不是一個(gè)源頭，而是多個(gè)典型的種系。那么如果還堅(jiān)持起源的老觀點(diǎn)是否還有意義？事實(shí)上，對(duì)童話故事源頭系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代進(jìn)化生物學(xué)的認(rèn)識(shí)有很多共同之處。直接的家庭譜系樹的觀點(diǎn)早已被拋棄。古人類學(xué)家提出了種系發(fā)生叢這個(gè)概念。文化發(fā)展似乎也沿著同樣復(fù)雜的路徑。

斯琴孟和以丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》和金榮華《中國(guó)民間故事集成類型索引》為參考，根據(jù)蒙古民間故事特點(diǎn)，把故事分成AT分類體系中的故事類型和無(wú)法納八AT分類體系中的故事類型兩大部分，無(wú)法納八的另行制定編碼體系，設(shè)計(jì)完成了蒙古民間故事類型分析數(shù)據(jù)庫(kù)。如果我們能夠?qū)⒅袊?guó)已出版的民間故事文本進(jìn)行數(shù)字化處理，建立起強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)，將促進(jìn)中國(guó)民間故事類型研究的深化。類似論文有《新媒體環(huán)境下利用數(shù)字化形式對(duì)下堡坪民間故事進(jìn)行搶救與保護(hù)》。

六、民間故事的再創(chuàng)作及產(chǎn)業(yè)化研究

民間故事在當(dāng)代以多種媒介形態(tài)存在，民間故事與作家文學(xué)關(guān)系，民間故事作為文化資源如何產(chǎn)業(yè)化也是故事學(xué)人關(guān)注的話題。

劉家民的《論哈薩克民間動(dòng)物故事在本族當(dāng)代作家敘事文學(xué)中的影響》把哈薩克民間故事在書面敘事文學(xué)中的存在形式分為顯性存在和隱性存在，民間動(dòng)物故事以主題層面和藝術(shù)層面的路徑進(jìn)入哈薩克當(dāng)代書面敘事文學(xué)，其影響因素可歸結(jié)為族群性因素和個(gè)人性因素他的另一篇論文《口承一書面視域下的<聊齋>的故事書寫——以<阿繡>為例》從口承一書面視域分析《聊齋》的故事書寫，認(rèn)為故事層是基于對(duì)口承故事自身藝術(shù)基質(zhì)的繼承；意義層則受口承意義、道教文化及儒家傳統(tǒng)等多重影響。馮麗軍的《“騙子”的功用——也談<皇帝的新裝>對(duì)民間故事的繼承和創(chuàng)新》通過對(duì)“騙子”的性格特征分析，認(rèn)為安徒生對(duì)騙子形象的刻畫讓安徒生的作品具有了比一般民間故事更深的的哲理性和深刻性。徐一起的《“田螺姑娘”：民間故事與當(dāng)代文人改寫》認(rèn)為阮章競(jìng)的敘事詩(shī)《金色的海螺》是對(duì)田螺姑娘故事中“外力干涉”與斗爭(zhēng)元素進(jìn)一步寢繹，與時(shí)代背景契臺(tái)。汪曾祺的小說《螺螄姑娘》則通過故事文本中的“內(nèi)生嫌隙”與螺女離去情節(jié)寄托了諷寓主題。民間文學(xué)為文人創(chuàng)作提供了豐富素材與進(jìn)一步演繹的“生長(zhǎng)點(diǎn)”。類似論文還有《卡爾維諾小說創(chuàng)作的民間故事淵源——從<意大利童話>談起》。

嚴(yán)卿方、楊經(jīng)華的《貴州民間故事的動(dòng)漫改編研究》認(rèn)為與美國(guó)日本及歐洲動(dòng)漫相比，我國(guó)動(dòng)漫欠缺的是民族精神和神韻，而貴州動(dòng)漫的發(fā)展更要從本土文藝資源中獲取養(yǎng)分，創(chuàng)造貴州文化特色。對(duì)于貴州民間故事的動(dòng)漫改編，可將民間文化植八到動(dòng)漫文化深處，形成文化基因。民間故事的動(dòng)漫改編不會(huì)改變它的本來(lái)面貌，在改編創(chuàng)作中必定有一部分原內(nèi)容保留下來(lái)，保留的是原生態(tài)的文化特質(zhì)；讓另一部分內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展，并按動(dòng)漫改編的想象空間發(fā)展。貴州民間故事的動(dòng)漫改編要讓故事內(nèi)容視覺化，通過貴州文化藝術(shù)資源的融合創(chuàng)作，呈現(xiàn)出具有貴州民間文化獨(dú)特魅力的動(dòng)漫作品，由此推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)品包括動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)，帶動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。常亞恒、李小斌的《動(dòng)畫藝術(shù)對(duì)貴州苗族民間傳說故事的傳播優(yōu)勢(shì)及價(jià)值》認(rèn)為用動(dòng)畫來(lái)傳播苗族傳說故事能推動(dòng)其文化的發(fā)展，達(dá)到傳承與弘揚(yáng)民族文化的目的類似論文還有《灰姑娘故事的現(xiàn)代寢化研究——以當(dāng)代影視劇為例》分析了傳統(tǒng)灰姑娘故事和當(dāng)代灰姑娘故事的文化內(nèi)涵、灰姑娘現(xiàn)象在當(dāng)代影視劇中的演化情況。

