馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)闡釋的實(shí)踐維度

孫道壯

摘 要：馬克思從內(nèi)容上揭示了意識(shí)形態(tài)的虛假性，從作用形式上穿越了意識(shí)形態(tài)的幻象，并從實(shí)踐維度對(duì)意識(shí)形態(tài)予以了闡釋，讓我們認(rèn)清了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，并從實(shí)踐中不斷開(kāi)辟人類認(rèn)識(shí)真理的道路。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;意識(shí)形態(tài);意識(shí)形態(tài)的本質(zhì);實(shí)踐

馬克思從實(shí)踐的維度，對(duì)意識(shí)形態(tài)從內(nèi)容和形式上予以闡釋，并最終回到實(shí)踐，讓我們能更好地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

一、馬克思從內(nèi)容上對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的揭示

“意識(shí)形態(tài)”這一概念，一般認(rèn)為是由拿破侖時(shí)代的法國(guó)哲學(xué)家、政治家托拉西首先提出來(lái)的。他把意識(shí)形態(tài)稱作“觀念的科學(xué)”，在他的意識(shí)形態(tài)中包含著以自由、民主為核心的共和主義的信條，而這與拿破侖的恢復(fù)帝制的政治理念是相沖突的，因此拿破侖在俄羅斯失敗后回到巴黎，強(qiáng)烈譴責(zé)觀念學(xué)者：“我們美好的法國(guó)所遭受的病患應(yīng)歸罪于觀念學(xué)，那種虛幻的形而上學(xué)，它晦澀地尋求民眾立法基礎(chǔ)的初始推動(dòng)力，而不是去利用人類心靈和歷史教訓(xùn)所知曉的規(guī)律。這些錯(cuò)誤不可避免地，而且在事實(shí)上，導(dǎo)致了嗜血人物的統(tǒng)治……如果有人得到召喚來(lái)重振一個(gè)國(guó)家，他必須采取絕對(duì)相反的原則?！盵1]拿破侖將托拉西的意識(shí)形態(tài)理論批判為一種空洞的理論，這種批判使得意識(shí)形態(tài)是一種虛假觀念的成見(jiàn)成為了歐洲人家喻戶曉的常識(shí)。

馬克思從認(rèn)識(shí)論的角度揭示了意識(shí)形態(tài)的虛假性，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出了對(duì)意識(shí)形態(tài)的重要看法：“即使意識(shí)形態(tài)的形式是照相機(jī)中一樣是“倒立呈像”的，“那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣”。[2]這就說(shuō)明，作為觀念的意識(shí)形態(tài)，并非是人們完全憑空捏造出來(lái)的，而是一定社會(huì)歷史條件及其過(guò)程的產(chǎn)物。這個(gè)看法對(duì)拿破侖時(shí)期形成的把意識(shí)形態(tài)看成是一種虛假觀念給予了批判，并揭露了其虛假性的根源。馬克思認(rèn)為，法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的統(tǒng)稱為意識(shí)形態(tài)的形式，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。[3]這就很清楚地呈現(xiàn)出了社會(huì)物質(zhì)存在及階級(jí)的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，取決于一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)又是占統(tǒng)治地位的階級(jí)為維護(hù)自己的利益，以一種幻想的形式來(lái)表達(dá)的階級(jí)關(guān)系。很顯然，馬克思指出以意識(shí)形態(tài)對(duì)階級(jí)關(guān)系的表達(dá)是不真實(shí)的，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而對(duì)真實(shí)的階級(jí)關(guān)系的彎曲。這樣就指出了，一種意識(shí)或觀念是否可以界定為意識(shí)形態(tài)，關(guān)鍵是看它是否起到了掩飾的作用，也就是使統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益的目的不被發(fā)現(xiàn)。而意識(shí)形態(tài)，也就被置于階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)沖突的背景上，它發(fā)揮的主要作用或功能卻是掩蓋或模糊階級(jí)矛盾。

