論“現(xiàn)實的人”的含義及其意義

關園

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中確立了唯物史觀的前提和出發(fā)點——“現(xiàn)實的人”?！艾F(xiàn)實的人”不僅是自然的、社會的、有意識的，同時也是有條件的歷史性存在。馬克思對“現(xiàn)實的人”的界定，不僅在唯物史觀上有著重大的理論意義，對我國當前社會建設也起著重要的現(xiàn)實指導作用。

一、“現(xiàn)實的人”——唯物史觀的出發(fā)點

《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章開篇就說明了一個這樣的歷史事實：“德國在最近幾年里經(jīng)歷了一次空前的變革”“不管怎么樣，這里涉及的是一個有意義的事件：絕對精神的瓦解過程?！瘪R克思首先肯定了費爾巴哈對唯物主義的拯救，費爾巴哈哲學的出發(fā)點——有生命的肉體的“自然人”還是具有積極意義的。

但是，這些瓦解和批判僅僅是用了一些比較通俗的名稱諸如“類”“唯一者”等使得這些范疇世俗化了，人仍然被宣稱為宗教的人。費爾巴哈也不例外，他將人看作是對歷史和現(xiàn)實感性的直觀的理解，不承認人的感性活動。他僅僅看到了人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，“抽象的人”是其人本主義歷史觀的核心。在費爾巴哈看來，這樣的人是一般的人，是理性、意志和愛的抽象綜合。這也是以往舊唯物主義的共性，它們都堅持物質本體論，也承認人的歷史主體地位，但對物質本體卻“不把它當作實踐去理解”，一旦進入社會歷史領域，就朝著客體的或直觀的形式去了，最終陷入唯心主義的泥潭。

諸如黑格爾這樣一類的唯心主義哲學家則認為“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，“人們之間的關系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制，都是他們意識的產(chǎn)物”。唯心主義哲學家看到了人的能動性，但卻抽象地發(fā)展了它，他們在歷史領域偏離得更遠。在他們看來，神秘力量才是歷史發(fā)展的動因，不是物質決定意識，而是意識決定了物質。他們“唯一知道并承認的勞動是抽象的精神勞動”。

在批判了以往的舊唯物主義和唯心主義后，馬克思詳細闡述了自己對“人”的理解，提出了“現(xiàn)實的人”，將哲學從天國降到了人間，從而奠定了唯物史觀的哲學基礎，構建起了以人為本的哲學體系。

二、“現(xiàn)實的人”的內涵

歷史的出發(fā)點既不是黑格爾的“絕對觀念”，也不是費爾巴哈“抽象的人”，而是處于一定社會關系、從事實際活動的人。這樣的人不存在于人們的口頭和想象中，這樣的人是“現(xiàn)實的人”，是自然的、社會的、有意識的，同時也是有條件的歷史性存在。

第一，“現(xiàn)實的人”是自然的。馬克思說：“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系?！币簿褪钦f，人為了自身肉體的存在必然要和自然發(fā)生關系，通過生產(chǎn)獲得自身吃喝住穿等基本的生活所需，這決定了人是一種自然的存在，是自然界的一部分。在此基礎上，人的繁衍和人口的增加又產(chǎn)生了新的擴大了的需要，又必然持續(xù)深化并擴大人與自然發(fā)生關系。

第二，“現(xiàn)實的人”是社會的。馬克思認為“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。人的生產(chǎn)，是以交往為前提的。無論是物質的生產(chǎn)還是人口的生產(chǎn)，都不是單一個體的獨立行為，而是在社會交往中進行的。因此，人是一種社會性的存在。這樣的人以一定的方式進行著生產(chǎn)活動，必然發(fā)生一定的社會關系和政治關系，其社會形式就體現(xiàn)為一種社會的政治的形態(tài)。具體表現(xiàn)為：在不同的發(fā)展階段，由于交往方式的差異形成了不同形式的所有制形態(tài)，即部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制和封建的或等級的所有制。

第三，“現(xiàn)實的人”是有意識的存在。在“考察了原初的歷史關系的四個因素、四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識’”。也就是說，在對一系列思考進行反觀的時候，自然可以發(fā)現(xiàn)人的意識是存在的。自《萊茵報》時期關于“物質”與“精神”的糾葛，在這里得到了徹底的唯物主義的表達。“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種的產(chǎn)物?！?/p>

