蔡元培公民道德教育思想研究

于玲玲

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100871)

蔡元培(1868—1940)，浙江紹興人，著名民主革命家、思想家和教育家，擔任中華民國臨時政府教育總長、北京大學(xué)校長、中央研究院院長。為發(fā)展中國的新文化和教育事業(yè)，建立中國資產(chǎn)階級民主制度，蔡元培始終堅守愛國的政治理念，開創(chuàng)了現(xiàn)代新文化、新教育、新科學(xué)事業(yè)發(fā)展的新局面，被譽為“學(xué)界泰斗、人世楷?！薄?/p>

在蔡元培的整個教育思想體系中，德育占據(jù)著重要地位。他不但成功地將中西文化貫通于德育過程中，而且引領(lǐng)中國德育逐步走向近代化。其中，公民道德教育作為其德育思想的重要組成部分，是中西文化融合的典型體現(xiàn)。

一、蔡元培與公民道德教育

蔡元培的公民道德教育思想的形成與發(fā)展是以廣博的學(xué)識和豐富的閱歷為基礎(chǔ)。1873 至1883年間，蔡元培求學(xué)私塾，熟讀儒家經(jīng)典，深諳中國傳統(tǒng)文化。從1894 至1899年間，蔡元培留學(xué)德國，期間廣涉西學(xué)，包括哲學(xué)、歷史、政治等多種領(lǐng)域。這些為蔡元培提出新教育思想奠定了必要的知識基礎(chǔ)。

在中國近代，甲午戰(zhàn)爭的慘敗及之后高潮迭起的民族救亡運動，使蔡元培深刻地認識到，面臨西方列強的入侵，清統(tǒng)治腐敗無能，唯有教育才是救國、強國的根本。為了實現(xiàn)教育救國理想，蔡元培于1907—1911年再赴德留學(xué)，“專修文科之學(xué)，并研究教育原理，及彼國現(xiàn)行教育之狀況。至少以五年為期，翼歸國以后，或能效壤流之助于教育界”。［1］當時的德國正值統(tǒng)一后資本主義迅速發(fā)展時期，需要大量懂技能、有素質(zhì)的社會勞動力，促進社會經(jīng)濟發(fā)展。該時期著名教育家凱興斯泰納，順應(yīng)社會發(fā)展需求，積極提倡公民教育，將培養(yǎng)責任感、愛國心作為公民教育的主要任務(wù)，迎合了當時德國社會發(fā)展的需要，使公民教育成為當時德國教育思想的主流。這對蔡元培產(chǎn)生了較深刻的影響，成為其回國提倡公民道德教育的思想來源之一。此外，蔡元培認真翻譯了德國康德派哲學(xué)家腓力·泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》，撰寫了《中國倫理學(xué)史》《中學(xué)修身教科書》。這些專著和譯著兼容中西文化，既梳理了中國傳統(tǒng)道德教育思想，也介紹了西方的倫理學(xué)說，還闡述了具有普遍意義的“適于今日社會”的道德教育內(nèi)容。1912年1月，回國后的蔡元培擔任中華民國南京臨時政府第一任教育總長，上任后的首要任務(wù)就是恢復(fù)教育事業(yè)，確立新的教育方針。他在深刻反思清末“尊君、尊孔、尚公、尚武、尚實”教育方針基礎(chǔ)上，明確提出了軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育于一體的“五育并舉”教育思想。他認為，在中國傳統(tǒng)教育中，“君”即“國”，“國”即“君”，“君國一體”的思想很嚴重，在這種思想背景下培養(yǎng)出來的多為忠君的順民、臣民，國民因此缺乏國家意識和公德精神;并且指出忠君與共和政體不相符，尊孔與信教自由不相符，而提倡公德、尊重人權(quán)、追求平等、崇尚自由是共和時代的主要因素，從而否定了清末教育方針中的“忠君”、“尊孔”兩項教育主張。1912年9月，教育部頒布了蔡元培的“注重道德教育，以實利主義、軍國主義輔之，更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨。綜上所述，公民道德教育思想是蔡元培在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時代背景下，在深刻反思中國傳統(tǒng)道德教育，借鑒吸收西方公民教育思想基礎(chǔ)上的思想產(chǎn)物。

二、蔡元培公民道德教育思想

蔡元培的公民道德教育思想內(nèi)容頗為豐富，可主要從以下幾方面具體闡述:

