廣西白褲瑤音樂文化的傳承與保護(hù)

羅海冰

（廣西經(jīng)貿(mào)高級(jí)技工學(xué)校 廣西 梧州 543100）

廣西白褲瑤音樂文化的傳承與保護(hù)

羅海冰

（廣西經(jīng)貿(mào)高級(jí)技工學(xué)校 廣西 梧州 543100）

【摘 要】從西南地區(qū)音樂文化分布現(xiàn)狀來看，廣西白褲瑤是一個(gè)頗具特色的族群，它早已被納入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。但目前關(guān)于白褲瑤的基礎(chǔ)文化研究薄弱，成果甚少。本文旨在對(duì)白褲瑤音樂文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行研究與探索。

【關(guān)鍵詞】白褲瑤；音樂文化

一、廣西白褲瑤的民俗文化與文化藝術(shù)

（一）白褲瑤簡(jiǎn)介

作為瑤族的重要分支，白褲瑤因其族群男子的穿著是以齊膝白褲為主，故名“白褲瑤”。從地域分布來看，白褲瑤主要集中在廣西里湖瑤寨、南丹縣八圩等地，總?cè)丝谶_(dá)到了3萬多人。基于白褲瑤族群文化傳統(tǒng)的保存現(xiàn)狀，人們將其稱為“人類文明的活化石”，聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定白褲瑤是傳統(tǒng)文化最為完整的民族，白褲瑤也是一個(gè)直接從原始社會(huì)生活形態(tài)直接過渡到現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的民族。從白褲瑤社會(huì)體系發(fā)展來看，婚前兩性中的母系社會(huì)文化遺傳較為突出，這與父系社會(huì)主導(dǎo)的現(xiàn)代生活形態(tài)存在一定的出入，在我國(guó)少數(shù)民族當(dāng)中具有特別鮮明的個(gè)性與特征。

（二）白褲瑤的民俗文化

白褲瑤族至今仍保留著諸多古老的習(xí)俗，其中以銅鑼舞最具代表性。銅鑼舞寓意人氣興旺和生命氣息，通常在白褲瑤重要的節(jié)日、年邁人群離世或者五谷豐登的日子進(jìn)行表演。

（三）白褲瑤的文化藝術(shù)

瑤族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中形成了獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，瑤族就有關(guān)于民族起源的神話傳說，如《山海經(jīng)》中的盤瓠神話、《伏羲子妹造人民》、《盤古開天地》等神話故事。在瑤族文化的傳承過程中，歌謠起到了至關(guān)重要的作用。不僅有記錄民族歷史的歌謠，也有反映瑤族人民勞動(dòng)的季節(jié)歌和狩獵歌，男歡女愛的情歌，頌揚(yáng)抗戰(zhàn)勝利的革命歌曲，祭祀用的樂神歌，更有講述萬物生長(zhǎng)的創(chuàng)世歌。各種形式的民族歌謠體現(xiàn)出瑤族人民崇高的藝術(shù)追求以及健康的道德理念和生活思想。

二、廣西白褲瑤音樂文化的藝術(shù)特征與藝術(shù)價(jià)值

（一）白褲瑤音樂文化的藝術(shù)特征

廣西白褲瑤族尚歌，自古以歌記事、祭祖、述史、達(dá)情，甚至各種法規(guī)、禮儀也多用歌曲來表達(dá)，在長(zhǎng)期的音樂演變史上形成了其民族音樂的多樣性：

1.本民族歷史足跡的真實(shí)寫照

白褲瑤族音樂形象地再現(xiàn)了本民族的歷史。它主要是民間音樂，民間音樂歷來是人民生活的真實(shí)反映，更是歷史的忠實(shí)記錄，是文史合一的典型。如《大藤峽的傳說》便是以白褲瑤民間傳說為依據(jù)，融入真實(shí)的歷史事件，經(jīng)過藝術(shù)的再加工而成。與漢文史籍大體吻合，真實(shí)可靠。

2.鮮明地反映了剛強(qiáng)的民族性格和反抗斗爭(zhēng)精神

廣西白褲瑤族是一個(gè)備受壓迫、深受苦難的民族，但有壓迫就有反抗。這些爾虞我詐的殘酷斗爭(zhēng)鑄就了白褲瑤人民剛強(qiáng)的民族性格和百折不撓的反抗精神。這在文學(xué)作品中得到了鮮明的反映，如《豆腐八王》等等，塑造了不怕艱苦、不畏強(qiáng)暴的英雄形象，謳歌了堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗精神。

