美術(shù)欣賞活動要重視幼兒與作品的對話

鄧渠銳+王喜海

【摘要】接受美學(xué)視域下的審美過程，是觀者基于藝術(shù)作品，在欣賞過程中重塑和再造藝術(shù)作品意義的過程。在美術(shù)欣賞活動中，幼兒既可以對美術(shù)作品進行具體的審美感知，也可以進行豐富的審美創(chuàng)造，這些都是幼兒在與作品對話。幼兒可以通過與作品對話，自由解讀作品，借助欣賞表達自我，充分發(fā)揮想象力。為此，教師在組織幼兒開展美術(shù)欣賞活動時，應(yīng)重視幼兒與作品對話的價值，充分支持幼兒與作品對話。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)欣賞活動；幼兒；與作品對話；接受美學(xué)

【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2015）07/08-0010-04

當前，幼兒園美術(shù)欣賞活動存在只重藝術(shù)知識灌輸、作品分析能力培養(yǎng)的傾向，使本應(yīng)開放的美術(shù)欣賞活動變成教師主導(dǎo)的獨角戲。究其根源，是由于教師對兒童美術(shù)欣賞存在兩個認識上的誤區(qū)。一是“成人總認為自己能完全替代幼兒的思考與感受，幼兒的一切都是幼稚的”。〔1〕教師不信任幼兒對作品的詮釋，試圖以教師對作品的理解代替幼兒自己的理解。二是誤認為美術(shù)欣賞活動的本質(zhì)是教師牽引著幼兒去掌握作品，是將既定的審美事實傳授給幼兒。與此不同的是，接受美學(xué)強調(diào)觀者的主體地位，認為美術(shù)欣賞活動要重視幼兒與作品的對話。筆者借接受美學(xué)理論對幼兒園的美術(shù)欣賞活動進行深入分析。

一、幼兒與作品對話的內(nèi)涵

接受美學(xué)（Receptional Aestheic）認為，審美過程絕不是將藝術(shù)作品原封不動地加以移植的過程，也不是機械復(fù)制和簡單復(fù)原的過程，而是觀者基于藝術(shù)作品，在欣賞過程中重塑和再造藝術(shù)作品意義的過程?！?〕觀者再造藝術(shù)作品意義的過程，即是觀者與作品的對話。

“兒童都是藝術(shù)評論家?！薄?〕從接受美學(xué)視角看，幼兒欣賞美術(shù)作品的過程，正是幼兒與作品對話的過程，即幼兒將美術(shù)作品作為素材，結(jié)合其經(jīng)驗與興趣，在思考中完成對美術(shù)作品意義的再創(chuàng)造。再造的結(jié)果是呈現(xiàn)出一個基于作品卻不完全等同于作品的審美意象。在這一過程中，幼兒真正成了審美的主體，在直觀感知作品的基礎(chǔ)上，幼兒的創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)展。

二、幼兒與作品對話的特征

結(jié)合大班美術(shù)欣賞活動“《麥田上的群鴉》（梵高）”，我們可以發(fā)現(xiàn)，幼兒與作品對話具有兩方面的特征。

（一）具體的審美感知

幼兒：天空看上去很特別，很不一樣。

教師：畫作上的天空有什么特別的？我們先看看窗外的天空，再看看畫作上的天空。有什么不一樣？

幼兒1：窗外的天空有點兒白，畫面上的天太藍了，深藍色。

幼兒2：窗外的天是白天，畫面上的天已經(jīng)是晚上了。

幼兒3：畫面上畫得不清楚，我感覺有兩個月亮。

幼兒4：窗外的天很亮，但畫面上的天很黑很黑的。

無論成人還是幼兒，在欣賞美術(shù)作品的過程中，都需要通過觀察，獲得對作品色彩、構(gòu)圖、光線等形式要素的直觀感受。在上述案例中，幼兒率先發(fā)現(xiàn)《麥田上的群鴉》畫面色彩昏暗、光源混亂，并且對此進行了深入觀察。他們并非像成人一樣，用美術(shù)學(xué)的方法分析作品的構(gòu)圖、色彩、光線，而是用了一種結(jié)合內(nèi)容加以理解的方式。幼兒通過對比畫面上的天空與現(xiàn)實中的天空，用“白天”和“黑夜”來描述畫面上天空的色彩基調(diào)，為感受作品的情感奠定了基礎(chǔ)。同時，幼兒也關(guān)注到了畫面的光源，將畫面中的光點看成了“兩個月亮”。

幼兒的思維并不同于成人，他們受其思維具體形象特點的影響，總會將作品的形式要素結(jié)合作品具體的內(nèi)容加以解讀?！?〕在上述案例中，幼兒并不是脫離作品直接描述畫面的昏暗色彩基調(diào)的，而是借助對作為畫面主體背景的天空的分析來描述畫面的色彩基調(diào)。幼兒使用的語言也十分具象，他們用“黑夜”代替了“昏暗”，用“月亮”代替了“光源”。由此可見，幼兒感受作品的方式是具體形象的，常常結(jié)合作品內(nèi)容或現(xiàn)實經(jīng)驗，是一種更易于理解的方式。

（二）豐富的審美創(chuàng)造

教師：這幅畫里可能發(fā)生了什么事情？

幼兒1：發(fā)生了很恐怖的事情。

幼兒2：有強烈的風和強烈的雨。

幼兒3：可能是這些蝙蝠飛起來，把麥子帶得動了起來。

幼兒4：我覺得有怪獸要出來了。

幼兒5：這幅畫給我的感受就好像整個大地都要動起來了。

幼兒6：有可能是龍卷風，有可能這個地球馬上就要爆炸了。

教師：我們動動腦筋給這幅畫起個名字吧。

幼兒1：恐怖版星月夜。

幼兒2：恐怖地震。

幼兒3：鐺鐺鐺鐺（伴隨夸張的表情，哼起了貝多芬《c小調(diào)第五交響曲》）。

幼兒4：恐怖的夜晚。

在欣賞的過程中，觀者需要結(jié)合自己已有的經(jīng)驗，對作品意義進行再創(chuàng)造?；顒又?，幼兒通過“龍卷風”“怪獸來了”等故事般的敘述，對畫面的內(nèi)涵進行了十分到位的解讀。幼兒的神情，幼兒所用的語言，仿佛身臨其境，這不是用干巴巴的“害怕”“恐懼”之類的詞所能表達清楚的。有幼兒甚至通過哼唱相應(yīng)的曲調(diào)來表達對作品的感受，這是一種藝術(shù)通感的表達手段。有幼兒還在活動延伸環(huán)節(jié)，用繪畫創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己對作品意義的理解。

上述案例告訴我們，幼兒對作品的詮釋富有情感色彩。幼兒會結(jié)合自己已有的經(jīng)驗，發(fā)揮想象，對作品的意義進行再創(chuàng)造。就這一點而言，幼兒的審美創(chuàng)造無疑是具有浪漫主義特征的。同時，如同瑞吉歐教育體系倡導(dǎo)的理念一樣，幼兒有一百種語言，他們可以利用圖像文字以及其他媒介去記錄和呈現(xiàn)記憶、想法，〔5〕幼兒的審美創(chuàng)造方式是豐富的。

三、幼兒與作品對話的價值

解釋學(xué)認為，人們平時對文本進行的一切闡釋活動，都要求觀者憑借自己的“視域”，編織新的意義進入文本?！?〕幼兒與作品對話的過程即是對美術(shù)作品進行詮釋的過程。在這一過程中，幼兒能夠自由解讀作品，借助欣賞表達自我，并充分發(fā)揮想象力。