花兒與明清小說傳播

內(nèi)容摘要：以歌手口傳和花兒會(huì)為主的人際傳播場域是花兒文化擴(kuò)散的主要方式?；▋焊枋謱⑿≌f故事改編為整花兒，或運(yùn)用于散花兒當(dāng)中，以通俗簡練的語言概括情節(jié)，通過花兒會(huì)等場域?qū)⒚髑逍≌f故事廣泛傳播于回、藏、土、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民眾中，成為明清小說故事在西北地區(qū)的重要傳播者。

關(guān)鍵詞：花兒 明清小說 傳播 文化擴(kuò)散

明代嘉靖以來，古代小說創(chuàng)作進(jìn)入繁盛期，伴隨城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，小說傳播方式也發(fā)生了變化，書商、印刷業(yè)、評(píng)點(diǎn)家特別是民間書坊的出現(xiàn)，使得小說傳播方式發(fā)生革命性變化，標(biāo)志著小說傳播模式由講說為主的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂∷⑽镏鞯拇蟊妭鞑?，傳播的途徑從借閱、傳抄逐漸轉(zhuǎn)為商品流通。相對(duì)于南方文化傳播方式的繁盛及形式的多元化，西北地區(qū)由于受自然條件等因素的制約，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，信息閉塞，書坊商業(yè)化運(yùn)作影響甚微，文化傳播相對(duì)單一，未形成都市文化場域及小說出版、印刷等產(chǎn)業(yè)，小說的傳播延續(xù)著以人際為主的方式，主要是依托民間歌謠、曲藝等載體流傳。特別是花兒，以其獨(dú)特的演唱方式，將諸多明清小說內(nèi)容傳播于西北民間，在漢、回、藏、土、蒙古、保安、撒拉等十余民族民眾講唱三國、水滸、西游、楊家將、說唐等內(nèi)容，傳播區(qū)域涉及甘肅、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙等地區(qū)，成為明清小說在西北地區(qū)傳播的有效載體。

花兒是西北地區(qū)流傳最廣、影響最大的民間歌謠，產(chǎn)生于明初[1]?；▋悍譃楹又莼▋汉弯夯▋海罢咭怨藕又荩ń窀拭C臨夏）為中心，后者以洮州（今甘肅臨潭）、岷州（今甘肅岷縣）為中心?；▋焊柙~多為即興創(chuàng)作，格律謹(jǐn)嚴(yán)，不避俚語俗詞?；▋簩?duì)明清小說故事的傳播是以本子花兒為底本，本子花兒亦稱“國書”、“整花兒”，以表現(xiàn)國家興亡、忠臣良將內(nèi)容為主，故事連貫，帶有敘事性特征，是有連續(xù)性的成本成套的作品。由于受區(qū)域文化的影響，各個(gè)地區(qū)形成了不同內(nèi)容的本子故事，如青海地區(qū)花兒中有《三國》《漢朝的江山分三半》《梁山一百單八將》《干咂楊家將》等，臨夏花兒中有《薛仁貴征東》《水滸》《西游記》《封神演義》《隋唐演義》《楊家將演義》《說岳全傳》《薛家將》《施公案》《包公案》等，洮岷花兒中有《轅門斬子》《出五關(guān)》《仁貴現(xiàn)身》等。這些內(nèi)容“其中多男女戀愛之詞，亦有詠史事者，大都根據(jù)三國演義、隋唐演義以及岳傳水滸諸小說。目不識(shí)丁者聽人口授，有時(shí)形諸歌詠?！盵2]本子花兒是長篇故事的底本，大部分來源于小說作品。相近曲藝間的吸收和共生互動(dòng)影響是民間藝術(shù)發(fā)展的特質(zhì)，賢孝、寶卷、鼓詞、道情等曲藝中流傳的小說內(nèi)容均成為花兒藝人學(xué)習(xí)創(chuàng)作的素材。花兒也吸收其他地方曲藝中的小說故事內(nèi)容，如《薛仁貴征東寶卷》《薛丁山征西寶卷》《岳王寶卷》等寶卷，賢孝中取材于明清小說的“國書”，《三國志》《水滸傳》《楊家將》等鼓詞，這些作品由于具有區(qū)域同一性特點(diǎn)而成為花兒歌手最好的學(xué)習(xí)資源，經(jīng)過改編就發(fā)展成為花兒中的曲目。侯寶林等所著的《曲藝概論》指出：“小說問世以后，說唱藝術(shù)宣傳推廣、充實(shí)加工的作用也不容忽視。實(shí)際上，劉備、關(guān)羽、諸葛亮、武松、李逵、魯智深、唐僧、豬八戒、孫悟空，這些個(gè)性鮮明的典型形象所以能夠家喻戶曉，說唱藝人顯然立下了不朽功績。在勞動(dòng)人民還不掌握文化的舊時(shí)代，是曲藝和戲曲藝人使這些英雄形象變成群眾的親密朋友。”[3]

