貴州少數(shù)民族文化蘊含的思想政治教育元素

馬露

摘要：一直以來思想政治教育就是一個常提常新的問題，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各少數(shù)民族形成了自己族群獨具特色的民族文化，其中蘊含著豐富的思想政治教育元素。在我國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的當(dāng)下，特別是在建設(shè)社會主義文化強國的新時期，對少數(shù)民族文化中所蘊含的豐富思想政治教育元素進(jìn)行梳理和提煉，將其注入到新時期的思想政治教育過程中，對豐富和完善高校思想政治教育內(nèi)容、方法，提高大學(xué)生思想政治素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信都有著非常重要的現(xiàn)實意義和價值意義。

關(guān)鍵詞：貴州；少數(shù)民族文化；思想政治教育元素；初探

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）08-0028-02

少數(shù)民族文化意指在歷史發(fā)展的歷程中，各少數(shù)民族為了生存、發(fā)展而不斷創(chuàng)造、總結(jié)出來的文化總和。這種文化表現(xiàn)在一個民族的生產(chǎn)、生活以及宗教信仰等方方面面，深深地影響著族群成員的行為規(guī)范、道德倫理、生活方式及思維模式等。各具特色的少數(shù)民族文化在道德教育方面都具有重要的作用，如貴州少數(shù)民族建筑文化中的尊重自然，追求人與自然和諧的生態(tài)理念，服飾文化中的艱苦奮斗、愛國主義思想，節(jié)日文化中的交流與溝通技能，婚戀文化中的勤儉節(jié)約的意識，宗教文化中的生命觀教育等等。因此，對貴州少數(shù)民族文化中所蘊含的思想政治教育元素進(jìn)行理論的梳理和提煉，并將其運用于貴州高校思想政治教育的過程中，將有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，有利于貴州少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，提高文化自信。具有非常重要的現(xiàn)實意義和理論意義。

一、貴州少數(shù)民族建筑文化蘊含的思想政治教育元素

人類對于自然和社會環(huán)境的生態(tài)保護(hù)和發(fā)展的觀念即為生態(tài)理念，這一定義涉及到人類與自然和社會環(huán)境的相互關(guān)系。一方面，人類的生存、發(fā)展以自然和社會環(huán)境為基礎(chǔ)，人類的發(fā)展離不開自然和社會環(huán)境；另一方面，自然和社會環(huán)境又會影響、甚至制約著人類的社會生產(chǎn)活動。建筑與人們的日常生活緊密聯(lián)系著，它不僅為人們提供遮雨擋風(fēng)、御寒防暑的重要功能，更重要的是在人們生產(chǎn)生活與自然環(huán)境不斷作用下所形成的建筑文化能讓我從中感受到各少數(shù)民族的思想、道德、價值和審美觀念。貴州是一個多民族聚居的地方，在這片富饒的土地上，居住著各兄弟民族，走進(jìn)民族村寨我們經(jīng)常能感看到很多民族村寨建筑都是依據(jù)自然環(huán)境來安排房屋的構(gòu)建，各具特色。如遵義市遵義縣平正仡佬族鄉(xiāng)紅心村、安順市關(guān)嶺布依族苗族自治縣斷橋鎮(zhèn)木城村、黔東南苗族侗族自治州黎平縣雙江鎮(zhèn)四寨村等等。以安順市關(guān)嶺縣布依族苗族自治縣斷橋鎮(zhèn)木城村為例。木城村位于關(guān)嶺縣東面，東接八德鄉(xiāng)，南與板懷村接壤，西與周磨村毗鄰，北與普岔村交界，處于打邦河流域腹地，總?cè)丝?68人，其中98%為布依族，是一個典型的布依族民族村寨。木城村依山傍水，森林覆蓋率達(dá)36.6%，素有“天然溫室”之稱?，F(xiàn)在，隨著布依人民的經(jīng)濟(jì)生活不斷提高，村里木制結(jié)構(gòu)的布依建筑已經(jīng)很少，但村寨所有的建筑仍然依據(jù)地勢和不破壞周圍自然環(huán)境為基礎(chǔ)來修建，不僅如此，房屋修建好后還要在周圍重要一些樹木。體現(xiàn)著布依人民尊重自然、保護(hù)自然、感恩自然和追求人與自然和諧的生態(tài)理念，而這種尊重自然、愛護(hù)自然的生態(tài)理念正是當(dāng)下我國加強生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。因此，在思想政治教育過程中，少數(shù)民族建筑文化中蘊含的生態(tài)理念教育元素應(yīng)該納入到教學(xué)計劃中，使思想政治教育真正落到實處。要積極探索課內(nèi)和課外的有機教育模式，采用老師講授和學(xué)生實地參觀的方法，讓學(xué)生親身體驗良好生態(tài)環(huán)境帶來的心情的舒暢和愉悅，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生愛護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的認(rèn)同，提高學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識和生態(tài)文明建設(shè)意識。