1.教育目的

面對中華民族的內(nèi)憂外患，教育應(yīng)培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，才能夠挽救國家危亡、民族得以延續(xù)，成為當時諸多仁人志士艱辛探索的時代課題。他們懷有教育救國的理想，反思中國傳統(tǒng)教育的弊端和缺陷，以期通過教育改革改變國家和民族受壓迫、受剝削的悲慘命運。時任民國教育部長的蔡元培在充分反思中國傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上，于1912年2月11日發(fā)表了關(guān)于新教育方針的意見，提出教育分為兩種類別，一是“隸屬于政治”的教育，另一是“超乎于政治”的教育，“實利主義教育”“軍國民教育”“公民道德教育”則隸屬于政治的教育，“世界觀教育”“美育”則是超乎于政治的教育，且把公民道德教育作為實利主義教育、軍國民教育、世界觀教育及美育的核心和根本。在此之后，當時北京市教育部則將這一思想作為“教育宗旨令”予以頒布。由此，公民道德教育作為教育宗旨的重點內(nèi)容出現(xiàn)在官方正式文件中。

基于上述時代背景和社會需求，在蔡元培看來，培養(yǎng)具有健全人格、共和精神的公民，喚起國民的公民意識、國家觀念、民族責任感，使之既能夠認識到國家、民族對于個人的存在價值和重要意義，也能夠意識到公民個體對國家和民族所應(yīng)承擔的義務(wù)和責任是公民道德教育的主要目的所在。

2.教育地位

蔡元培指出:“當民國成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義，即軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本。”［2］從這里我們可以知道，“五育并舉”的教育方針是一個不可偏廢的有機整體，公民道德教育思想處于這一整體的核心地位。其原因在于:國家發(fā)展固然離不開實利主義，但倘若國民缺乏公民道德意識，對本職工作不能夠盡職盡責，長此以往勢必會影響國家的長久發(fā)展。這個道理也同樣適用于職業(yè)團體中，一個職業(yè)團體內(nèi)的成員若缺少公民道德意識、協(xié)作精神，也會影響該團體的整體和長久發(fā)展。再者，軍國民主義相比較于實利主義，更需要公民道德意識，公民道德意識是維持軍隊團結(jié)、培養(yǎng)軍人互助精神的源源動力。倘若軍隊里缺乏公民道德，一盤散沙，那么，這個軍隊的戰(zhàn)斗力可想而知。此外，世界觀教育、美育與公民道德教育有著異曲同工之妙，世界觀教育和美育是公民道德教育的重要組成部分，公民道德教育也是世界觀教育和美育的內(nèi)在旨歸。綜上所述，在蔡元培看來，公民道德教育比實利主義教育、軍國民主義教育的意義更為深遠和重要，實利主義、軍國民主義只是人類通往幸福的手段，而公民道德才是人類追求幸福的終極目標。此外，蔡元培還強調(diào)“必以道德為根本”的思想也應(yīng)當一以貫之地體現(xiàn)與貫穿其社會教育、職業(yè)教育、女子教育中，這足以顯示公民道德教育思想在整個民國初期教育系統(tǒng)中的核心地位。

3.教育內(nèi)容

蔡元培的公民道德教育內(nèi)容十分豐富，既吸收了傳統(tǒng)道德教育的合理“內(nèi)核”，也借鑒西方近代資產(chǎn)階級道德觀念，這集中表現(xiàn)在其著作《對于教育方針之意見》《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中，充分展現(xiàn)了蔡元培對現(xiàn)代中國人道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。在《對于教育方針之意見》一文中，蔡元培指出:“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?！保?］蔡元培公民道德教育內(nèi)容吸收借鑒了法國大革命中所宣揚的資產(chǎn)階級的道德觀念——自由、平等、親愛，且從中華民族傳統(tǒng)文化層面分別對自由、平等、親愛進行了概念界定。關(guān)于自由，在這里主要指的是思想上的自由，如蔡元培所說，“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢力所征服?！保?］它與中華民族傳統(tǒng)文化里的“義”意思相近，蘊含著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神，不受宗教、風(fēng)俗的束縛和左右，講究個體身心的完全自由，且以良心為準繩，尊重他人的自由，不能將個人自由建立在他人不自由的基礎(chǔ)上。這相對于我國兩千多年的封建傳統(tǒng)專制的君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，培養(yǎng)順民、臣民意識而言，是時代進步、思想進步的體現(xiàn)。蔡元培將平等界定為“己所不欲，勿施于人”，與中華民族傳統(tǒng)文化中的“恕”意思相通，意味著人生而平等，自己所厭惡的事，就不要再強加給別人，人與人之間應(yīng)當相互尊重，彼此寬容。蔡元培認為，親愛主要是指“己欲立而立人，己欲達而達人”，與我國傳統(tǒng)文化中的“仁”思想相通，意味著具有同理心，能夠體恤弱勢群體、關(guān)愛幼小。除此之外，蔡元培在《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中提出了公民在自身、家庭、職業(yè)、社會、國家中的應(yīng)具備的基本道德準則和行為規(guī)范。他強調(diào)自我修養(yǎng)最為重要，但又指出道德修養(yǎng)并不局限于公民個人層面，而是將私德推己及人，上升為對家庭、社會、國家的公德，培養(yǎng)自身的家庭美德、職業(yè)道德、社會公德以及愛國主義精神?？梢?，蔡元培沖破了我國傳統(tǒng)文化中的“私德”教育，把培養(yǎng)“公德”作為當時道德教育的重要任務(wù)。

