蔡元培公民道德教育思想研究

【摘?要】民國時(shí)期，我國諸多有識(shí)之士積極引進(jìn)并傳播西方公民教育 思想，蔡元培是代表人物之一。蔡元培身處中華民族內(nèi)憂外患的時(shí)代背景，在深刻反思中國 傳統(tǒng)道德教育，借鑒吸收西方公民道德教育思想的基礎(chǔ)上，提出“五育并舉”新教育方針。 他主張公民道德教育為“五育”的核心，并對(duì)中國公民道德教育的目的、地位、內(nèi)容及方法 進(jìn)行了深入的研究與探討，初步形成較系統(tǒng)的公民道德教育思想。研究蔡元培的公民道德教 育思想，對(duì)當(dāng)今我國思想政治教育仍具重要啟示。

【關(guān)鍵詞】蔡元培;公民道德教育;思想政治教育

【中圖分類號(hào)】G72???【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A???【文章編號(hào)】10018794（2015）08002505

【收稿日期】20150414???? 【基金項(xiàng)目】教育部一般規(guī)劃項(xiàng)目“思想政治教育視域中公民教育的科學(xué)闡 釋——中國公民教育的歷史考察”，項(xiàng)目號(hào)為13YJA710020???? 【作者簡(jiǎn)介】于玲玲（1986—），女，河北昌黎人，2012級(jí)博士研究生，研究方 向?yàn)樗枷胝谓逃???蔡元培（1868—1940），浙江紹興人，著名民主革命家、思想家和教育家，擔(dān)任中華民 國臨時(shí)政府教育總長、北京大學(xué)校長、中央研究院院長。為發(fā)展中國的新文化和教育事業(yè)， 建立中國資產(chǎn)階級(jí)民主制度，蔡元培始終堅(jiān)守愛國的政治理念，開創(chuàng)了現(xiàn)代新文化、新教育 、新科學(xué)事業(yè)發(fā)展的新局面，被譽(yù)為“學(xué)界泰斗、人世楷?！薄???? 在蔡元培的整個(gè)教育思想體系中，德育占據(jù)著重要地位。他不但成功地將中西文化貫通 于德育過程中，而且引領(lǐng)中國德育逐步走向近代化。其中，公民道德教育作為其德育思想的 重要組成部分，是中西文化融合的典型體現(xiàn)。???? ??一、蔡元培與公民道德教育???? 蔡元培的公民道德教育思想的形成與發(fā)展是以廣博的學(xué)識(shí)和豐富的閱歷為基礎(chǔ)。1873至 1883年間，蔡元培求學(xué)私塾，熟讀儒家經(jīng)典，深諳中國傳統(tǒng)文化。從1894至1899年間，蔡元 培留學(xué)德國，期間廣涉西學(xué)，包括哲學(xué)、歷史、政治等多種領(lǐng)域。這些為蔡元培提出新教育 思想奠定了必要的知識(shí)基礎(chǔ)。???? 在中國近代，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗及之后高潮迭起的民族救亡運(yùn)動(dòng)，使蔡元培深刻地認(rèn)識(shí)到 ，面臨西方列強(qiáng)的入侵，清統(tǒng)治腐敗無能，唯有教育才是救國、強(qiáng)國的根本。為了實(shí)現(xiàn)教育 救國理想，蔡元培于1907—1911年再赴德留學(xué)，“專修文科之學(xué)，并研究教育原理，及彼國 現(xiàn)行教育之狀況。至少以五年為期，翼歸國以后，或能效壤流之助于教育界”。[1] 當(dāng)時(shí)的德 國正值統(tǒng)一后資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，需要大量懂技能、有素質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng) 濟(jì)發(fā)展。該時(shí)期著名教育家凱興斯泰納，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，積極提倡公民教育，將培養(yǎng)責(zé) 任感、愛國心作為公民教育的主要任務(wù)，迎合了當(dāng)時(shí)德國社會(huì)發(fā)展的需要，使公民教育成為 當(dāng)時(shí)德國教育思想的主流。這對(duì)蔡元培產(chǎn)生了較深刻的影響，成為其回國提倡公民道德教育 的思想來源之一。此外，蔡元培認(rèn)真翻譯了德國康德派哲學(xué)家腓力·泡爾生所著的《倫理學(xué) 原理》，撰寫了《中國倫理學(xué)史》《中學(xué)修身教科書》。這些專著和譯著兼容中西文化， 既梳理了中國傳統(tǒng)道德教育思想，也介紹了西方的倫理學(xué)說，還闡述了具有普遍意義的“適 于今日社會(huì)”的道德教育內(nèi)容。1912年1月，回國后的蔡元培擔(dān)任中華民國南京臨時(shí)政府第 一任教育總長，上任后的首要任務(wù)就是恢復(fù)教育事業(yè)，確立新的教育方針。他在深刻反思清 末“尊君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”教育方針基礎(chǔ)上，明確提出了軍國民主義教育、實(shí)利 主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育于一體的“五育并舉”教育思想。他認(rèn)為，在 中國傳統(tǒng)教育中，“君”即“國”，“國”即“君”，“君國一體”的思想很嚴(yán)重，在這種 思想背景下培養(yǎng)出來的多為忠君的順民、臣民，國民因此缺乏國家意識(shí)和公德精神;并且指 出忠君與共和政體不相符，尊孔與信教自由不相符，而提倡公德、尊重人權(quán)、追求平等、崇 尚自由是共和時(shí)代的主要因素，從而否定了清末教育方針中的“忠君”、“尊孔”兩項(xiàng)教育 主張。