馬克思指出，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不具有虛假性，他批判了剝削階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，但認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命過(guò)程中形成的自覺(jué)意識(shí)不具有虛假性。因?yàn)?，在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，它沒(méi)有任何自己的利益要維護(hù)，因此，不需要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，也不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，其執(zhí)政黨思想中所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)虛假性也會(huì)完全自行消失。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)具有重要的意義。

二、馬克思從形式上對(duì)意識(shí)形態(tài)幻象的穿越

從意識(shí)形態(tài)的作用形式來(lái)看，意識(shí)形態(tài)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們身邊。我們?cè)谂昝撘环N意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也在知與非知之間進(jìn)入了另一種意識(shí)形態(tài)的控制。價(jià)值多元的社會(huì)，造就了各種撲朔迷離的幻象，馬克思主義給我們帶來(lái)了穿越這重重幻象的可能，讓我們認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)是如何控制我們的，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到什么樣的意識(shí)形態(tài)才是我們真正需要的，才能讓我們真正的認(rèn)識(shí)自我。

馬克思在《資本論》中，給出了關(guān)于意識(shí)形態(tài)最為經(jīng)典的定義：“他們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們這樣做了”。[4]人們?cè)诟杏X(jué)不到意識(shí)形態(tài)之時(shí)，其實(shí)就是意識(shí)形態(tài)最強(qiáng)大之時(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)已在無(wú)意識(shí)間滲透到人們的日常實(shí)踐中。而什么是意識(shí)形態(tài)的幻象，幻象究竟何在，齊澤克在理解這一定義時(shí)，給了我們新的角度。“幻覺(jué)并不出現(xiàn)在知的那個(gè)層面，它已經(jīng)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)之中，出現(xiàn)在人們正在做的事物和人們的行為之中。他們所不知道的是，他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，他們的行為是由幻覺(jué)和商品拜物教式的倒置所引導(dǎo)的。他們所忽略和誤認(rèn)的，并非現(xiàn)實(shí)，而是幻覺(jué)在構(gòu)建他們的現(xiàn)實(shí)，他們真實(shí)的社會(huì)行為。他們明明很清楚事物的真實(shí)面目是怎樣的，但他們依然我行我素，仿佛他們對(duì)此一無(wú)所知。因此，幻覺(jué)是雙重性的：它寄身于對(duì)幻覺(jué)的視而不見(jiàn)之中，這樣的幻覺(jué)正在建構(gòu)我們與現(xiàn)實(shí)之間的真實(shí)、有效的關(guān)系。而這一被忽略了的無(wú)意識(shí)幻覺(jué)，可能正是被人稱為意識(shí)形態(tài)幻象的事物?！盵5]他認(rèn)為，初看起來(lái)，幻象存在于知的層面，但實(shí)際上幻象存在于行的層面。以商品拜物教為例，人們很清楚，在日常生活中的貨幣其實(shí)只不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，本身并沒(méi)有任何價(jià)值，它的價(jià)值是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)化的結(jié)果，但是人們往往把貨幣的價(jià)值誤認(rèn)為其本身的自然屬性，把貨幣看成是社會(huì)財(cái)富的象征。因此，在他們的行動(dòng)中，他們已經(jīng)被貨幣的幻象所支配，將具體的特殊的事物顛倒成普遍的事物的表現(xiàn)形式，抽象的價(jià)值仿佛成了真正的實(shí)體，化身于一系列具體的商品之中。這種拜物教的倒置，所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)幻象并不是反映在人們的思想中，而是體現(xiàn)在人們的實(shí)際行為中，已經(jīng)成了他們實(shí)際行為的一部分。也就是說(shuō)，人們明明知道，但還是去做，這才是真正的意識(shí)形態(tài)的幻象。只有認(rèn)清意識(shí)形態(tài)的幻象和其作用形式，才能使我們能夠更好地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

馬克思所帶給我們的，并不是要擺脫這種意識(shí)形態(tài)的幻象，而是要穿越這種幻象，讓我們?cè)趯?shí)踐中尋找真正能夠?qū)崿F(xiàn)人的自身解放的意識(shí)形態(tài)。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)——辯證的實(shí)踐

