文化自信視域下馬克思主義理論教育研究

□趙田芳

(蘭州交通大學,甘肅 蘭州 730070)

1 文化自信的含義

十八大以來,黨中央立足于中國夢的奮斗提出了文化自信,正式將文化自信納入與道路自信、理論自信以及文化自信的平等行列，凸顯了黨中央對中國特色社會主義文化的重視,也標志著黨對中國特色社會主義有了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。自十八大以來,我國將文化自信與文化自信建設(shè)都提到日程上來。在最近的十九大做報告中習近平主席指出,堅定文化自信,推動社會主義文化繁榮興盛。

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行,并對其文化的生命力持有堅定的信心。[1]當前的文化自信主要是來自三方面:一是立足于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信;二是對于當前中國特色社會主義文化的自信;三是對于世界其他優(yōu)秀文化的吸收和借鑒。它不僅彰顯了對于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的尊重與傳承,而且表達了對于世界其他國家文化的包容與開放的態(tài)度，更彰顯了中國文化與時俱進的品質(zhì)。

2 文化自信與馬克思主義理論教育的關(guān)聯(lián)性

2.1 堅持全面開展馬克思主義理論教育是文化自信的體現(xiàn)

當前黨中央高度重視意識形態(tài)建設(shè),而馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導地位,因此黨中央堅持在全社會全面開展馬克思主義理論教育。而文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行,并對其文化的生命力持有堅定的信心。[1]因此,在全社會大力開展馬克思主義理論教育體現(xiàn)了我國對馬克思主義理論自身價值的肯定,體現(xiàn)了我國對于當前中國特色社會主義文化的自信。

2.2 文化自信要依托于馬克思主義理論教育

馬克思主義理論教育是無產(chǎn)階級掌握群眾的基本途徑。在社會主義社會中,它能夠維護社會主義意識形態(tài)在社會中的主導地位。20世紀末隨著蘇聯(lián)的解體,許多國家紛紛給馬克思主義和社會主義開具了“死亡證明”,認為馬克思主義和社會主義已走到盡頭。[2]然而,在此之后,舊中國堅持走社會主義道路,堅持以馬克思主義為指導,在不斷地探索中前進,逐漸取得世人矚目的成績,充分地向世界證明了中國堅持走社會主義道路、堅持以馬克思主義為指導是正確的選擇。正是因為始終堅持馬克思主義的指導思想,始終堅持馬克思主義的中國化,才讓曾經(jīng)的舊中國一步步成功,一步步脫離弱國的境地。正是有這樣的堅持中國才逐步繁榮昌盛,才形成了獨特的道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。因此文化自信要依托于馬克思主義,而馬克思主義的學習就需要馬克思主義理論的宣傳,需要馬克思主義理論的教育。因而文化自信要依托于馬克思主義理論的教育。馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域具有引導作用,同時馬克思主義理論教育是我國社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

在文化自信視域下進行馬克思主義理論教育是極大的機遇。但在實踐中同時也面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。如:來自外部多元文化的挑戰(zhàn);有來自大眾的曲解以及馬克思主義理論教育自身發(fā)展中所出現(xiàn)的問題。

3 馬克思主義理論教育所面臨的挑戰(zhàn)

3.1 外部環(huán)境的影響

3.1.1 多元文化的沖擊

馬克主義理論的教育效果不僅取決于其自身內(nèi)在的發(fā)展,也受到外部環(huán)境的影響。處于改革開放的大環(huán)境下,我們依據(jù)自身的發(fā)展緊跟時代潮流,面對外來優(yōu)秀的文化與經(jīng)驗積極借鑒與學習,但在此大環(huán)境下,除了帶給我國發(fā)展的機遇之外還帶來了挑戰(zhàn)。西方一些國家的敵對勢力,總是千方百計地對我國進行思想文化滲透。我國一些有資產(chǎn)階級自由化傾向的人,也假借開放、學習國外文化的旗號,大肆兜售、推銷資本主義社會的各種錯誤思潮,諸如憲政民主、新自由主義、民主社會主義、普世價值等,使得理論界和思想界形成混亂,直接沖擊了廣大人民堅持中國特色社會主義道路的決心與信心,動搖了馬克思主義的指導地位。[3]使大家表現(xiàn)出對于馬克思主義理論的不自信的態(tài)度,有人便會持有“馬克思主義過時論”“馬克思主義無用論”以及“馬克思主義狹隘論”等態(tài)度。這些態(tài)度的存在給馬克思主義理論的教育帶來了極大的阻礙與挑戰(zhàn)。