七、學(xué)術(shù)史與書評(píng)

本年度恰逢著名民間故事研究專家劉守華從事民間故事研究六十年。肖遠(yuǎn)平、孫正國(guó)的《60載傾情于中國(guó)故事學(xué)研究——?jiǎng)⑹厝A先生的治學(xué)方法》認(rèn)為劉守華在學(xué)術(shù)研究中有兩大突出特點(diǎn)：一是歷史追蹤的“執(zhí)著式”治學(xué)方法，他善于以歷史追蹤的大視野和敏銳的學(xué)術(shù)眼光關(guān)注學(xué)術(shù)研究的新進(jìn)展，同時(shí)以論證的深刻與新材料的發(fā)掘?yàn)榱咙c(diǎn)，長(zhǎng)期跟蹤研究；二是以本土材料為核心的“原創(chuàng)式”治學(xué)方法。堅(jiān)持以本土材料為核心，運(yùn)用比較文學(xué)的方法，發(fā)現(xiàn)新材料，進(jìn)而作出具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果。周超的《劉守華民間故事研究述評(píng)》對(duì)劉守華在建構(gòu)中國(guó)民間故事學(xué)理論體系、創(chuàng)建中國(guó)比較故事學(xué)體系、梳理中國(guó)民間故事史、探討以佛教、道教為主的宗教文化與中國(guó)民間故事的關(guān)系等領(lǐng)域的成績(jī)進(jìn)行評(píng)述，認(rèn)為劉守華民間故事研究的主要特色是：不斷開拓新的研究領(lǐng)域、取材范圍的廣泛而周全、綜合運(yùn)用多種研究方法、始終立足于中國(guó)民間文化進(jìn)行故事學(xué)研究。

烏日古木勒的《柳田國(guó)男故事學(xué)理論述評(píng)》認(rèn)為柳田國(guó)男概括和提煉出日本民間故事具有固定的、程式化的開頭語(yǔ)言，結(jié)尾有附加程式化的固定語(yǔ)句等形式特征，他針對(duì)學(xué)界對(duì)說話、民間說話、民譚、民話等口承文藝術(shù)語(yǔ)界限不清的狀況，建議用傳統(tǒng)日語(yǔ)中的“昔話”術(shù)語(yǔ)來(lái)替代，闡明了難以劃清界限的傳說、民間故事和說話、世間話等文類的異同。他對(duì)民間傳說和故事區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)民間文學(xué)界產(chǎn)生了影響。柳田的鼓事學(xué)理論為日本民間故事研究提供了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。高海燕的《中國(guó)漢傳佛教藝術(shù)中的舍身飼虎本生研究述評(píng)》回顧了舍身飼虎本生故事的研究狀況，認(rèn)為這一領(lǐng)域的研究存在極大的不平衡性、重點(diǎn)多集中于敦煌地區(qū)、對(duì)個(gè)案的關(guān)注仍比較孤立、層次基本停留在表面等問題，沒有交叉運(yùn)用各門學(xué)科、多種方法進(jìn)行深層次、多角度地探討。作者認(rèn)為要充分利用包括實(shí)物、圖片、文字記錄、歷史文獻(xiàn)、佛教經(jīng)典和地方志等一切材料，綜合各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究成果，不斷總結(jié)新的研究方法，拓寬學(xué)術(shù)視野。王蕾的《安徒生童話與周作人童話研究》認(rèn)為安徒生童話是周作人最重要的研究資源，對(duì)周作人童話理論在童話起源、童話分類和童話創(chuàng)作論上起到重要的文本言說作用。