1912年9月，教育部頒布了蔡元培的“注重道德教育，以實(shí)利主義、軍國主義輔之， 更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨。綜上所述，公民道德教育思想是蔡元培在中華民族 面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，在深刻反思中國傳統(tǒng)道德教育，借鑒吸收西方公民教育思想基 礎(chǔ)上的思想產(chǎn)物。???? ??二、蔡元培公民道德教育思想???? 蔡元培的公民道德教育思想內(nèi)容頗為豐富，可主要從以下幾方面具體闡述：???? 1教育目的???? 面對(duì)中華民族的內(nèi)憂外患，教育應(yīng)培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，才能夠挽救國家危亡、民 族得以延續(xù)，成為當(dāng)時(shí)諸多仁人志士艱辛探索的時(shí)代課題。他們懷有教育救國的理想，反思 中國傳統(tǒng)教育的弊端和缺陷，以期通過教育改革改變國家和民族受壓迫、受剝削的悲慘命運(yùn) 。時(shí)任民國教育部長的蔡元培在充分反思中國傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上，于1912年2月11日發(fā) 表了關(guān)于新教育方針的意見，提出教育分為兩種類別，一是“隸屬于政治”的教育，另一是 “超乎于政治”的教育，“實(shí)利主義教育”“軍國民教育”“公民道德教育”則隸屬于 政治的教育，“世界觀教育”“美育”則是超乎于政治的教育，且把公民道德教育作為實(shí) 利主義教育、軍國民教育、世界觀教育及美育的核心和根本。在此之后，當(dāng)時(shí)北京市教育部 則將這一思想作為“教育宗旨令”予以頒布。由此，公民道德教育作為教育宗旨的重點(diǎn)內(nèi)容 出現(xiàn)在官方正式文件中。???? 基于上述時(shí)代背景和社會(huì)需求，在蔡元培看來，培養(yǎng)具有健全人格、共和精神的公民， 喚起國民的公民意識(shí)、國家觀念、民族責(zé)任感，使之既能夠認(rèn)識(shí)到國家、民族對(duì)于個(gè)人的存 在價(jià)值和重要意義，也能夠意識(shí)到公民個(gè)體對(duì)國家和民族所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任是公民道德 教育的主要目的所在。???? 2教育地位???? 蔡元培指出：“當(dāng)民國成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義，即軍國民教 育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆 所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本。”[2]從這里我們 可以知道， “五育并舉”的教育方針是一個(gè)不可偏廢的有機(jī)整體，公民道德教育思想處于這一整體的核 心地位。其原因在于：國家發(fā)展固然離不開實(shí)利主義，但倘若國民缺乏公民道德意識(shí)，對(duì)本 職工作不能夠盡職盡責(zé)，長此以往勢(shì)必會(huì)影響國家的長久發(fā)展。這個(gè)道理也同樣適用于職業(yè) 團(tuán)體中，一個(gè)職業(yè)團(tuán)體內(nèi)的成員若缺少公民道德意識(shí)、協(xié)作精神，也會(huì)影響該團(tuán)體的整體和 長久發(fā)展。再者，軍國民主義相比較于實(shí)利主義，更需要公民道德意識(shí)，公民道德意識(shí)是維 持軍隊(duì)團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)軍人互助精神的源源動(dòng)力。倘若軍隊(duì)里缺乏公民道德，一盤散沙，那么， 這個(gè)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力可想而知。此外，世界觀教育、美育與公民道德教育有著異曲同工之妙， 世界觀教育和美育是公民道德教育的重要組成部分，公民道德教育也是世界觀教育和美育的 內(nèi)在旨?xì)w。綜上所述，在蔡元培看來，公民道德教育比實(shí)利主義教育、軍國民主義教育的意 義更為深遠(yuǎn)和重要，實(shí)利主義、軍國民主義只是人類通往幸福的手段，而公民道德才是人類 追求幸福的終極目標(biāo)。此外，蔡元培還強(qiáng)調(diào)“必以道德為根本”的思想也應(yīng)當(dāng)一以貫之地體 現(xiàn)與貫穿其社會(huì)教育、職業(yè)教育、女子教育中，這足以顯示公民道德教育思想在整個(gè)民國初 期教育系統(tǒng)中的核心地位。???? 3教育內(nèi)容???? 蔡元培的公民道德教育內(nèi)容十分豐富，既吸收了傳統(tǒng)道德教育的合理“內(nèi)核”，也借鑒 西方近代資產(chǎn)階級(jí)道德觀念，這集中表現(xiàn)在其著作《對(duì)于教育方針之意見》《華工學(xué)校講 義》和《中學(xué)修身教科書》中，充分展現(xiàn)了蔡元培對(duì)現(xiàn)代中國人道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。