《查泰萊夫人的情人》：勞倫斯的人間伊甸園

內(nèi)容摘要：勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中再次抨擊工業(yè)文明異化人性，批判理性導(dǎo)致生命枯竭的同時，提出自己對美好生活的完美理念。他把生機(jī)勃勃的拉格比樹林構(gòu)建成一個人間伊甸園，以性愛為主題，尋求擺脫工業(yè)文明造成的人性壓抑的途徑，追求完美人生的生活理念，充分詮釋了小說家用身心合一的男女性愛拯救人類社會的理想。

關(guān)鍵詞：《查泰萊夫人的情人》 伊甸園 重生

勞倫斯的最后一部長篇小說《查泰萊夫人的情人》，因為眾多對性愛活動過于細(xì)節(jié)化的描寫，也成為他最具爭議性的作品。作品問世初始就因“有傷風(fēng)化”予以查封，直到1958年才得以解禁。然而，正是小說圍繞康妮結(jié)束與克里福德的無性婚姻，投入和梅勒思的和諧性愛，由此實現(xiàn)死亡到重生的過程，反映了勞氏對本能生命活動的高度頌揚。從第一部長篇小說《兒子與情人》開始，勞倫斯就從未停止過把兩性關(guān)系當(dāng)做創(chuàng)作核心，探索拯救人類異化，實現(xiàn)人性復(fù)歸，直至《查》最后一部小說，他不但繼續(xù)愛和柔情的主題，而且更加充分明確地表述自己對人生和美好生活的理念。他再次強(qiáng)調(diào)，身心合一才是人性回歸自然，擺脫異化，重建美好生活的途徑。小說中，勞倫斯把拉格比樹林構(gòu)建成人間伊甸園，讓他的夏娃（康妮）和亞當(dāng)（梅勒思）在其中找回自我，回歸本我，他們溫情的性愛是對崇尚理性之工業(yè)文明和機(jī)械化的反抗，這正好跟幽靈般的拉格比府和喧囂混亂的周遭世界形成鮮明對比。

小說呈現(xiàn)了兩個主要象征：一個是拉格比府，它象征了因為工業(yè)化，機(jī)械化，精神化而變得死氣沉沉的西方文明;另一個是象征生命和生命力的小樹林。三個主要角色組成了小說構(gòu)架;男爵克里福德·查太萊因傷失去性能力，他不僅身體殘疾而且毫無生命力可言。起初，他沉浸于一些心智活動，要么跟他的知識分子朋友高談闊論，隨后又致力于改革，提高礦井產(chǎn)量，這樣的結(jié)果無疑是讓自己和礦工們變得如機(jī)器一般死板冷漠。雖然作為作家和實業(yè)家他可謂功成名就，有享不盡的榮華富貴，但身體殘疾的他始終無法擺脫空虛的內(nèi)心，最終墮落成一個向看護(hù)博爾頓夫人尋求安慰的大男孩。受過自由教育的康妮，雖然也曾羨慕現(xiàn)代文明，但拉格比府死氣沉沉的氛圍，加上身體殘疾的克里福德讓她感受不到生命的力量而倍感窒息壓抑，于是她從跟溫存的看林人梅勒思的靈肉結(jié)合重新感受到生命力。梅勒思同樣受過良好教育，因厭惡以金錢為重的工業(yè)文明隱退到幽靜的叢林做起了看林人。失敗的婚姻經(jīng)歷讓他厭惡女性，但康妮的柔順又一次喚醒了他對生活的欲望，他在溫存的性愛中讓壓抑的靈魂得到釋放，實現(xiàn)了自身的解放。

一.身體殘疾的克里福德：象征衰敗的工業(yè)文明

機(jī)械社會的代表克里福德.查泰萊，他那殘疾的軀體，象征了現(xiàn)代文明的無力和衰敗。他雖然傲慢，但在他傲慢的外表下隱藏著一個殘疾人的空虛和喪失知覺后的空白感;可以說，他就像行尸走肉，幾乎沒有實際意義的生活。因為身體的殘障，克里福德跟妻子沒有性愛，而他卻自我安慰道，愛只是婚姻生活中一個微不足道的義務(wù)，夫妻性生活無非是退回原始時期索然無味的活動。因為無法跟妻子有正常的肉體生活，他從事心智活動作為自己性無能的補償，用創(chuàng)作小說和空洞的閱讀來替代夫妻間的肌膚親密。