3.1.2 大眾對于馬克思主義理論教育的曲解

馬克思主義理論教育作為一種教育文化形態(tài),它具有自身的內(nèi)在規(guī)定性,具有區(qū)別于其他學科的特殊性。是意識形態(tài)性與文化性、階級性與科學性、理論性與實踐性的有機統(tǒng)一。[2]而在馬克思主義理論教育的實踐中,它的內(nèi)涵并沒有被人們充分地理解,往往進行了歪曲的解釋。有很多人認為,馬克思主義理論是一種極為抽象的東西,與自身的實際情況相較甚遠,是無法企及的,沒有充分理解馬克思主義作為指導實踐的科學的理論體系具有不可忽視的現(xiàn)實的實踐意義,沒有將馬克思主義理論教育的理論性與實踐性相聯(lián)系。還有人宣稱馬克思主義理論教育只是一種政治宣傳,意識形態(tài)的灌輸,實則忽略了其文化傳播功能。還有人歪曲理解馬克思主義理論教育的階級性,他們認為該理論就是片面地強調(diào)階級性,與歷史上所敘述的階級性并無差別,忽略了其立足實踐而得出的科學性。

3.2 馬克思主義理論教育發(fā)展中自身存在的問題

3.2.1 馬克思主義理論教育主體素質(zhì)有待提高

馬克思主義理論教育主體在馬克思主義理論教育過程中發(fā)揮著不可忽視的作用。馬克思主義理論教育主體具有鮮明的育人功能、正確的導向功能、強烈的示范功能以及嚴密的組織功能,因此馬克思主義理論教育主體的素質(zhì)必須予以重視。同時,一方面,馬克思主義理論本身就是一個博大精深,內(nèi)容復(fù)雜的體系,它包括自身專業(yè)內(nèi)容,也包括經(jīng)濟、政治、文化以及軍事等方面。所以需要馬克思主義理論教育主體不僅具有過硬的專業(yè)素養(yǎng),同時要具備文化知識素養(yǎng)等;另一方面,馬克思主義理論之所以能夠歷久彌新,持續(xù)發(fā)展,重要的一點在于其與時俱進,緊跟時代步伐,隨之其所包含內(nèi)容也時時新,因此,作為馬克思主義理論教育的主體應(yīng)該具備創(chuàng)新精神,隨時代發(fā)展,緊跟時代步伐,及時更新自己的知識庫等。但現(xiàn)實中,馬克思主義理論教育主體首先因為沒有打好理論知識扎實功底,整體的知識理論素養(yǎng)較低,文化知識的素養(yǎng)也較低;其次,馬克思主義理論教育主體缺乏創(chuàng)新精神,只是一味地守著之前的知識基礎(chǔ),不求創(chuàng)新。因此總的說來,馬克思主義理論教育主體較低的素質(zhì)與缺乏創(chuàng)新精神使得馬克思主義理論教育的發(fā)展過程中受到阻礙。

3.2.2 馬克思主義理論教育的載體與方式方法有待改進

就馬克思主義理論本身的內(nèi)容來說,稍微有點枯燥,所以對于它的傳播與宣傳的載體與方式方法不能再一味地局限于書本報刊還有傳統(tǒng)的講授方式。同時,新技術(shù)革命以來,信息技術(shù)快速發(fā)展,特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給予它新的發(fā)展契機。青少年尤其是大學生對現(xiàn)代技術(shù)適應(yīng)性強,掌握速度快,而且青少年一代更加靈活多變,不拘于傳統(tǒng)的學習模式。而馬克思主義理論教育主要在于青少年,因此對于馬克思主義理論的教育要切實根據(jù)受教育者的實際采取更加合適的載體與方式方法,以此達到更好的效果。

3.2.3 馬克思主義理論教育的環(huán)境需進一步完善

馬克思主義理論的教育環(huán)境既有現(xiàn)實環(huán)境也有虛擬環(huán)境。一方面,現(xiàn)實環(huán)境中各教育資源沒有有效整合,未能達到整體合力的效果;另一方面,當下新媒體快速發(fā)展, 如微信、QQ、微博等新興媒體的出現(xiàn)為其理論教育提供了便捷,可是在實際實踐中馬克思主義理論教育未能夠充分利用虛擬環(huán)境。

我國的文化自信依托于馬克思主義理論教育,而同時馬克思主義理論教育的有效宣傳又依賴于文化自信,面對當前馬克思主義理論教育所面臨的挑戰(zhàn),立足于當前我國高度重視意識形態(tài)建設(shè)的大環(huán)境下,積極尋找其解決對策以更好推進馬克思主義理論教育,使其取得更好的效果。