在《 對(duì)于教育方針之意見》一文中，蔡元培指出：“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭 者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?！盵3]蔡元培公民道德教育內(nèi)容吸收借鑒 了法國大革命中所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念——自由、平等、親愛，且從中華民族傳統(tǒng)文 化層面分別對(duì)自由、平等、親愛進(jìn)行了概念界定。關(guān)于自由，在這里主要指的是思想上的自 由，如蔡元培所說，“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢(shì) 力所征服。”[4]它與中華民族傳統(tǒng)文化里的“義”意思相近，蘊(yùn)含著“富貴不能 淫，貧賤不 能移，威武不能屈”的大無畏精神，不受宗教、風(fēng)俗的束縛和左右，講究個(gè)體身心的完全自 由，且以良心為準(zhǔn)繩，尊重他人的自由，不能將個(gè)人自由建立在他人不自由的基礎(chǔ)上。這相 對(duì)于我國兩千多年的封建傳統(tǒng)專制的君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，培養(yǎng)順民、臣民意識(shí) 而言，是時(shí)代進(jìn)步、思想進(jìn)步的體現(xiàn)。蔡元培將平等界定為“己所不欲，勿施于人”，與中 華民族傳統(tǒng)文化中的“恕”意思相通，意味著人生而平等，自己所厭惡的事，就不要再強(qiáng)加 給別人，人與人之間應(yīng)當(dāng)相互尊重，彼此寬容。蔡元培認(rèn)為，親愛主要是指“己欲立而立人 ，己欲達(dá)而達(dá)人”，與我國傳統(tǒng)文化中的“仁”思想相通，意味著具有同理心，能夠體恤弱 勢(shì)群體、關(guān)愛幼小。除此之外，蔡元培在《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中提出了 公民在自身、家庭、職業(yè)、社會(huì)、國家中的應(yīng)具備的基本道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)自我 修養(yǎng)最為重要，但又指出道德修養(yǎng)并不局限于公民個(gè)人層面，而是將私德推己及人，上升為 對(duì)家庭、社會(huì)、國家的公德，培養(yǎng)自身的家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德以及愛國主義精神 。可見，蔡元培沖破了我國傳統(tǒng)文化中的“私德”教育，把培養(yǎng)“公德”作為當(dāng)時(shí)道德教育 的重要任務(wù)。???? 4教育方法???? 蔡元培在《中學(xué)修身教科書》第五章的“德論”篇中指出：“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出 于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德。”[5] 可見，一個(gè) 人良好品德不是與生俱來、一蹴而就的，而要經(jīng)過后天自覺而長久的培養(yǎng)才得以形成。因此 ，培養(yǎng)方法在公民道德教育中起著至關(guān)重要的作用。蔡元培的公民道德教育方法可以總結(jié)為 四個(gè)主要方面：一是借助科學(xué)與美術(shù)的教育力量。蔡元培指出，“世之重道德者，無不有賴 乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也?！盵6]科學(xué)與美術(shù)，在其不斷地發(fā) 生、發(fā)展過程中體現(xiàn)了規(guī)律性、平等性和友愛性。如：科學(xué)有其自身的規(guī)律性，成果普惠大眾，不僅為 貴族所獨(dú)有，這是科學(xué)所體現(xiàn)出的平等性和友愛性。美術(shù)崇尚自然，反映出自由性;包羅萬 象，不分貴賤是美術(shù)的平等性和友愛性的體現(xiàn)?？茖W(xué)與美術(shù)中所展現(xiàn)的自由、平等、友愛正 是公民道德教育的題中之意，長期的科學(xué)與美術(shù)的熏陶利于公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。二是藝術(shù) 熏陶。蔡元培極為推崇藝術(shù)的方法，主張通過藝術(shù)作品于無形中對(duì)受教者產(chǎn)生潛移默化的感 染力，激發(fā)受教者的美感、提升思想認(rèn)知與思想境界，培養(yǎng)公民情感。誠如蔡元培所說：“ 藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝 術(shù)不為功?！盵7]三是自我教育。蔡元培提倡積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育和自 我管理，鼓勵(lì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中善于自我反省，提高是非觀念和自治能力，達(dá)到“教育是為了不 教育”的境界。四是注重受教育者的主體地位。