穆昭陽(yáng)的博士論文《中國(guó)民間故事搜集整理史研究一以1949-2010為例》對(duì)建國(guó)后的民間故事搜集整理工作進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理，認(rèn)為“搜集整理”源于一種“記錄的傳統(tǒng)”，并在技術(shù)、觀念及學(xué)理層面得以延續(xù)。建國(guó)初的17年，民間故事搜集成為國(guó)家文化建設(shè)的內(nèi)容，并受到相關(guān)政策的指導(dǎo)和思潮影響，調(diào)查內(nèi)容顯現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，促成了多民族文學(xué)觀的形成以及國(guó)家文化傳統(tǒng)的創(chuàng)立。改革開放后啟動(dòng)的“三套集成”工作，成果豐厚，為進(jìn)一步的科學(xué)研究提供了資料基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。普查運(yùn)動(dòng)采用了田野作業(yè)的方式，發(fā)現(xiàn)了故事家和故事村，開始注意到故事生成的語(yǔ)境和背后的傳統(tǒng)，困普查范圍廣，有特定的局限性。21世紀(jì)的民間故事搜集整理工作在非遺影響下，更加注重了社會(huì)應(yīng)用，凸出了個(gè)人文化身份。在故事文本的規(guī)范化書寫中，體現(xiàn)出在文本自身、采錄者、文本的追求等方面的特點(diǎn)。民間故事的搜集整理成為一種可供書寫的文化史記憶，為我們積累了記錄傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

本年度發(fā)表的書評(píng)有張青仁《故事學(xué)：范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨(dú)立——評(píng)<20世紀(jì)中國(guó)民間故事研究史>》，認(rèn)為《20世紀(jì)中國(guó)民間故事研究史》一書以研究主題的方式梳理20世紀(jì)中國(guó)民間故事研究史，指出文本范式主導(dǎo)下的故事研究在成就了20世紀(jì)中國(guó)故事學(xué)輝煌的同時(shí)也在某種程度上束縛了故事學(xué)乃至整個(gè)民間文學(xué)的學(xué)科發(fā)展，應(yīng)該把民間故事視為交流活動(dòng)的本質(zhì)，建立“行為視角故事學(xué)”。李麗丹的《宗教文學(xué)與民間文學(xué)的比較研究一從劉守華先生<佛經(jīng)故事與中國(guó)民間故事寢變>談起》認(rèn)為劉守華在從事宗教文學(xué)與民間文學(xué)研究時(shí)，在研究方法上以類型研究為主，同時(shí)吸納其他學(xué)者較為可靠的研究成果，融會(huì)貫通多種研究方法，在材料的使用上重視漢族民間故事，也重視多民族的民間文化。他的兩部宗教與民間故事關(guān)系研究著作先后獲獎(jiǎng)表明其成果得到民間文學(xué)界及人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)可。?？〉摹斗鸾?jīng)故事傳中國(guó)比較故事園地結(jié)碩果——評(píng)劉守華教授新著（佛經(jīng)故事與中國(guó)民間故事演變>》認(rèn)為劉守華的《佛經(jīng)故事與中國(guó)民間故事演變》主要運(yùn)用比較故事研究法，兼用敘事學(xué)、民間文化史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民間文學(xué)等理論將著名故事的來(lái)龍去脈梳理清楚，全面揭示佛經(jīng)故事、佛教文化對(duì)中國(guó)民間文化的深遠(yuǎn)影響及中印文化交融的積極意義。劉守華的《中印故事比較的奇趣——（鸚鵡故事在東西方的流傳>序》評(píng)價(jià)該書對(duì)印度鸚鵡故事從多角度做了全面而周詳?shù)脑u(píng)述，既有編撰成冊(cè)之歷史淵源的梳理，也有文本的細(xì)讀與詮釋；雖題為“流傳研究”，卻并不滿足于陳述這部故事書的轉(zhuǎn)譯與傳播過程，而重在借鑒歷史地理學(xué)派方法進(jìn)行影響研究，將流傳于不同歷史地理背景之上，以不同語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)述的同類型故事的情節(jié)細(xì)節(jié)異同之處作精細(xì)比較，以探求這部故事書的世界影響與藝術(shù)特色。

總體而言，本年度民間故事研究在古代民間故事類型索引的編撰、研究方法、研究領(lǐng)域的拓展等方面取得了不俗的成績(jī)，但民間故事論文數(shù)量雖多，高質(zhì)量論文并不多見，中國(guó)民間故事研究面臨的“研究范式表現(xiàn)為頑固性，在故事形態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)以及類型學(xué)、主題學(xué)等范式構(gòu)成的學(xué)術(shù)圍墻內(nèi)打轉(zhuǎn)”“本體意識(shí)薄弱”“中國(guó)民間故事學(xué)一直是技術(shù)之學(xué)和分析之學(xué)，而不是感受之學(xué)和生活之學(xué)”等困境沒有得到根本改善。