場(chǎng)域—慣習(xí)論視閾下農(nóng)民工公民教育研究

王 敏

(廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣州510006)

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大批農(nóng)民工將成為市民，農(nóng)民工公民教育變得更加必要和緊迫。以往的農(nóng)民工公民化研究范式僅從經(jīng)濟(jì)、政治、制度等方面選取一兩個(gè)要素進(jìn)行研究，忽視了民俗、慣習(xí)等文化方面的傳承與影響。實(shí)際上，農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工之前，他們與原來農(nóng)村生活場(chǎng)域、生活慣習(xí)有著非常穩(wěn)定的關(guān)系，這些都對(duì)農(nóng)民工進(jìn)入城市場(chǎng)域，形成新的慣習(xí)起著非常大的影響。布迪厄場(chǎng)域—慣習(xí)論視角為城市化進(jìn)程中，對(duì)新居城市的農(nóng)民工及其身邊子弟的公民教育研究提供了新的視角和方法論啟示。

一、布迪厄“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”涵義及二者的關(guān)系

“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄理論體系中的兩個(gè)核心范疇，在“場(chǎng)域—慣習(xí)”論中，他不僅闡明了二者的基本含義，而且透徹分析了它們的相互關(guān)系。

布迪厄認(rèn)為:“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性?！保?］布迪厄認(rèn)為，這些“社會(huì)小世界”就是不同的“子場(chǎng)域”，整個(gè)社會(huì)則是一個(gè)“大場(chǎng)域”，這個(gè)大場(chǎng)域就是由一系列既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的“子場(chǎng)域”構(gòu)成的。場(chǎng)域不是實(shí)體，而是由各種客觀存在的社會(huì)關(guān)系交織而成的空間。這些社會(huì)關(guān)系是客觀的即獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和意志而存在的，場(chǎng)域就是關(guān)系的系統(tǒng)。

每個(gè)場(chǎng)域都有自己獨(dú)特的“性情傾向系統(tǒng)”即慣習(xí)。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)“是持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”，是行動(dòng)者與社會(huì)生活世界共同作用的結(jié)果，既存在于行動(dòng)者個(gè)體身體上及其心靈中，也反映了其生存、生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，是行動(dòng)者的先天因素和“后天”的社會(huì)實(shí)踐因素共同影響下形成的“第二性”特點(diǎn)。慣習(xí)“是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，并在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷地強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠(yuǎn)不變的。”［2］慣習(xí)是隨經(jīng)驗(yàn)而積淀的產(chǎn)物，同時(shí)也是動(dòng)態(tài)開放，接納改變的?？偠灾瑧T習(xí)具有態(tài)度、外表、姿態(tài)、習(xí)慣、心情、觀念及性質(zhì)等多重現(xiàn)代語言含義。它既是一種文化，又是一種行為方式。

布迪厄在其實(shí)踐社會(huì)學(xué)理論體系中，深刻論述了具有客觀性的場(chǎng)域和具有主觀性的慣習(xí)之間相互依存與能動(dòng)反作用的關(guān)系。第一，場(chǎng)域和慣習(xí)相互依存。場(chǎng)域與慣習(xí)相互對(duì)應(yīng)，有什么樣的場(chǎng)域就有什么樣的慣習(xí)，不能把在此場(chǎng)域形成的慣習(xí)簡(jiǎn)單地“移植”到彼場(chǎng)域去，各場(chǎng)域的慣習(xí)不能彼此通用、通行。第二，場(chǎng)域制約其內(nèi)部慣習(xí)，而慣習(xí)對(duì)制約它的場(chǎng)域又具有能動(dòng)的認(rèn)知和重構(gòu)作用?！耙环矫妫@是種制約關(guān)系:場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物。另一方面，這又是種知識(shí)的關(guān)系，或者說是認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系。慣習(xí)有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺和價(jià)值，值得你去投入、去盡力的世界……知識(shí)的關(guān)系取決于制約的關(guān)系，后者先于前者，并塑造著慣習(xí)的結(jié)構(gòu)?！保?］而且“性情傾向在實(shí)踐中獲得，又持續(xù)不斷地旨在發(fā)揮各種實(shí)踐作用;不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過程之中?！保?］