3.本民族風(fēng)土人情的藝術(shù)展現(xiàn)

白褲瑤文學(xué)將白褲瑤歷史、習(xí)俗、生活方式、衣著服飾、圖騰信仰、山鄉(xiāng)風(fēng)光等等，一一編織在她的花環(huán)之中，閃爍著白褲瑤特有的民族色彩，散發(fā)著強(qiáng)烈的生活氣息。如《盤王傳說》反映的是白褲瑤獨(dú)特的習(xí)俗，《千家洞的傳說》描繪的是瑤山的美麗風(fēng)光和白褲瑤人民的生活圖景，《煙葉的故事》反映了瑤族的生活嗜好等等。

4.絢麗多彩的表現(xiàn)形式

白褲瑤文學(xué)表現(xiàn)手法多樣，以廣西白褲瑤族歌謠最為突出?，幐枰员?、興為手法最為常見，其次排比對(duì)偶也相當(dāng)普遍，如“撒旺歌”、“香哩歌”以及創(chuàng)世古歌《密駱駝》等。層層遞進(jìn)和烘托的手法，也為許多歌謠所運(yùn)用。此外在古典歌謠中，也有采用“連珠格”的句式，反復(fù)詠唱，頗有興味。

5.內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻

《盤王歌》主要涉及到以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）《盤王歌》的上集《盤王出世》和《盤王獻(xiàn)計(jì)》主要講述瑤族發(fā)展過程中的英雄古歌以及歷史發(fā)展故事。

（2）《盤王大歌》的下集《遠(yuǎn)古天地人間》記載了很多關(guān)于瑤族起源的創(chuàng)世神話故事。

（3）關(guān)于男女情愫的作品有《歌一段》、《日斜斜》、《日出早》以及《日出中》等等，雖說《盤王大歌》是以生殖、祭祀相關(guān)的歌曲為主，但它也是由多種不同的藝術(shù)作品共同組成的。

（4）《種竹禾》、《天大旱》等作品主要反映的是瑤族人民的勞動(dòng)生產(chǎn)現(xiàn)狀，《長(zhǎng)鼓出世歌》、《魯班造車》等作品記錄的是瑤族人民的手工業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，《立橫槍》、《放獵狗》等作品主要講述的是瑤族人民的狩獵生活。

（5）《何物歌》、《見大怪》等作品均屬于滑稽類的歌曲，主要反映的是瑤族人民詼諧、幽默的生活方式。通過藝術(shù)作品的傳唱能夠豐富瑤族人民的生活形式，為原本單調(diào)乏味的勞作帶來一絲樂趣。

（6）反映白褲瑤所崇奉的神祗，如盤古大王、盤王、雷王、雨王等。這些藝術(shù)作品不僅僅是瑤族獨(dú)有的，也是由漢族和瑤族共同傳承的。由此可見，遠(yuǎn)古時(shí)期瑤族和漢族之間相互交流，和睦共處，共同發(fā)展。

（二）白褲瑤音樂文化的藝術(shù)價(jià)值

《盤王歌》雖然專用于葬祀盤王，但它也深刻地反映了白褲瑤人民的生活，其考古價(jià)值和影響力都是不可估量的，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.完整地保存了白褲瑤族的《七任曲》，同時(shí)也是白褲瑤族重要的文化遺產(chǎn)，從文化歷史傳承的角度來看，它是瑤族悠久歷史的主要參照物。

2.記載了大量關(guān)于瑤族發(fā)展的傳說、民族風(fēng)情以及神話故事，其中最為突出的就是《盤王圖歌》。

3.極大地促進(jìn)了白褲瑤族民歌的創(chuàng)作?！侗P王歌》是眾多白褲瑤族歌手在創(chuàng)作過程中的主要借鑒對(duì)象，如《今天輪到我當(dāng)家》更是延續(xù)了《盤王歌》中的創(chuàng)作形式：三三七七七體。

4.弘揚(yáng)了白褲瑤族悠久的文化藝術(shù)，彰顯了瑤族人民淳樸的生活習(xí)俗，是瑤族文化的結(jié)晶。

三、傳承與保護(hù)廣西白褲瑤音樂文化

由于全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，白褲瑤族音樂正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。白褲瑤族音樂文化的發(fā)展必須迎合世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，積極吸納國(guó)外優(yōu)秀文化，在保留民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)本民族的文化特色。由于白褲瑤族音樂文化的繼承者主要集中在40歲年齡段，大量年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工，使得民族文化繼承存在斷層情況。從文化傳承的角度來看，白褲瑤族需要進(jìn)一步加大民族文化的宣傳力度，從以下幾個(gè)方面采取措施：