1912年7月，蔡元培在全國臨時(shí)教育會(huì)議開 幕詞中明確指出：“民國教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé) 任;受如何教育，始能具如何能力。”[8]針對(duì)中國傳統(tǒng)教育中忽視受教育主體地 位和公德意識(shí)的缺失，他主張“受教育者本位論”，注重受教育者個(gè)性的發(fā)展和同情心的培育，教育者 要尊重受教育者，尊重受教育者的天性，重視受教育者在教育中的主體地位，要從受教育者的 實(shí)際情況出發(fā)，按照他們身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，采取不同的教育形式和方法，以促使他們 自由、健康地發(fā)展。且贊成取消年級(jí)制，實(shí)行學(xué)分制、選科制等靈活自由的教育方法。與此 同時(shí)，學(xué)校應(yīng)盡量少些競(jìng)賽類活動(dòng)，取消考試排名，改變以往“各人自掃門前雪，不管他人 瓦上霜”的冷漠心態(tài)，化孤獨(dú)為共同，培養(yǎng)受教育者的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和同理心。???? 5歷史意義???? 在我國近代，面對(duì)國家的政局動(dòng)蕩、軍閥混戰(zhàn)、帝國主義侵略的動(dòng)亂環(huán)境，先進(jìn)的中國 人將“救亡圖存”作為壓倒一切的大事。作為典型代表，蔡元培主張教育救國，且他的整個(gè) 教育思想都緊緊圍繞著“救亡”這一核心，公民道德教育思想就是集中的顯現(xiàn)。蔡元培公民 道德教育思想在中國近代教育史上是首創(chuàng)，是他站在本國的立場(chǎng)上，創(chuàng)造了適合中國需要的 公民道德教育，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育產(chǎn)生了最為普遍的影響。例如，從陳翊林的著作《最近三 十年中國教育史》中關(guān)于公民教育的產(chǎn)生影響的闡述可見一斑，即“民國成立以后，小學(xué)的 訓(xùn)育漸次由消極的管理變成積極的訓(xùn)育，在八年前，小學(xué)多有校訓(xùn)做訓(xùn)育的責(zé)任。不過訓(xùn)育 尚無系統(tǒng)的理論做根據(jù)，多偏重道德一方面。民八之后，……小學(xué)生有從事各種實(shí)際事務(wù)的 組織，如慈善團(tuán)、新聞社等，又有練習(xí)社會(huì)生活的自治團(tuán)體，如學(xué)生會(huì)、公仆會(huì)等……民八 以前的中學(xué)訓(xùn)育與前清比較，實(shí)無何種重大進(jìn)步，但到八年之后則有根本的改進(jìn)?！盵 9]同時(shí)，蔡元培公民道德教育思想不僅在教育領(lǐng)域，且在整個(gè)思想和文化領(lǐng)域里對(duì)封建專制主義產(chǎn) 生了很大的沖擊，有力地打破了長期以來封建主義對(duì)人們的思想束縛，對(duì)人們的思想和個(gè)性 解放、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的興起、社會(huì)改良都具有積極的歷史意義。正如梁漱溟所說： “蔡先生一生的成就不在學(xué)問，不在事功，而在開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國 ，收果于后世。”[10]???? ??三、蔡元培公民道德教育思想對(duì)我國當(dāng)今思想政治教育的重要啟示 ??由于時(shí)代和認(rèn)知的局限，蔡元培運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化思想中的“義”“恕”“仁”來 具體闡釋以法國大革命時(shí)期所提倡的“自由，平等，親愛”為主要內(nèi)容的公民道德教育，這 種詮釋雖然易于被中國人所接受、所理解，也體現(xiàn)了民國初立所需的時(shí)代精神，但這種闡述 并沒有揭示出法國資產(chǎn)階級(jí)革命中所倡導(dǎo)的自由、平等、親愛的本真含義，而且在當(dāng)時(shí)軍閥 混戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)背景下，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的時(shí)代精神也很難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)和 奏效。此外，蔡元培主張的“公民道德‘五育教育思想的根本”這一觀點(diǎn)帶有明顯的唯心 主義色彩。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是教育的基礎(chǔ)，教育是政治、經(jīng)濟(jì) 的集中體現(xiàn)。因而公民道德教育作為教育的一個(gè)分支，固然有其重要性，但并不構(gòu)成社會(huì)經(jīng) 濟(jì)的根本。但這些并不足以掩蓋其所蘊(yùn)含的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，蔡元培的公民道德教育思想較 之前的舊教育是歷史的進(jìn)步，且對(duì)當(dāng)今我國思想政治教育仍具重要的啟示。???? 1中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當(dāng)今思想政治教育得以創(chuàng)新和發(fā)展的重要源泉???? 