二、農(nóng)民工公民教育的本質(zhì)與最終目標(biāo)是其場(chǎng)域—慣習(xí)的公民化

布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域是介乎于社會(huì)與個(gè)體的中介，社會(huì)學(xué)應(yīng)該以場(chǎng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，通過研究中間場(chǎng)域，來把握兩頭的個(gè)體行動(dòng)和社會(huì)。在中國(guó)，農(nóng)民工是介乎于農(nóng)民與城市市民社會(huì)的中間階層。只有解決了農(nóng)民工的公民化，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的城鎮(zhèn)化。中國(guó)的城鎮(zhèn)化關(guān)鍵是人的城鎮(zhèn)化，是農(nóng)民工的公民化。

1.農(nóng)民工與現(xiàn)代公民本質(zhì)上的區(qū)別是場(chǎng)域—慣習(xí)上的差異

“農(nóng)民工”概括地說，“是指從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，仍保留農(nóng)村戶籍，但脫離土地勞動(dòng)，而以其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為生的勞動(dòng)者。”［5］有人認(rèn)為，農(nóng)民工已經(jīng)是現(xiàn)代人，不需要進(jìn)行公民教育了，實(shí)際上，農(nóng)民工與現(xiàn)代公民之間還有很大的差距需要去彌補(bǔ)。

從場(chǎng)域看，人是社會(huì)性的人，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們生活在關(guān)系中，就是生活在場(chǎng)域中。不同社會(huì)關(guān)系造就人們不同生產(chǎn)、生活方式、價(jià)值觀念。農(nóng)民工是離開農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，更多地具有農(nóng)民場(chǎng)域的特點(diǎn):依傳統(tǒng)而“靠山吃山，靠水吃水”地生活，日出而作，日落而息，一切生產(chǎn)生活都在熟悉和可控的范圍內(nèi)，慢條斯理又井然有序;“人口同質(zhì)性強(qiáng)、村民之間的互動(dòng)較多，村民之間的關(guān)系以親緣關(guān)系和血緣關(guān)系為主，從而形成了比較密切的‘熟人社會(huì)’和‘半熟人社會(huì)’，村民對(duì)彼此的信任，以及對(duì)所在社區(qū)的認(rèn)同和歸屬感較強(qiáng)?！保?］但在城鎮(zhèn)化的裹挾下，農(nóng)民工從農(nóng)民場(chǎng)域轉(zhuǎn)向城市公民場(chǎng)域、從依賴土地轉(zhuǎn)向依賴技術(shù)和技能。人口同質(zhì)性轉(zhuǎn)弱、流動(dòng)性增強(qiáng)，居民間的關(guān)系更多以業(yè)緣關(guān)系為主，交往的基礎(chǔ)是合理的自我利益，原來的熟人間的情感交流互動(dòng)與認(rèn)同歸屬感不存在了，取而代之的是較之前陌生的功利主義和實(shí)用主義。一切事務(wù)更多地依章依制，甚至法律、法規(guī)或政府、組織等公權(quán)力來解決。

從慣習(xí)看，布迪厄認(rèn)為，每個(gè)場(chǎng)域都有自己特殊的慣習(xí)。農(nóng)民工的慣習(xí)與現(xiàn)代城市公民慣習(xí)也各異:農(nóng)民工雖進(jìn)了城，但還帶著在農(nóng)村形成的純樸慣習(xí):憨厚忠實(shí)與豁達(dá)的胸襟、樸實(shí)無華、和藹可親等;因親緣、地緣意識(shí)較強(qiáng)，在采取某種社會(huì)行動(dòng)時(shí)常以感情、人情作為重要衡量標(biāo)準(zhǔn);村民間出現(xiàn)矛盾沖突，一般由村長(zhǎng)或熟人中較有名望的人出面，依傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約就可成功調(diào)解，其自主性較弱而情感性較強(qiáng)。與農(nóng)村相比，城市公民社會(huì)慣習(xí)是社會(huì)化程度較高，對(duì)社會(huì)的依賴性較強(qiáng)，易受外來事物的影響，工作節(jié)奏快，時(shí)間的精確性高;面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人與事和不斷產(chǎn)生的新事物，人們需要有獨(dú)立判斷的能力做出選擇，甚至在面對(duì)社會(huì)不公等現(xiàn)象時(shí)必須依賴社會(huì)法律法規(guī)來維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，因而城市公民個(gè)人自主性、公共觀念、權(quán)責(zé)意識(shí)和自我管理的公民人格、公民價(jià)值、公民文化較強(qiáng)。由此可見，農(nóng)民工與現(xiàn)代公民之間的本質(zhì)區(qū)別在于他們?cè)趫?chǎng)域—慣習(xí)上的差距。