4.教育方法

蔡元培在《中學(xué)修身教科書》第五章的“德論”篇中指出:“凡實行本務(wù)者，其始多出于勉強，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德?！保?］可見，一個人良好品德不是與生俱來、一蹴而就的，而要經(jīng)過后天自覺而長久的培養(yǎng)才得以形成。因此，培養(yǎng)方法在公民道德教育中起著至關(guān)重要的作用。蔡元培的公民道德教育方法可以總結(jié)為四個主要方面:一是借助科學(xué)與美術(shù)的教育力量。蔡元培指出，“世之重道德者，無不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也?！保?］科學(xué)與美術(shù)，在其不斷地發(fā)生、發(fā)展過程中體現(xiàn)了規(guī)律性、平等性和友愛性。如:科學(xué)有其自身的規(guī)律性，成果普惠大眾，不僅為貴族所獨有，這是科學(xué)所體現(xiàn)出的平等性和友愛性。美術(shù)崇尚自然，反映出自由性;包羅萬象，不分貴賤是美術(shù)的平等性和友愛性的體現(xiàn)。科學(xué)與美術(shù)中所展現(xiàn)的自由、平等、友愛正是公民道德教育的題中之意，長期的科學(xué)與美術(shù)的熏陶利于公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。二是藝術(shù)熏陶。蔡元培極為推崇藝術(shù)的方法，主張通過藝術(shù)作品于無形中對受教者產(chǎn)生潛移默化的感染力，激發(fā)受教者的美感、提升思想認知與思想境界，培養(yǎng)公民情感。誠如蔡元培所說:“藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術(shù)不為功。”［7］三是自我教育。蔡元培提倡積極引導(dǎo)受教育者進行自我教育和自我管理，鼓勵學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中善于自我反省，提高是非觀念和自治能力，達到“教育是為了不教育”的境界。四是注重受教育者的主體地位。1912年7月，蔡元培在全國臨時教育會議開幕詞中明確指出:“民國教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責任;受如何教育，始能具如何能力?！保?］針對中國傳統(tǒng)教育中忽視受教育主體地位和公德意識的缺失，他主張“受教育者本位論”，注重受教育者個性的發(fā)展和同情心的培育，教育者要尊重受教育者，尊重受教育者的天性，重視受教育者在教育中的主體地位，要從受教育者的實際情況出發(fā)，按照他們身心發(fā)展的特點和規(guī)律，采取不同的教育形式和方法，以促使他們自由、健康地發(fā)展。且贊成取消年級制，實行學(xué)分制、選科制等靈活自由的教育方法。與此同時，學(xué)校應(yīng)盡量少些競賽類活動，取消考試排名，改變以往“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠心態(tài)，化孤獨為共同，培養(yǎng)受教育者的團結(jié)協(xié)作精神和同理心。