當(dāng)我們從內(nèi)容和作用形式上理解了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，進(jìn)而重新回到馬克思主義，我們就會(huì)對(duì)馬克思主義作為社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)就會(huì)有基于對(duì)實(shí)踐的重新理解之上的新認(rèn)識(shí)。在辯證唯物主義中，實(shí)踐不再僅僅是指人們的倫理道德行為或者科學(xué)的實(shí)驗(yàn)行為或者某種理念活動(dòng)或者感性直觀，而是指感性活動(dòng)。這種感性活動(dòng)，以人的價(jià)值觀念為尺度，從而達(dá)到改造世界的目的。馬克思所認(rèn)為的實(shí)踐，不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的，是人類在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的批判的革命的感性活動(dòng)。這是理解馬克思主義本質(zhì)的金鑰匙。

1.馬克思主義首先是立足于實(shí)踐之上的。首先，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人類社會(huì)歷史所起到的巨大的推動(dòng)作用，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的肯定，就說(shuō)明馬克思拋開(kāi)了非此即彼的，認(rèn)為要解決資本主義的問(wèn)題就必須要推翻資本主義的一切成果的狹隘的膚淺的觀點(diǎn)，而是要在現(xiàn)有的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面的發(fā)展。其次，馬克思認(rèn)為人所追求的最高價(jià)值理想，即成為真正的人，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展的價(jià)值理念是建立在資本主義的思想解放運(yùn)動(dòng)中的自由、民主、博愛(ài)等價(jià)值信念的基礎(chǔ)上的。馬克思關(guān)于人和社會(huì)的終極理想，充滿著理性和進(jìn)步，充滿著擺脫束縛、實(shí)現(xiàn)解放的精神和信念，這和歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想和精神存在著深層的一致性。盡管馬克思對(duì)資本主義的價(jià)值理念進(jìn)行了批判吸收，但卻是建立在對(duì)其追隨和堅(jiān)信的基礎(chǔ)之上的。

2.馬克思主義其次是建立在對(duì)實(shí)踐的批判的基礎(chǔ)之上的。首先，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義的積極性做出肯定的同時(shí)，也表示了極大的諷刺?！拔覀兊囊磺邪l(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵6]在異化中，人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，就越是成為產(chǎn)品的奴隸，人類在征服對(duì)象世界的同時(shí)也被對(duì)象世界所征服。勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，但異化勞動(dòng)卻使人的這種本質(zhì)屬性變成了自身痛苦的來(lái)源。對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，并不代表馬克思徹底否棄資本主義，而是表明他面對(duì)事實(shí)本身，重新思考實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)終極價(jià)值理念的道路。其次，馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判，是對(duì)資本主義理論自身的批判?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[7]馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)本身的根本轉(zhuǎn)換，使思想從經(jīng)院回到實(shí)踐，回到現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)的人本身，使世界認(rèn)清了本身的意識(shí)。

3.馬克思主義最終追求的是對(duì)實(shí)踐的重建，這種重建，突出體現(xiàn)在共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)上。在對(duì)資本主義的批判上，如何面對(duì)未來(lái)，馬克思指出：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]而共產(chǎn)主義并不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是消除現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，這體現(xiàn)著馬克思對(duì)實(shí)踐的重建的理念。“因此，歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)，即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)?！盵9]共產(chǎn)主義就是一種揚(yáng)棄和復(fù)歸，是真正的人的復(fù)歸。

馬克思主義對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，不只是一種感性活動(dòng)，更是一種思維方式，一種辯證的立場(chǎng)，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟人類認(rèn)識(shí)真理的道路。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自約翰.B.湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦譯，譯林出版社，2005，第34頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995，第98頁(yè).

[3]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995，第98頁(yè).

[4]《馬克思恩格斯全集》，第44卷，第2版，人民出版社2001年版，第91頁(yè).

[5]齊澤克：《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，中央編譯出版社2002年版，第45頁(yè).

[6]《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第579-580頁(yè).

[7]《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第506頁(yè).

[8]《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè).

[9]《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第185-186頁(yè).