為了延續(xù)子嗣，這位只有上半身（頭腦），沒有下半身的廢人克里福德竟然想到讓妻子跟別的男人懷孕生子。他將性愛說成是暫時的快感，作為自己庸俗拙劣的托辭。他認(rèn)為，婚姻的秘訣不是偶爾的性愛激情，而是夫妻雙方習(xí)慣彼此長久的伴侶關(guān)系，是一種整合，由此強(qiáng)調(diào)他對轉(zhuǎn)瞬即逝的性愛激情不屑一顧。但對康妮而言，因為缺乏性愛，沒有真正意義上的接觸和親密，克里福德的所謂和諧只會把康妮的生命撕得粉碎。他為了傳宗接代居然能想出讓妻子跟其他男人耦合的餿主意，他把自己的孩子稱做“東西”，以及他隨意地把性愛稱作“一兩次的茍合”，這一切都反映了他的冷漠無情和他空虛的內(nèi)心。他推崇理性的機(jī)械主義，沒有生命力，不僅身體殘疾，而且感情冷酷。

當(dāng)無法從小說創(chuàng)作中獲得滿足感，克里福德把視線轉(zhuǎn)向礦井，這樣他可以控制所有的礦工;因為能操縱工人，他得到了對礦工控制的權(quán)力滿足，對金錢和欲望的滿足。他把父權(quán)意識施加在礦工頭上，自大地以為自己就是天生的主人，工人理當(dāng)受到他的統(tǒng)治，聽命于他。但當(dāng)他的輪椅卡在風(fēng)信子叢中無力擺脫時，他終究淪為囚徒，全靠“下等人”的可憐和施舍，守林人健碩的身軀最終讓他得到解脫。[1]這里清楚地傳達(dá)了這樣的諷刺：被奴役階層跟自然緊密聯(lián)系，他們實際上比統(tǒng)治階級更具生命力，更充滿活力。

在小說結(jié)尾處，當(dāng)克里福德沒能獲得康妮的安慰，他轉(zhuǎn)向看護(hù)博爾頓夫人尋求依靠----兩人越發(fā)親密，而這是那種故作的親密，大母親博爾頓夫人把大男孩克里福德攬入懷中，她給克里福德傳遞了非人性力量，好讓他在經(jīng)營活動中物盡其用。結(jié)果，克里福德變得越發(fā)冷酷，越發(fā)像個機(jī)器人，他徹底否定人際交往，跟人沒有真正意義上的接觸和聯(lián)系。因此，克里福德沒有生命而言，在他身上只有冷酷的機(jī)械化意志，而這些最終只會導(dǎo)致腐朽和衰敗;可以說，他和他的拉格比府都映射了死亡。

二.康妮和梅勒思在樹林的結(jié)合象征著重生

在痛斥衰敗，非人性的工業(yè)文明和它的代表克里福德的同時，勞倫斯也提出自己對美好生活的理解，即，身心合一。康妮從拉格比府來到樹林的歷程象征她結(jié)束枯萎生活再次獲得新生的過程?；顫姀?qiáng)健，精力充沛的康妮，逐漸對性無能的丈夫，守活寡的生活感到不滿。兩人的生活就是死氣沉沉傳統(tǒng)的貴族生活;沒有身體接觸，毫無生氣的婚姻生活讓這位貴婦人面色蒼白，日漸消瘦。盡管如此，她不得不承受這一切，恰如小說開頭敘述：

我們這個時代根本是場悲劇，所以我們就不拿它當(dāng)悲劇了。大災(zāi)大難已經(jīng)發(fā)生，我們身陷廢墟，開始在瓦礫中搭建自己的小窩兒，自己一點小小的期盼。這可是一項艱苦的工作：沒有坦途通向未來，我們還是摸索著蹣跚前行，不管天塌下幾重，我們還得活下去才是。[2]（P1）