二、貴州少數(shù)民族服飾文化中蘊含的思想政治教育元素

服飾即一個人身上所附之物，主要包含衣物、鞋、帽、耳環(huán)等各種裝飾品和文身等等。這些也是各兄弟民族所創(chuàng)造的，這些外在飾物有一定的使用價值。是一個民族文化發(fā)展的重要載體，也是衡量一個民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個重要標(biāo)志。貴州的少數(shù)民族服飾，仿如一部部民族的史書，又如一幅幅美麗的畫卷。在各種重大節(jié)日和重要集會上，我們常常會看到各式各樣的民族服飾，仿如一幅幅美麗的畫卷。

貴州的少數(shù)民族服飾，無論是從發(fā)展歷史、制作技藝還是從服飾上的花紋圖案上來看，都具有非常豐富的文化內(nèi)涵。如有的記述民族遷徙的歷史，有的濃縮著民族戰(zhàn)爭的歷史，有則是民族堅強的寫照。如貴州苗族同胞的“江河波濤”服飾圖案，從圖案中我們可以看到苗族同胞是怎樣歷經(jīng)千難萬險最后來到叢密林的西南，為苗族同胞遷徙歷史和路線的形象記錄；又如苗族同胞的“慶賀張秀眉打勝仗圖苗繡圍腰”和“慶賀張秀眉打勝仗圖苗繡圍腰芯”兩件刺繡品就是苗族同胞用刺繡的方式來紀(jì)念民族戰(zhàn)爭和表達(dá)民族堅強的真實寫照。[1]少數(shù)民族服飾中所蘊含的思想政治教育元素是很豐富的，教育者要將少數(shù)民族服飾上記述民族遷徙、民族戰(zhàn)爭和民族堅強寫照的歷史利用現(xiàn)代教學(xué)手段展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生深切體會各兄弟民族的發(fā)展歷程，在體會的過程中去感受，進(jìn)而產(chǎn)生對本民族優(yōu)秀文化的自覺認(rèn)同。孟子曰：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。一個人，只有充分地了解自己民族的過去、現(xiàn)在，他才能夠?qū)ψ约旱拿褡瀹a(chǎn)生崇敬，才能愛自己的民族。一個個民族的愛最終匯集成的是一股壯大的中華民族的愛，這便是愛國主義的終極體現(xiàn)。

三、少數(shù)民族節(jié)日文化中蘊含的思想政治教育元素

作為歷史沉淀的少數(shù)民族節(jié)日文化，它是在漫長的歷史過程中，各少數(shù)民族根據(jù)各自生活、生產(chǎn)的自然環(huán)境和社會環(huán)境，不斷地形成、發(fā)展和積累而來的，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。節(jié)日文化可以看作是一種風(fēng)俗習(xí)慣，有的是為了紀(jì)念某一重要歷史人物，有的是為了紀(jì)念某一重要歷史事件，還有的是為了慶祝某一重要時節(jié)等等，作為少數(shù)民族文化重要組成部分和表現(xiàn)形式，少數(shù)民族節(jié)日文化常常以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著本民族的道德觀念和審美情趣。為了紀(jì)念某一重要歷史人物的節(jié)日如苗族同胞為紀(jì)念他們的英雄亞努的“四月八”傳統(tǒng)節(jié)日；貴州黔東南景屏縣寨母一帶，每當(dāng)六月辰日都要吃粽粑，為的是紀(jì)念當(dāng)?shù)匾粋€侗族農(nóng)民起義領(lǐng)袖林王；又如布依族同胞的宗教信仰、祭拜先人的三月三、生產(chǎn)性節(jié)日嘗新節(jié)和兼有娛樂性節(jié)日的毛衫樹歌仙節(jié)等。我們試想一下，如果教育者將上述節(jié)日文化中不怕犧牲的民族主義和艱苦奮斗的民族精神等教育元素梳理出來，將這些教育元素運用到日常的思想政治教育過程中，學(xué)生在這樣寓教于樂的環(huán)節(jié)中將能更多地自覺或不自覺地接受教育，從而將節(jié)日文化中蘊含的思想政治教育元素的教育價值發(fā)揮到最大化的程度。在參與各式各樣的活動過程中，各民族學(xué)生不僅能體會到族群的歸屬感，更增強了人與人之間的交流，增進(jìn)了人與族群之間的情感，一定意義上對民族自覺、民族自信和民族認(rèn)同感將有很大的促進(jìn)作用。