花兒的構(gòu)思方法以比興為主，往往用歷史故事、人物傳說、古代小說等題材作為比興，然后引出主題，表達(dá)情緒，前半部為比興，后半部為言情。在本子花兒中作為比興的題材明確規(guī)定在歷史故事、人物傳說、古代小說等范圍之內(nèi)。“‘花兒有以地理典故為起興者，有以眼前景物為起興者，有以歷史典故為起興者，其中尤以歷史典故為多……這是民間的學(xué)問?！盵4]本子花兒的起興，是以時(shí)辰、節(jié)令、歷史故事、神話傳說、古典文學(xué)名著、傳統(tǒng)戲曲和民間故事為多，代表性的有洮岷花兒中的《十二牡丹套古人》，河州花兒中的《三國演義》《薛仁貴征東》《楊家將演義》等，這些本子都作比興以引起歌者敘事詠情，表達(dá)多方面情感的花兒?！按宋鞅敝癖娢膶W(xué)其中多男女戀愛之詞，亦有詠史事者，大都根據(jù)三國演義、隋唐演義以及岳傳水滸諸小說，蓋曰不識(shí)丁者聽人口授，有時(shí)形諸歌詠亦三百篇之比興體也，其題材是七言絕句，其第四句與第三句重，勞人思婦沖口而出，殆天籟也。”[5]花兒通過“聽人口授”來傳播小說，如河州花兒中的《三國演義》片段：

草船上借箭的諸（呀）孔明，尕船上扎上了草人;

半夜里擂鼓者驚曹（呀）兵，十萬箭收到了大營。

黃蓋（哈）擺下的苦（呀）肉計(jì)，愿打者愿挨的去了;

龐統(tǒng)們獻(xiàn)了個(gè)連環(huán)的計(jì)，曹操（嘛）上了個(gè)當(dāng)了。

七星壇諸孔明祭（耶）東風(fēng)。火燒了曹操的戰(zhàn)船;

八十（嘛）三萬兵都（呀）折完，曹操們?nèi)A容道回還。

此段花兒為單純敘述故事，主要是對(duì)赤壁大戰(zhàn)的歌詠，其情節(jié)分別為《三國演義》中第46回《用奇謀孔明借箭 獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑》、47回《闞澤密獻(xiàn)詐降書 ?龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)》、48回《宴長江曹操賦詩 鎖戰(zhàn)船北軍用武》、49回《七星壇諸葛祭風(fēng) 三江口周瑜縱火》、50回《諸葛亮智算華容 關(guān)云長義釋曹操》的內(nèi)容，言簡意賅，提綱挈領(lǐng)。還有一類，就是將歷史故事與個(gè)人情感相結(jié)合進(jìn)行傳唱，如《楊家將》：

楊大郎裝了個(gè)假皇上，金沙灘赴了個(gè)宴了;

折橋斷路你不要想，一處兒耍者慣了。

楊二郎保駕者去赴宴，袍袖裹放出個(gè)袖箭;