這或多或少體現(xiàn)了康妮的困境：雖然過著沒有性愛，名不符實的婚姻生活，但她還必須忍受一切。陰沉的拉格比府和它那充斥著來自地下的氣味：硫磺，鋼鐵，永遠(yuǎn)都帶著冰冷和酸性的味道，總是讓康妮感覺被深埋在地下，窒息壓抑。拉格比府也總是干凈有序得如機(jī)器一般，整個房子如同被機(jī)械統(tǒng)治著，沒有生機(jī)，沒有溫暖。被包裹在陰郁，冰冷的鋼鐵世界，康妮好像生活在真空里，沒有實質(zhì)的人類接觸。而她跟愛爾蘭青年密克利斯短暫的婚外情只能算是人生的一次出游，密克利斯走后，在拉格比府的生活又回復(fù)了故態(tài)，所以這次經(jīng)歷只能算作欲望的發(fā)泄，卻不能給她真正需要的來自男性生命力的重生感。[3]于是，由于長期脫離生命之源，康妮的健康開始衰退。她厭倦了這種空洞，虛無的精神生活，知曉自己脫離了實在的有機(jī)世界;她渴望重生---心底里總有個聲音在不斷吶喊：“讓肉體復(fù)活吧！要一個人與人接觸的民主！”[2]（p75）。于是，康妮逃離冰冷，毫無生氣的工業(yè)社會，來到未受工業(yè)文明污染的小樹林。在繁茂盛開的花叢中，她又找到了通向有機(jī)世界的路徑。在幽幽的花香中，她從拉格比的束縛得以解脫。所以，正是因為自然世界，康妮得以回歸生命源泉，獲得重生。endprint

康妮因為逃避無性婚姻和機(jī)械化的工業(yè)文明而來到樹林，而梅勒思隱退到樹林是想遠(yuǎn)離社會，找回安寧。因為這個復(fù)雜的社會讓他在兩性關(guān)系中受盡折磨，但梅勒思同樣也厭倦工業(yè)社會的理性和惡毒，來到這片安靜的樹林，過起了遠(yuǎn)離機(jī)器文明的隱居生活。因為上層社會的語言抽象，毫無生氣和特點，[4]他甚至開始說起了方言，而方言正好反映了人類跟有機(jī)世界的緊密聯(lián)系。由于失敗的婚姻經(jīng)歷，梅勒思也為了逃避自私的女性意愿來到“避難所”小樹林，所以當(dāng)康妮無意間走進(jìn)他的領(lǐng)地，他還心存芥蒂。但隨著春暖花開，梅勒思對康妮的排斥逐漸消散。當(dāng)康妮觀察山雞孵化，溫暖和柔情涌上心頭，她傷心的淚水喚醒了梅勒思心底的柔情。在茅屋里，梅勒思和康妮的交合，讓他對女性的防御完全消融，他發(fā)現(xiàn)了女性之美，他的生命再次被喚醒。

在樹林深處，在神圣的小屋，康妮和梅勒思的性愛結(jié)合喚醒了兩人的生命;性愛那神一般的力量，在寧靜的自然環(huán)境充滿了生命力，讓他們的世界觀從“厭惡轉(zhuǎn)變成參與，從脫離轉(zhuǎn)為聯(lián)系”。[5]完滿的性愛也改變了康妮，“…她出生了，成了一個女人”。[2]（p179）在他們愛的體驗中，生命的源泉---自然和性愛讓康妮得以重生，她對未來充滿希望。梅勒思和康妮的和諧性愛拯救了倆人“消逝的自然人性，也復(fù)活了他們荒蕪的精神世界”。[6]這片樹林就像伊甸園，它創(chuàng)造了塵世間的亞當(dāng)和夏娃，讓他們脫離衰敗的工業(yè)文明，給他們帶來了新的生活。而小屋則是伊甸園的中心，它是生命之源，重生之源。這也再次驗證了勞倫斯的哲學(xué)觀：性愛連接了人與自然，人與人的和諧關(guān)系，是人類美好生活的保證和基礎(chǔ)。