2.農(nóng)民場(chǎng)域—慣習(xí)與公民場(chǎng)域—慣習(xí)的差距是農(nóng)民工市民化、中國(guó)城鎮(zhèn)化的阻礙

農(nóng)民工離開土地進(jìn)城從事非農(nóng)生產(chǎn)，目的是為了獲得更多、更優(yōu)質(zhì)的社會(huì)資源和資本。但布迪厄理論告訴我們，場(chǎng)域的慣習(xí)是不通用的:亦即此場(chǎng)域的慣習(xí)不適用于彼場(chǎng)域?，F(xiàn)實(shí)上，農(nóng)民工的慢節(jié)奏慣習(xí)導(dǎo)致他們進(jìn)城后有不自由、受約束的感覺;重情重義的傳統(tǒng)行為不是被城市人認(rèn)為死板就是老實(shí)可欺。農(nóng)民工場(chǎng)域與市民場(chǎng)域之間慣習(xí)的差異，成為了農(nóng)民工獲取更多、更先進(jìn)的社會(huì)資源和資本實(shí)踐的最大阻力和障礙。雖然農(nóng)民工在進(jìn)入城市后，在口音、服裝、舉止等方面積極主動(dòng)地發(fā)生著變化，但慣習(xí)“是持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”，其重要特性之一就是具有相對(duì)持久的穩(wěn)定性，場(chǎng)域和慣習(xí)的深層次性和天生的抗拒變化的特點(diǎn)，僅依賴農(nóng)民工自身去改變是非常緩慢、甚至不可能的。農(nóng)民工與現(xiàn)代公民場(chǎng)域—慣習(xí)上的這種失衡和差距，決定了農(nóng)民工與現(xiàn)代公民社會(huì)的斷裂，也阻礙農(nóng)民工的市民化。

3.農(nóng)民場(chǎng)域—慣習(xí)向公民場(chǎng)域—慣習(xí)的轉(zhuǎn)化是農(nóng)民工公民教育的本質(zhì)和最終目標(biāo)

公民教育就是通過以培養(yǎng)現(xiàn)代公民人格為教育目的，引導(dǎo)人們改善人與人的關(guān)系，以更好地適應(yīng)新的場(chǎng)域。農(nóng)民工要立足城市，前提就是成功實(shí)現(xiàn)由農(nóng)民場(chǎng)域和慣習(xí)到公民場(chǎng)域與慣習(xí)的轉(zhuǎn)移。但是因?yàn)閳?chǎng)域具客觀性，其改變不是通過外在規(guī)定或外貌變化來完成的，它必須通過對(duì)人們的觀點(diǎn)、觀念、價(jià)值理念等的內(nèi)在教化才能逐步實(shí)現(xiàn)。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是個(gè)人或群體經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，而內(nèi)化為人的意識(shí)、思想或習(xí)慣，去調(diào)節(jié)和引導(dǎo)人的社會(huì)行為、生存方式、生活模式、行為策略的。公民教育就是通過外在的借助于具有教化、引導(dǎo)和規(guī)范功能的社會(huì)適應(yīng)性教育，這種由外而內(nèi)的活動(dòng)，逐步改善農(nóng)民工與市民社會(huì)關(guān)系(場(chǎng)域)和“性情傾向系統(tǒng)”，幫助農(nóng)民工正確的認(rèn)識(shí)現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)農(nóng)民工對(duì)自身慣習(xí)的反思以及對(duì)城市慣習(xí)的認(rèn)識(shí)，從而加強(qiáng)自身素養(yǎng)的培養(yǎng)訓(xùn)練，進(jìn)而生成現(xiàn)代公民所具備的社會(huì)行為、生活模式、行為策略和價(jià)值體系。以實(shí)現(xiàn)原有農(nóng)民場(chǎng)域—慣習(xí)向現(xiàn)代公民應(yīng)有的公民場(chǎng)域—慣習(xí)的轉(zhuǎn)換。農(nóng)民工融入城市文明即農(nóng)民工立足公民場(chǎng)域、獲得公民慣習(xí)、擁有公民資本才是市民化的真正內(nèi)涵，也是農(nóng)民工公民教育的本質(zhì)和最終目標(biāo)。