5.歷史意義

在我國近代，面對國家的政局動蕩、軍閥混戰(zhàn)、帝國主義侵略的動亂環(huán)境，先進的中國人將“救亡圖存”作為壓倒一切的大事。作為典型代表，蔡元培主張教育救國，且他的整個教育思想都緊緊圍繞著“救亡”這一核心，公民道德教育思想就是集中的顯現(xiàn)。蔡元培公民道德教育思想在中國近代教育史上是首創(chuàng)，是他站在本國的立場上，創(chuàng)造了適合中國需要的公民道德教育，對當時的學(xué)校教育產(chǎn)生了最為普遍的影響。例如，從陳翊林的著作《最近三十年中國教育史》中關(guān)于公民教育的產(chǎn)生影響的闡述可見一斑，即“民國成立以后，小學(xué)的訓(xùn)育漸次由消極的管理變成積極的訓(xùn)育，在八年前，小學(xué)多有校訓(xùn)做訓(xùn)育的責任。不過訓(xùn)育尚無系統(tǒng)的理論做根據(jù)，多偏重道德一方面。民八之后，……小學(xué)生有從事各種實際事務(wù)的組織，如慈善團、新聞社等，又有練習(xí)社會生活的自治團體，如學(xué)生會、公仆會等……民八以前的中學(xué)訓(xùn)育與前清比較，實無何種重大進步，但到八年之后則有根本的改進?！保?］同時，蔡元培公民道德教育思想不僅在教育領(lǐng)域，且在整個思想和文化領(lǐng)域里對封建專制主義產(chǎn)生了很大的沖擊，有力地打破了長期以來封建主義對人們的思想束縛，對人們的思想和個性解放、新文化運動和五四運動的興起、社會改良都具有積極的歷史意義。正如梁漱溟所說:“蔡先生一生的成就不在學(xué)問，不在事功，而在開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世?！保?0］

三、蔡元培公民道德教育思想對我國當今思想政治教育的重要啟示

由于時代和認知的局限，蔡元培運用中國傳統(tǒng)文化思想中的“義”“恕”“仁”來具體闡釋以法國大革命時期所提倡的“自由，平等，親愛”為主要內(nèi)容的公民道德教育，這種詮釋雖然易于被中國人所接受、所理解，也體現(xiàn)了民國初立所需的時代精神，但這種闡述并沒有揭示出法國資產(chǎn)階級革命中所倡導(dǎo)的自由、平等、親愛的本真含義，而且在當時軍閥混戰(zhàn)、經(jīng)濟蕭條的社會背景下，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的時代精神也很難在短時間內(nèi)實現(xiàn)和奏效。此外，蔡元培主張的“公民道德‘五育’教育思想的根本”這一觀點帶有明顯的唯心主義色彩。根據(jù)馬克思主義的觀點，現(xiàn)實的社會經(jīng)濟狀況是教育的基礎(chǔ)，教育是政治、經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。因而公民道德教育作為教育的一個分支，固然有其重要性，但并不構(gòu)成社會經(jīng)濟的根本。但這些并不足以掩蓋其所蘊含的歷史和現(xiàn)實意義，蔡元培的公民道德教育思想較之前的舊教育是歷史的進步，且對當今我國思想政治教育仍具重要的啟示。

1.中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當今思想政治教育得以創(chuàng)新和發(fā)展的重要源泉

在汲取和反思中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上而形成的蔡元培公民道德教育思想啟發(fā)當今思想政治教育應(yīng)當對中國傳統(tǒng)文化采取揚棄的態(tài)度，吸收借鑒傳統(tǒng)文化中有利于當今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的因素，摒棄不符合當今時代要求的、帶有落后的傳統(tǒng)封建色彩的思想。運用歷史唯物主義的觀點，考察我國古代奴隸社會、封建社會的思想政治教育，總結(jié)我國歷史上勞動人民以至剝削階級的思想政治教育經(jīng)驗，批判地繼承他們在思想政治教育內(nèi)容、原則和方法上的有用成分，取其精華，去其糟粕，做到“古為今用”，是當今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的重要源泉和必備條件。在我國傳統(tǒng)文化中，自強不息的民族精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“天下興亡，匹夫有責”的民族品質(zhì)、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節(jié)、“舍生取義”的理想人格和“仁者愛人”的博愛情懷等教育內(nèi)容，知行合一、以人為本、率先垂范的教育原則，學(xué)思結(jié)合、注重內(nèi)省、提倡慎獨、立志為先、意志鍛煉、因材施教的教育方法，都具有跨時空的恒久意義，值得當今思想政治教育借鑒。此外，中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點;歷史博物館、紀念館、文化遺跡依舊賦予我們傳統(tǒng)文化的精神力量，感受傳統(tǒng)文化的博大精深，等等。