（一）政府的重視、引導(dǎo)與群眾的自主作用相結(jié)合

充分發(fā)揮政府行政部門的主導(dǎo)作用，為白褲瑤族文化傳承提供一定的優(yōu)惠政策。積極主辦各式各樣的白褲瑤族文化節(jié)、廣場(chǎng)文化、校園文化以及送戲下鄉(xiāng)等等，明確民族的關(guān)注重點(diǎn)，積極引導(dǎo)民眾參與到白褲瑤族文化傳承工作中。此外還應(yīng)該充分挖掘民間名師巧匠，通過紙?jiān)⑻艋?、剪紙以及白褲瑤族舞等形式豐富白褲瑤族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，進(jìn)而提升民族文化的藝術(shù)感染力以及吸引力，呼吁更多的民眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中。

（二）以人為本，強(qiáng)化民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)

作為白褲瑤族民族特色的起源，生活習(xí)俗是弘揚(yáng)白褲瑤族音樂文化的核心，所以保護(hù)白褲瑤音樂文化，務(wù)必要保持其富有民族特色的生活習(xí)俗。比如白褲瑤族的織布手工，由于繁瑣的程序使得最終成型的衣物比較厚重，這也給穿戴者的日常生活帶來極大的不便。而且越來越多的瑤族青年開始在大都市安居樂業(yè)，不再穿戴統(tǒng)一的白褲瑤服，因而瑤族文化的傳承被忽視。在筆者看來，瑤族文化在傳統(tǒng)的過程中，不能完全保留傳統(tǒng)的風(fēng)格，需要在一定程度上迎合現(xiàn)代生活的風(fēng)格。從服飾上來看，需要大膽創(chuàng)新，既要追求現(xiàn)代舒適、美觀大方，還要保留傳統(tǒng)，只有這樣，廣大的瑤族后輩才會(huì)樂于接受。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合

要充分發(fā)揮新媒體的作用，加大文化遺產(chǎn)的宣傳力度，進(jìn)而起到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。政府部門需要通過社會(huì)醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)等手段解決民間老藝人的實(shí)際生活問題，進(jìn)而間接地起到保護(hù)瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。這點(diǎn)可以借鑒貴州省學(xué)校教育的方法，聘請(qǐng)民間老藝人走進(jìn)課堂，親身為學(xué)生教授傳統(tǒng)知識(shí)，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族熱情，從而起到弘揚(yáng)民族文化的目的。再如，為保護(hù)和傳承白褲瑤民族傳統(tǒng)文化，南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)從2009年秋季起開設(shè)了白褲瑤族文化傳承班，由專業(yè)的生態(tài)博物館工作人員參與授課，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好為其提供打銅鼓、刺繡、畫裙等傳統(tǒng)技藝教學(xué)。

（四）協(xié)調(diào)保護(hù)和利用之間的平衡

國(guó)務(wù)院辦公廳在其發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提到：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中必須始終堅(jiān)持“傳承發(fā)展、合理利用、搶救第一、保護(hù)為主”的原則，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從廣西白褲瑤族發(fā)展現(xiàn)狀來看，需要在落實(shí)保護(hù)手段的基礎(chǔ)上，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，但是在開發(fā)旅游業(yè)的過程中，不能一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，不顧生態(tài)保護(hù)。

廣西白褲瑤獨(dú)特的文化和民族風(fēng)情具有極大的吸引力，開發(fā)民族文化旅游潛力巨大。為此，我們應(yīng)該抓住白褲瑤獨(dú)特的民俗資源，通過整合南丹白褲瑤原始而古樸的民俗歷史文化、自然村寨和山水風(fēng)光，以建設(shè)白褲瑤村寨游覽、白褲瑤文化展示、白瑤瑤歷史文化研究、白褲瑤醫(yī)藥保健、瑤鄉(xiāng)休閑度假、瑤族朝圣中心等為開發(fā)方向，組織民族風(fēng)情表演隊(duì)，深度挖掘白褲瑤文化歷史及內(nèi)涵，打造最具獨(dú)特的白褲瑤旅游品牌，將廣西白褲瑤寨建設(shè)成為全國(guó)唯一的白褲瑤文化生態(tài)旅游勝地。

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中圖分類號(hào)：J642.21

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0065-02

作者簡(jiǎn)介：

羅海冰（1985-），女，廣西梧州人，大學(xué)本科，助理講師，研究方向：舞蹈教學(xué)。