三.拉格比府和樹林對比鮮明的描寫

作為故事發(fā)生的兩個主要地點，小樹林和包括拉格比府，但佛歇爾和城區(qū)的外部環(huán)境，分別代表了重生和墮落之地。

作為古老的舍伍德森林的一部分，小樹林和處于其田園生活中心的守林人小木屋，無論從情感層面還是道德層面都跟陰沉的拉格比府，烏煙瘴氣的煤礦小鎮(zhèn)及作者花大量筆墨描述的威尼斯奢華生活的城市風(fēng)景形成鮮明對比。在這片幽靜的樹林里，---盛開的野花跳躍著生命的節(jié)奏，樹林里郁郁蔥蔥的草木，還有雞蛋里破殼跳出來的小雞，一切都生機(jī)勃勃，富有活力，這跟樹林外幽暗的礦井形成鮮明的對比。在這高速發(fā)展的工業(yè)文明社會，舊時“快樂的英格蘭”一去不復(fù)返;如今的英格蘭，人們過度關(guān)注金錢和政治，而喪失了他們的自然本能和直覺。在這里，不再有自然有機(jī)的生命延續(xù)，沒有真正意義上的生活，也沒有人類跟自然的聯(lián)系。這個世界已經(jīng)被金錢崇拜的人們所污染，金錢至上的思想腐蝕了人類靈魂。這個“文明”的世界，是一個到處充斥著煤煙，污染和噪音的環(huán)境;這是一個“鐵和煤的世界，鐵的殘忍，煤和烏煙和人類無窮盡的貪婪，驅(qū)使著世界上的一切?！边@讓梅勒思和康妮返回樹林，過著與世隔絕的純凈田園生活。在他們返璞歸真的伊甸園里，勞倫斯通過男女主人公，道出自己逃離工業(yè)世界，遁入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的理念，因為這里拋棄了所有人造元素，唯有留存的是自然和生命，平靜和愛情，自然的本能及人體的生命力。正是兩地鮮明的對照使得主人公離開鬼魅的機(jī)器世界，來到寧靜但生動的自然，這里是他們的人間伊甸園，這里是受“現(xiàn)代文明窒息者和遁世者的世外桃源”;[7]在這里，人們回歸以前的狀態(tài)，感悟到身體和靈魂和諧統(tǒng)一才是人類真正的存在狀態(tài);他們在這里讓自己被壓抑的肉體和靈魂在性愛中獲得解放和重生。

作為生活在不同場景的兩對男女主人公，拉格比府的克里福德和博爾頓夫人代表后退的力量，勞倫斯巧妙地把兩人的關(guān)系描寫成跟代表重生力量，生活在小樹林的康妮和梅勒思呈對照關(guān)系。當(dāng)梅勒思和康妮在那個田園牧歌般的生活圈接受新的氣息和教育之時，克里福德和博爾頓夫人在互相傳授著工業(yè)文明的理性知識。當(dāng)梅勒思和康妮在自然世界的中心（林中小屋）獲得重生，克里福德也在博爾頓夫人的引導(dǎo)下做了改變;但他們并不是像梅勒思和康妮那樣獲得了血性意識，相反，他們是后退和腐朽的節(jié)奏：“他們就這樣產(chǎn)生了肉體上的親昵，這是一種變態(tài)的親昵”。 [2]（p305）這是方向完全相反的兩種力量在控制著兩對情人。對克里福德和博爾頓夫人而言，這股力量呈“離心趨勢”，[8]使他們的生命呈退化，衰敗之勢頭。而主導(dǎo)梅勒思和康妮關(guān)系的力量呈“向心趨勢”，[8]把兩人推向新的意識，新的生命，讓他們迎接孕育新生命和未來的田園生活。如此，伴隨著有機(jī)的大自然，他們的將來一片光明;而對于生活在鋼筋水泥叢林的克里福德和博爾頓夫人，等待他們的只能是隨著機(jī)器一起腐朽。