2.自我教育是當今思想政治教育的重要途徑

蔡元培關(guān)于學(xué)生自治的主張啟發(fā)現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當加強受教育者的自我教育。自我教育是衡量教育是否有效的一個標志，也是教育的最終歸宿，它與教育緊密相連，密不可分，辯證地統(tǒng)一于思想政治教育活動中。思想政治教育中的自我教育是相對于教育來講的，是受教育者根據(jù)思想政治教育的目標和要求，自覺主動地反思自己的思想和行為，改正自己的錯誤認識和錯誤行為，提高自身思想認識和道德水平的方法。即自己教育自己，自己做自己的思想政治工作的方法。該方法是人們思想矛盾的一種反映，通過反省、反思、自我改造、自制、自律等形式，自覺接受正確的思想和先進的行為，克服錯誤思想和不良行為，促使自己的政治觀念和思想認知向著良好的方向轉(zhuǎn)化、發(fā)展的教育活動。要在教育活動中培養(yǎng)自我教育的習(xí)慣，形成自我教育的風(fēng)氣，需要教育者尊重受教育者的主體地位和人格，積極引導(dǎo)而非強壓說服受教育者做出正確的價值判斷，培養(yǎng)明辨是非的能力，樹立正確的思想認知和行為規(guī)范;積極構(gòu)建教育者和受教育者的平等地位，在教育活動中的每一個人既是教育者，又是受教育者，學(xué)會友好合作，彼此相互幫助、相互激勵、相互促進，實現(xiàn)教學(xué)相長;教育者注重啟發(fā)受教育者的自我教育意識，引導(dǎo)他們通過自主學(xué)習(xí)、自覺參與、自我修養(yǎng)和自我管理等途徑，不斷提高自身的思想道德水平。

3.蔡元培關(guān)于藝術(shù)熏陶的公民道德教育方法啟發(fā)當今思想政治教育注重美育

美育，旨在培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美力和判斷力，使學(xué)生懷有一種純潔的、自然的、和善的心態(tài)去對待周圍的人和事。20世紀蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認為:“美育是從培養(yǎng)集體成員相互關(guān)系中的豐富的內(nèi)在的情感——敏感、親切、誠懇開始的?！保?1］受教育者在和諧、互助的集體生活中更加易于感受到細膩、公正、真誠等美好的情感。因此，教育者在日常的思想政治教育過程中應(yīng)當積極創(chuàng)設(shè)團體活動，拉近人與人之間的心靈距離，使其變得開朗、敏感、樂于助人，逐漸提升其精神境界和思想素質(zhì)。在思想政治教育中，教育者可利用自然美景、繪畫、藝術(shù)和音樂等培養(yǎng)受教者的美感。正如蘇霍姆林斯基所指出，“大自然的美對少年來說首先是一種美感素養(yǎng)的教育。大自然的美能培養(yǎng)起細致入微的感情，促使人們感覺人的美?！谡J識大自然絢麗多彩的美的過程中，孩子們感受到充分愉快的精神力量，渴望去認識日新月異的美感財富源泉。”［12］繪畫是間接地感受自然界的美感，也使得美感得以在繪畫者和欣賞者心里確立。藝術(shù)和音樂以其獨有的方式使受教者感受高尚的情感，使其心靈舒展、提升心境。此外，欲要培養(yǎng)受教育者的美感，教育者先要身體力行，以身作則。在教育過程中，受教育者要以細膩的、啟發(fā)式的語言和行為與受教者相處，使學(xué)生在寬松的教育環(huán)境中，增強受教育者對美的欣賞力和判斷力，受教育者的心境也會漸漸變得細膩和安寧，那種由內(nèi)而外的美好感情才會油然而生。

［1］蔡元培．蔡元培全集(第一卷)［M］．北京:中華書局，1959:452．

［2］蔡元培．全國臨時教育會議開會詞［G］//高平叔．蔡元培教育論著選．北京:人民教育出版社，1991:16．

［3］蔡元培．對新教育之意見［G］//高平叔．蔡元培教育論著選．北京:人民教育出版社，1991:2．

［4］［6］蔡元培．在育德學(xué)校演說之述意［M］//中國人的修養(yǎng)．北京:中國工人出版社，2008:297．

［5］蔡元培．中學(xué)修身教科書［M］//中國人的修養(yǎng)．北京:中國工人出版社，2008:282．

［7］蔡元培．大學(xué)院公報發(fā)刊詞［G］//高平叔．蔡元培教育論著選．北京:人民教育出版社，1991:529．

［8］喻本伐，熊賢君．中國教育發(fā)展史［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，1991:540．

［9］陳翊林．最近三十年中國教育史［M］．上海:上海太平洋書店，1931．

［10］梁漱溟．紀念蔡元培先生［G］//蔡元培紀念集．杭州:浙江教育出版社，1998:133．

［11］［12］［蘇］蘇霍姆林斯基．公民的誕生［M］．黃之瑞，等，譯．北京:教育科學(xué)出版社，2002:334，341．