蘋果的臉蛋真好看，不怕山高者路遠(yuǎn)。

楊三郎馬踏者如泥醬，渾身血染者遍了;

為你的身子我燒香，各廟里許下個(gè)愿了。

記起了楊家的楊四郎，四路里把兵調(diào)上;

想起了阿哥的三姑娘，險(xiǎn)忽兒黃河里跳上！

楊五郎出家者當(dāng)和尚，君命哈寫到歌匾上;

吃不上吃的喝不上湯，心扯著這一步路上。

六郎的兒子是楊宗保，八賢王的外甥是哩;

十年八年的我倆好，萬萬的不要想個(gè)外心。

楊七郎死下得太可憐，死首哈丟在了江邊;

提起個(gè)話頭是說不完，想起你丟下的可憐。

楊八郎搭的千里眼，遠(yuǎn)山搭成個(gè)近山;

遠(yuǎn)路上維人的干球蛋，好人們憂念成病漢。

八虎的媽媽佘太君，手扶了盤龍的拐棍;

遠(yuǎn)路上維人著見真心，恩情們好比個(gè)海深。

楊家三輩子沒好將，穆桂英她是個(gè)女將;

舌乾口困著唱不上，讓給個(gè)尕妹你唱。

這首花兒以男女對(duì)唱的方式，敘述了楊家七郎八虎的命運(yùn)，同時(shí)也表達(dá)出青年男女相思的內(nèi)心情感，歷史故事和愛情表白相互交替。歌者在演唱前要對(duì)花兒的內(nèi)容進(jìn)行簡單解讀，不了解故事內(nèi)容的聽眾會(huì)當(dāng)即詢問，歌者或了解故事的聽眾會(huì)現(xiàn)場進(jìn)行答疑，使得小說故事情節(jié)在花兒歌手的解讀中得到再傳播。

除本子花兒之外，以單片為主的花兒被稱之為“散花兒”，在散花兒中也留存有大量的明清小說內(nèi)容，由于散花兒在體例上沒有本子花兒那樣嚴(yán)整，花兒歌手往往依據(jù)自己對(duì)小說故事內(nèi)容的理解，結(jié)合內(nèi)容需要即興創(chuàng)作，使小說故事更為普遍的出現(xiàn)在花兒當(dāng)中，形式更為靈活。

天上的星星星對(duì)星，亮明星，我當(dāng)成金花兒了;

尕妹活像個(gè)穆桂英，不維你，眼熱著沒法兒了。

西天取經(jīng)的是唐僧，白龍馬駝經(jīng)著哩;

留下的少年是孫悟空，給尕妹妹寬心著哩.

醉酒刮骨的關(guān)云長，臥牛岡收哈的周倉，

花兒的高手放聲唱，溪邊的黃花也增光。

這首花兒內(nèi)容不系統(tǒng)，在短短的三句歌詞中分別應(yīng)用了《楊家將》中的穆桂英，《西游記》中的唐僧、白龍馬、孫悟空，《三國演義》中的關(guān)羽，并賦予其一定的寓意，小說情節(jié)成為歌手表情達(dá)意的符號(hào)，同時(shí)也要求花兒歌手具備了解故事背景的能力，并能夠很好地運(yùn)用到演唱中。