在汲取和反思中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上而形成的蔡元培公民道德教育思想啟發(fā)當(dāng)今思想政 治教育應(yīng)當(dāng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，吸收借鑒傳統(tǒng)文化中有利于當(dāng)今思想政治教育 發(fā)展與創(chuàng)新的因素，摒棄不符合當(dāng)今時(shí)代要求的、帶有落后的傳統(tǒng)封建色彩的思想。運(yùn)用歷 史唯物主義的觀點(diǎn)，考察我國古代奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的思想政治教育，總結(jié)我國歷史上勞 動(dòng)人民以至剝削階級(jí)的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承他們?cè)谒枷胝谓逃齼?nèi)容、原則和方 法上的有用成分，取其精華，去其糟粕，做到“古為今用”，是當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng) 新的重要源泉和必備條件。在我國傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的民族精神、“先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族品質(zhì)、“富貴不能淫、貧賤不能移、威 武不能屈”的民族氣節(jié)、“舍生取義”的理想人格和“仁者愛人”的博愛情懷等教育內(nèi) 容，知行合一、以人為本、率先垂范的教育原則，學(xué)思結(jié)合、注重內(nèi)省、提倡慎獨(dú)、立志為 先、意志鍛煉、因材施教的教育方法，都具有跨時(shí)空的恒久意義，值得當(dāng)今思想政治教育借 鑒。此外，中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良 好的切入點(diǎn);歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡依舊賦予我們傳統(tǒng)文化的精神力量，感受傳統(tǒng) 文化的博大精深，等等。???? 2自我教育是當(dāng)今思想政治教育的重要途徑???? 蔡元培關(guān)于學(xué)生自治的主張啟發(fā)現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)受教育者的自我教育。自我 教育是衡量教育是否有效的一個(gè)標(biāo)志，也是教育的最終歸宿，它與教育緊密相連，密不可分 ，辯證地統(tǒng)一于思想政治教育活動(dòng)中。思想政治教育中的自我教育是相對(duì)于教育來講的，是 受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，自覺主動(dòng)地反思自己的思想和行為，改正自己的 錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤行為，提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平的方法。即自己教育自己，自己做自己 的思想政治工作的方法。該方法是人們思想矛盾的一種反映，通過反省、反思、自我改造、 自制、自律等形式，自覺接受正確的思想和先進(jìn)的行為，克服錯(cuò)誤思想和不良行為，促使自 己的政治觀念和思想認(rèn)知向著良好的方向轉(zhuǎn)化、發(fā)展的教育活動(dòng)。要在教育活動(dòng)中培養(yǎng)自我 教育的習(xí)慣，形成自我教育的風(fēng)氣，需要教育者尊重受教育者的主體地位和人格，積極引導(dǎo) 而非強(qiáng)壓說服受教育者做出正確的價(jià)值判斷，培養(yǎng)明辨是非的能力，樹立正確的思想認(rèn)知和 行為規(guī)范;積極構(gòu)建教育者和受教育者的平等地位，在教育活動(dòng)中的每一個(gè)人既是教育者， 又是受教育者，學(xué)會(huì)友好合作，彼此相互幫助、相互激勵(lì)、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長;教育 者注重啟發(fā)受教育者的自我教育意識(shí)，引導(dǎo)他們通過自主學(xué)習(xí)、自覺參與、自我修養(yǎng)和自我 管理等途徑，不斷提高自身的思想道德水平。???? 3蔡元培關(guān)于藝術(shù)熏陶的公民道德教育方法啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育注重美育????? 美育， 旨在培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美力和判斷力，使學(xué)生懷有一種純潔的、自然的、和善的心態(tài)去對(duì)待 周圍的人和事。20世紀(jì)蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美育是從培養(yǎng)集體成員相互關(guān) 系中的豐富的內(nèi)在的情感——敏感、親切、誠懇開始的?！盵11]受教育者在和諧、 互助的集體 生活中更加易于感受到細(xì)膩、公正、真誠等美好的情感。