三、場(chǎng)域—慣習(xí)視域下，農(nóng)民工公民教育具體路徑

1.借助城市公共生活的參與平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民場(chǎng)域向現(xiàn)代公民場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換

農(nóng)民工進(jìn)城不僅是居住的物理空間遷徙到了城市，更重要的是他們的社會(huì)人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即農(nóng)民工融入城市公民場(chǎng)域。這需要政府、接受農(nóng)民工居住的社區(qū)、農(nóng)民工從事生產(chǎn)工作的企業(yè)等組織，提供更多的與市民之間的交往、交流、溝通的平臺(tái)、機(jī)會(huì)與活動(dòng)場(chǎng)所，比如社區(qū)志愿服務(wù)隊(duì)、社區(qū)業(yè)余文藝表演隊(duì)、書法會(huì)、系列講座等，以此增進(jìn)農(nóng)民工與市民之間的彼此交流、破解他們之間的心理距離、增強(qiáng)他們之間的了解與合作。逐漸實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工與市民之間，人與人的社會(huì)關(guān)系即場(chǎng)域的成功融合與轉(zhuǎn)移。據(jù)現(xiàn)實(shí)情況觀察，通過政府、街道或志愿者組織發(fā)動(dòng)農(nóng)民工參與城市社區(qū)的一些活動(dòng)以后，農(nóng)民工與城市居民之間在交往的范圍、方式以及接觸的渠道上都有了明顯的增加和改善;業(yè)緣與地緣關(guān)系逐漸發(fā)展成為農(nóng)民工與市民之間交往的基礎(chǔ)和紐帶;農(nóng)民工在與市民的關(guān)系中主動(dòng)性有了一定程度的增強(qiáng)，市民也能以更開放的心態(tài)接納農(nóng)民工。這表明有公共生活的參與平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民場(chǎng)域向現(xiàn)代公民場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換是非常切實(shí)、必要又可行的。

2.以“城市適應(yīng)性”為主旨完善農(nóng)民工公民教育，實(shí)現(xiàn)由農(nóng)民慣習(xí)向現(xiàn)代公民慣習(xí)的轉(zhuǎn)換

慣習(xí)與場(chǎng)域是相對(duì)應(yīng)的，此場(chǎng)域形成的慣習(xí)只能在此場(chǎng)域發(fā)揮作用，不能通行于彼場(chǎng)域。所以真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工市民化，必須以“城市適應(yīng)性”為主旨，以培養(yǎng)農(nóng)民工的公民慣習(xí)為目標(biāo)，不斷完善公民教育，以提高農(nóng)民工的公民素質(zhì)。讓“他們能夠參與到城市公共生活中，成為具有公共精神、權(quán)責(zé)意識(shí)和自我管理的公民?！保?］具體地，農(nóng)民工公民教育的主體應(yīng)是黨和政府的職能部門、所在社區(qū)內(nèi)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和民間組織甚至高等院校。其公民教育內(nèi)容應(yīng)集中在熟悉的現(xiàn)代企業(yè)的結(jié)構(gòu)和要求、城市公共資源的使用、了解城市生活常識(shí)、客觀評(píng)價(jià)其目前處境和對(duì)未來的樂觀態(tài)度，以及自身的權(quán)益與責(zé)任等。其教育的目標(biāo)不僅是在外表上塑造“市民”新形象，更要培養(yǎng)“現(xiàn)代公民性”慣習(xí)。教育的方式不僅可以是上課、培訓(xùn)、講座，還有宣傳冊(cè)、視頻、廣告等多種形式和渠道，不僅豐富農(nóng)民工業(yè)余生活，而且?guī)椭r(nóng)民工在城市中培養(yǎng)積極、開放、融合的現(xiàn)代公民心理心態(tài)，接受目前的雙重身份，建立自己的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，自主地生活等，逐步形成與現(xiàn)代城市公民一種共同的行為模式和價(jià)值體系。成功實(shí)現(xiàn)農(nóng)民慣習(xí)向現(xiàn)代公民工慣習(xí)的過度與轉(zhuǎn)換。

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