花兒的文化擴(kuò)散主要依靠的是人與人的交流與傳遞。花兒流傳的區(qū)域主要為農(nóng)業(yè)區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)，空曠的田野為花兒歌手的引吭高歌提供了條件，這些郊野也是民眾自由活動(dòng)的、舉行集會(huì)的地方?；▋簳?huì)是民間自發(fā)的群眾性傳統(tǒng)演唱集會(huì)，以洮岷花兒為例，每年農(nóng)歷四月初八、五月初五（端午）、六月六、七月十五、八月十五等特定的日子里，在洮河流域廣袤的山水之間，農(nóng)民們每年定期自發(fā)舉行數(shù)百個(gè)規(guī)模大小不等的花兒會(huì)，參加人數(shù)十幾萬人，形成了蓮花山、二郎山、松鳴巖等固定的花兒會(huì)場。以花兒會(huì)為主的人際傳播場域，既是花兒交流傳播的主要場所，也是各民族文化交融之地?；▋簳?huì)期間，花兒會(huì)場域中的個(gè)體主要包括漢、回、藏、土、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等花兒歌手與聽眾匯集一處，共享花兒盛宴，通過花兒演唱與欣賞，得到各自不同的審美與情感的內(nèi)在體驗(yàn)?；▋簳?huì)是以自然聚集、扎堆放歌的形式展開，其組織完全依靠習(xí)俗與信仰的延續(xù)以及群眾的自發(fā)參與，花兒歌手之間的交流與傳遞主要通過口傳形式實(shí)現(xiàn)，在田野、在草地、在路邊，在空曠的山野，勞作者、旅行者往往會(huì)因?yàn)榛▋憾v足，無論農(nóng)人牧民、男女老少會(huì)觸景生情，即興編唱花兒來抒遣情懷，自由地唱花兒，形成了歌手們互訪交流和民間閑聊口傳形式?？梢哉f，花兒滿足了各個(gè)時(shí)期或時(shí)區(qū)、各個(gè)民族或地區(qū)、各社區(qū)或各階層、各年齡結(jié)構(gòu)與職業(yè)結(jié)構(gòu)的人們對(duì)音樂的需求，并實(shí)現(xiàn)了音樂對(duì)人的多種形式與多方面的影響。清初錢大昕《潛研堂文集》卷十七“正俗”云：“小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈，無不習(xí)聞之，以致兒童婦女不識(shí)字者，亦聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！盵6]花兒歌手以通俗易懂的地方口語對(duì)小說故事主要情節(jié)在較短時(shí)間內(nèi)唱出來，使許多目不識(shí)丁的群眾能夠在較短時(shí)間憑記憶熟悉小說故事，花兒歌手改編小說故事、演唱故事花兒本身就是一種再創(chuàng)作的過程，通俗的語言、簡明的情節(jié)、優(yōu)美的韻律以及貼切的比興，使得小說故事情節(jié)更貼近民眾生活，滿足了民眾的心理審美需求?？傊?，花兒的產(chǎn)生使明清小說在西北地區(qū)的傳播呈現(xiàn)出新的形態(tài)，口耳相傳的傳播方式，民間歌謠的傳唱形式，使明清小說故事傳播拓展到西北廣大的農(nóng)牧區(qū)，流傳于回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、藏、土、裕固等少數(shù)民族群眾中，拓展了傳播區(qū)域，促進(jìn)了文化融合。

參考文獻(xiàn)

[1]柯楊：《詩與歌的狂歡節(jié)—“花兒”與“花兒會(huì)”之民俗學(xué)研究》[M]，甘肅人民出版社.2002.52

[2]慕少堂：《甘青寧史略》副編卷五《歌謠匯選》“跋”[M]，蘭州：蘭州俊華印書館，1936.40

[3]侯寶林、汪景壽、薛寶琨《曲藝概論》，北京大學(xué)出版社，1980.116

[4]張亞雄.《花兒集》[M].中國文聯(lián)出版公司，1986.52

[5]慕少堂：《甘青寧史略》副編卷五《歌謠匯選》花兒小序[M]，蘭州：蘭州俊華印書館，1936.32

[6] [清]顧炎武.日知錄集釋[M]，上海：上海古籍出版社，2006.777——778

基金項(xiàng)目：甘肅省高等學(xué)校研究生導(dǎo)師科研項(xiàng)目《明清通俗小說在西北民族地區(qū)的傳播研究》（編號(hào)：1112-06）階段性成果。

（作者介紹：丁一清，甘肅民族師范學(xué)院副教授，研究方向：明清小說研究）