因此，教育者在日常的思想政治教 育過程中應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)團(tuán)體活動(dòng)，拉近人與人之間的心靈距離，使其變得開朗、敏感、樂于 助人，逐漸提升其精神境界和思想素質(zhì)。在思想政治教育中，教育者可利用自然美景、繪畫 、藝術(shù)和音樂等培養(yǎng)受教者的美感。正如蘇霍姆林斯基所指出，“大自然的美對(duì)少年來說首 先是一種美感素養(yǎng)的教育。大自然的美能培養(yǎng)起細(xì)致入微的感情，促使人們感覺人的美?！?…在認(rèn)識(shí)大自然絢麗多彩的美的過程中，孩子們感受到充分愉快的精神力量，渴望去認(rèn)識(shí)日 新月異的美感財(cái)富源泉?！盵12]繪畫是間接地感受自然界的美感，也使得美感得以 在繪畫者和 欣賞者心里確立。藝術(shù)和音樂以其獨(dú)有的方式使受教者感受高尚的情感，使其心靈舒展、提 升心境。此外，欲要培養(yǎng)受教育者的美感，教育者先要身體力行，以身作則。在教育過程中 ，受教育者要以細(xì)膩的、啟發(fā)式的語言和行為與受教者相處，使學(xué)生在寬松的教育環(huán)境中， 增強(qiáng)受教育者對(duì)美的欣賞力和判斷力，受教育者的心境也會(huì)漸漸變得細(xì)膩和安寧，那種由內(nèi) 而外的美好感情才會(huì)油然而生?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]蔡元培.蔡元培全集（第一卷）[M].北京：中華書局，1959：452.[2]蔡元培.全國臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞[G]//高平叔.蔡元培教育論著選.北京：人 民教育出版社，1991：16.[3]蔡元培.對(duì)新教育之意見[G]//高平叔.蔡元培教育論著選.北京：人民教育出 版社，1991：2.[4][6]蔡元培.在育德學(xué)校演說之述意[M]//中國人的修養(yǎng).北京：中國工人出 版社，2008：297.[5]蔡元培.中學(xué)修身教科書[M]//中國人的修養(yǎng).北京：中國工人出版社，2008 ：282.[7]蔡元培.大學(xué)院公報(bào)發(fā)刊詞[G]//高平叔.蔡元培教育論著選.北京：人民教育 出版社，1991：529.[8]喻本伐，熊賢君.中國教育發(fā)展史[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991：5 40.[9]陳翊林.最近三十年中國教育史[M].上海：上海太平洋書店，1931.?[10]梁漱溟.紀(jì)念蔡元培先生[G]//蔡元培紀(jì)念集.杭州：浙江教育出版社，1998 ：133.[11][12][蘇]蘇霍姆林斯基.公民的誕生[M].黃之瑞，等，譯.北京：教育 科學(xué)出版社，2002：334，341.

Exploration of Civic Moral Educational Thoughts of CAI Yuanpe i

YU Lingling

（Marxism School， Beijing University， Beijing 100871， China）

【Abstract】In the Republic of China，some people with advanc ed thought introduced and spread civic educational thought of the Western active ly. CAI Yuanpei was one of the representatives. Living through the era of the Chinese internal and external hardship background， CAI Yuanpei was based on th e indepth reflection to Chinese traditional moral education and learns to abso rb western civic moral education， put forward the new educational policy named “Five Kinds of Education”. He advocated civic moral education should be regard ed as the core of the “Five Kinds of Education”. He conducted many indepth researches and discussions for the purpose and status， content and methods of civic moral education in China， and had formatted a more systematic of citizen moral education initially. The civic moral educational thought of CAI Yuanpei remain s important enlightenment for the current ideological and political education in China.

【Key words】CAI Yuanpei; civic moral education; ideological and political education