第四，“現(xiàn)實的人”是一種條件性的存在。人在自然中活動，受到自然規(guī)律的制約；人在社會歷史中活動，受到社會生產(chǎn)力和交往方式的制約，受到社會的和歷史規(guī)律的制約，表現(xiàn)為同自然和歷史的雙重關系。所以，人是什么樣的，取決于現(xiàn)實的物質條件、生產(chǎn)力發(fā)展的歷史條件和生產(chǎn)方式的現(xiàn)實狀況。這些條件，既是人得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎，同時也是對人的約束和限制，是人之所以為人的根基和原因。

第五，“現(xiàn)實的人”不僅從事著物質生產(chǎn)活動，也從事著改造自身的活動，即人改造人。人對自身的真正改造只有在共產(chǎn)主義的革命下才能夠實現(xiàn)。因為人們“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作”，也只有在共產(chǎn)主義中才能夠發(fā)生本質的變化——成為自由自覺的人。

三、“現(xiàn)實的人”的意義

馬克思對“現(xiàn)實的人”的界定，在當時清除了以往哲學給人們造成的思想混亂，為唯物史觀的形成奠定了基礎，在當前對我國的社會建設也有著重要的現(xiàn)實指導意義。

第一，糾正了以往哲學的錯誤認識，實現(xiàn)了人學史上的偉大變革?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是一部具有里程碑意義的著作，正是在這部著作中馬克思、恩格斯跨越了黑格爾思辨的人和費爾巴哈自然的人，考察了人的現(xiàn)實活動，確立了唯物史觀的核心命題——歷史發(fā)展主體的“現(xiàn)實的人”。“現(xiàn)實的人”的確立打破了自然與歷史之間的二元對立狀態(tài)，將自然納入到歷史中進行考察，同時它也打破了個人與共同體之間的二元對立狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的基本規(guī)律，完成了人學的轉變。

第二，對“現(xiàn)實的人”的解讀恢復了馬克思主義的原本面目，打破了思想界的長期混亂。長期以來，人們將勞動和實踐當作馬克思主義哲學的出發(fā)點，將思維與存在、物質與意識作為基本問題，認為馬克思主義哲學沒有“人”?！艾F(xiàn)實的人”的確立表明，馬克思主義哲學正是以人為基礎的哲學，正是研究現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實生活的哲學。

第三，“現(xiàn)實的人”為我們處理人與自然的關系提供了一套正確的思路和強有力的理論支撐。人是自然的人，為了生存和發(fā)展就必須依賴和利用自然。雖然隨著時代的發(fā)展人類改造自然的能力也在不斷提高，但是外部自然界仍然會保持著優(yōu)先地位并起著決定作用。因此，我們在改造自然時必須要尊重自然規(guī)律，將人類活動同自然有機統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第四，要尊重社會歷史規(guī)律，正確面對和解決社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中的各種復雜問題。正是“現(xiàn)實的人”的存在和他們的現(xiàn)實活動才造就了“我們周圍的感性世界”。社會是“現(xiàn)實的人”的社會，社會的發(fā)展也離不開“現(xiàn)實的人”。因此，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟時，要注重防止將單純的物質財富增長作為社會發(fā)展的唯一目標，把人當作經(jīng)濟手段而忽視人自身的存在和發(fā)展的價值。社會建設要以人為本，關注社會的公平、正義和和諧，將服務人和發(fā)展人作為現(xiàn)代化建設的目標和價值理念。

第五，在努力建設社會主義的同時還要堅定共產(chǎn)主義的崇高理想，自覺抵御資產(chǎn)階級腐朽思想和封建殘余思想的侵蝕。馬克思主義理論從“現(xiàn)實的人”和人的現(xiàn)實生活出發(fā)，要求我們要以批判舊世界、發(fā)現(xiàn)和建設新世界為己任，實現(xiàn)自身和社會的真正改造。因此，我們必須要堅定理想信念，堅決抵制不良思想的侵害，充分發(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)個人進步和社會的全面發(fā)展。

（作者單位：北京師范大學馬克思主義學院）