四、少數(shù)民族婚戀文化中蘊含的思想政治教育元素

愛情、婚姻、家庭，是人類永久的話題。少數(shù)民族同胞的戀愛是自由的，主要通過對歌的形式來找尋自己中意的伴侶。居住在貴州的少數(shù)民族同胞很重視對子女的婚戀教育，主要表現(xiàn)在從小就抓孩子們的唱歌、蠟染、刺繡和跳舞等民族傳統(tǒng)技藝的培養(yǎng)和教育。不論是在苗寨、侗鄉(xiāng)、瑤寨等，每當(dāng)農(nóng)閑時節(jié)，一些年高德劭的老歌師，有的集中在寨中的吊腳樓，有的集中在寨邊的水碾房內(nèi)，教授青年后生唱歌，內(nèi)容十分廣泛，有傳說神話、有為人處世、有如何選擇對象以及怎樣處理婚姻問題等。這種教育模式以歌唱的形式不僅被大眾所喜為接受，而且無形之中能讓受教育者產(chǎn)生強烈的民族認(rèn)同感和歸屬感。除此之外，少數(shù)民族婚戀文化還表現(xiàn)在婚姻禮儀的熱鬧和節(jié)儉上。很多少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約議定，不得多收、濫收彩禮，嚴(yán)禁鋪張浪費。如在貴州雷山縣干南橋苗族婚假財禮碑上有著這樣一段描述：“財禮不得多取，富者一十五元八角，貧者一十二元八角”。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，人民的物質(zhì)條件越來越豐富，生活水平也不斷提高，據(jù)《光明日報》報道，我國餐飲業(yè)一年浪費兩億多人口糧，可謂觸目驚心。這種現(xiàn)象反映在婚戀上面則是大操大辦，禮金、宴席鋪張浪費。面對這樣的社會現(xiàn)象， 2009年太原市紀(jì)委下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強領(lǐng)導(dǎo)干部婚喪嫁娶等事宜報告的通知》，2012年延安市紀(jì)委下發(fā)的《關(guān)于嚴(yán)禁黨員領(lǐng)導(dǎo)干部大操大辦婚喪嫁娶等事宜的通知》對這股歪風(fēng)的狠制取得了一定的成效。[2]特別是2013年1月24日習(xí)近平同志在互聯(lián)網(wǎng)上作了關(guān)于“厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費”的講話，引起了強烈的共鳴。[3]中華民族歷來就倡導(dǎo)并踐行著勤儉與節(jié)約，如“居安思危，戒奢以儉”，唐朝李商隱詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。勤儉節(jié)約一直都是中華民族的光榮傳統(tǒng)，不管是學(xué)士文人，還是平民大眾，甚至于各級政府部門到黨的領(lǐng)導(dǎo)人，都在倡導(dǎo)勤儉節(jié)約并身體力行。因此，在高校日常的生活學(xué)習(xí)中，特別是在思想政治教育的過程中，一定要將少數(shù)民族婚戀文化中蘊含的勤儉節(jié)約的教育元素進(jìn)行有機的梳理，加以有效的教育形式，如歌唱、活動等對學(xué)生進(jìn)行合理的課上課下教育。讓學(xué)生在活動中孕育出教育的歸屬感和自豪感。

綜上，生活在貴州高原上的各少數(shù)民族，他們在長期的生活、生產(chǎn)和實踐過程中，因地制宜地形成了自己各具特色的民族文化，思想政治教育工作者要將這些豐富的優(yōu)秀的少數(shù)民族文化進(jìn)行有機地梳理，將其中具有思想政治教育價值的成分提煉出來，形成思想政治教育的元素，并將其運用于學(xué)生日常的教育、生活和學(xué)習(xí)全過程中，對豐富和完善高校思想政治教育工作，提高大學(xué)生思想政治素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信有著非常重要的現(xiàn)實意義和價值意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳正光.沃野耕耘——貴州民族文化遺產(chǎn)研究 [M].學(xué)苑出版社，2009.

[2] 延安：領(lǐng)導(dǎo)干部婚喪嫁娶嚴(yán)格控制規(guī)模[DB/OL].

http：//news.xinhuanet.com/2012-04/09/c_

111754118.htm.

[3] 習(xí)近平中紀(jì)委二次全會講話在互聯(lián)網(wǎng)上引起強烈 共鳴[DB/OL].http：//politics.gmw.cn/2013-01/24/

content_6493437.htm.

[責(zé)任編輯：褚永慧]