四.結(jié)論

小說《查泰萊夫人的情人》再次道明勞倫斯對美好生活的理念，這是身心合一的境界：“只有當(dāng)身心和諧時，生活才能繼續(xù)，而身體和心靈之間自然存在某種平衡，他們相互敬重”。[9]小說中的性愛活動是作為“康妮人生之旅和梅勒思心意轉(zhuǎn)變”的重要媒介。[10]也正是發(fā)生在林中神圣小屋，包圍在遍地盛開的鮮花叢中的性愛經(jīng)歷讓倆人獲得平和，寧靜，歡愉，自然，柔情和內(nèi)心直覺。這里是他們逃離紛繁雜亂的外部世界的避難所，也是他們的人間伊甸園。在這里，和諧的性愛結(jié)合讓他們得到重生，這是讓他們得以逃離腐朽衰敗世界的重要力量。他們是勞倫斯重生的楷模，是時代的亞當(dāng)和夏娃，他們在與“金錢，機(jī)器和世界上麻木的理念化獸性作斗爭”。這是勞倫斯創(chuàng)造的遠(yuǎn)離喧囂工業(yè)世界的人間伊甸園，于此他闡述了在荒蕪的機(jī)器文明中獲得生命復(fù)蘇的理念，讓他理想中的和諧有機(jī)社會得以重建。這就是小說家畢生的追求---讓和諧的性愛拯救人類，為人類創(chuàng)造身心合一的美好家園。

參考文獻(xiàn)

[1][3]Dennis Jackson， “Lawrences Allusive Art in Lady Chatterleys Lover”， from The Fiction（II）， selected from D.H.Lawrence，Critical Assessments（Vol. III） [M]， ed. by David Ellis & Ornella De Zordo， Helm Information Ltd.（Mountfield， 1992），p.158，151.endprint

[2]D.H.勞倫斯，《戀愛中的女人》[M]，黑馬譯，北京：中央編譯出版社，2010年。

[4]Joan Ramon Resina，“The Word and the Deed in Lady Chatterleys Lover”，from The Fiction（II）， selected from D.H.Lawrence，Critical Assessments（Vol.III）[M]，ed.by David Ellis&Ornella De Zordo， Helm Information Ltd.（Mountfield，1992），p. 180.

[5]Michael Squires， “Lady Chatterleys Lover：‘Pure Seclusion”， from The Fiction（I）， selected from D.H.Lawrence， Critical Assessments（Vol. III） [M]，ed.by David Ellis & Ornella De Zordo， Helm Information Ltd. （Mountfield，1992），p.121.

[6]張璇，“從《查泰萊夫人的情人》看勞倫斯的生命意識[J]”， 《海南師范大學(xué)學(xué)報》 2（2010）：97-100（海南）。

[7]張雄，“論D.H勞倫斯意象中的‘伊甸園[J]”，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》5（2004）：96-98，（大連，遼寧）。

[8]Michael Squires， “Lady Chatterletys Lover：‘Pure Seclusion”， from The Fiction（II）， selected from D.H.Lawrence， Critical Assessments（Vol. III） [M]，ed. by David Ellis & Ornella De Zordo，helm Information Ltd. （Mountfield，1992），p.122.

[9]D.H.Lawrence， “A Propos of Lady Chatterleys Lover”，selected from Lady Chatterleys Lover[M]， Yi Lin Press （Nanjing，1994），p. 322.

[10]Mark Spilka， "Lawrence versus Peeperkorn on Abdication; or What Happens to a Pagan Vitalist When the Juice Runs Out"，from The Fiction （II），selected from D. H. Lawrence， Critical Assessments（Vol.III）[M]，ed.by David Ellis & Ornella De Zordo，Helm Information Ltd.（Mountfield，1992），p.139.

（作者介紹：趙春華，上海大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。現(xiàn)為美國肯塔基大學(xué)訪問學(xué)者）endprint