4 馬克思主義理論教育面臨挑戰(zhàn)的解決對策

4.1 不斷豐富與發(fā)展馬克思主義理論的內(nèi)涵

馬克思主義理論最重要的品質(zhì)之一就是能夠與時俱進。作為一種能夠科學指導實踐的理論,必須實時進行創(chuàng)新。因此,馬克思主義理論要緊跟時代步伐,密切聯(lián)系實際。在開發(fā)環(huán)境資源當中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論教育,善于引進馬克思主義理論教育的新元素,如將其與自然科學技術(shù)、社會科學等聯(lián)系。要做到密切聯(lián)系實際,不僅要做到緊密關(guān)注世情和國情的發(fā)展,同時要關(guān)注省情、市情、區(qū)情甚至校情;不僅要關(guān)注社會熱點、難點,更要根據(jù)實際解決實際的困難;不僅要聯(lián)系社會熱點問題,也要聯(lián)系學科前沿問題,使其真正顯示出時代性與學科的創(chuàng)新性。當然,除此之外,馬克思主義理論不僅要吸收傳統(tǒng)文化的精華,也要積極學習借鑒他國的優(yōu)秀文化,使其內(nèi)容更加豐富。只有這樣,使得大家對其更有自信,更加堅定馬克思主義理論指導的信心。[2]

4.2 加強對馬克思主義理論教育過程的管理與建設(shè)

4.2.1 加強馬克思主義理論教育主體隊伍的建設(shè)

提高馬克思主義理論教育主體隊伍的素質(zhì)首先要提高馬克思主義理論教育主體的自覺性。第一,馬克思主義理論教育主體從初始應(yīng)該對自己的職業(yè)生涯進行科學的規(guī)劃。在此基礎(chǔ)上,不斷學習相關(guān)的理論知識,使自己的專業(yè)知識系統(tǒng)化;第二,馬克思主義理論教育主體應(yīng)利用或抓住各種學習的機會,一方面更加夯實自己的理論知識,積極與時俱進,另一方面,通過各種學習,拓展視野,不斷提升教學能力;第三,加強反思的自覺性。吾日三省吾身,馬克思主義理論教育主體應(yīng)提高自我反思的自覺性。一方面是對于自身學習的反思,通過不斷反思,不斷使得自己的專業(yè)知識理論更加牢固,另一方面,要不斷反思自己的教學過程,使得自己能夠及時把握受教育者的吸收情況,進而不斷地根據(jù)受教育者的實際接收情況而不斷改進教學方法,進而達到馬克思主義理論教育應(yīng)有的效果。其次就是提高馬克思主義理論教育主體的創(chuàng)新性,立足于實踐,不斷更新自身的理論與方法,切實根據(jù)受教育者的客觀需要做出教學方案。

4.2.2 改進馬克思主義理論教育的載體與方式方法

馬克思主義理論教育的載體是聯(lián)系教育主體與受教育者的橋梁,是馬克思主義理論教育過程現(xiàn)實化的中介。不僅能夠傳遞馬克思主義理論的知識,而且能夠聯(lián)結(jié)教育主體與受教育者,創(chuàng)新馬克思主義理論教育的知識。因此馬克思主義理論教育載體的選擇至關(guān)重要。在當前信息網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的今天,馬克思主義理論教育載體不僅僅再局限于語言文字載體、活動載體等,更為大眾廣為接受的是傳媒載體,它的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先是青少年社會化的主要方式;其次是主導意識形態(tài)傳播的主要途徑;最后大眾傳媒形式的出現(xiàn)為馬克思主義理論的教育提供了新的發(fā)展機遇。[3]因此馬克思主義理論教育的發(fā)展與傳播要積極借鑒當代新的載體,以此取得更好的效果。另一方面,立足于當前青少年一代的發(fā)展特點,馬克思主義理論教育的方式方法必須有所改進,不僅局限于傳統(tǒng)的灌輸形式,更多的是立足于青少年的階段特點,創(chuàng)造一種青少年樂于接受的方式,使其樂于參與其中,而且能夠多表達,多互動,以此達到更好地教育效果。

4.2.3 完善馬克思主義理論教育環(huán)境

完善馬克思主義理論的教育環(huán)境要從現(xiàn)實環(huán)境和虛擬環(huán)境兩部分入手。馬克思主義理論教育大至社會,小至學校、團體等。完善馬克思主義理論教育的環(huán)境,首先,一方面充分利用社會的有利資源,使其與馬克思主義理論教育充分融合,在大眾社會化的過程中,達到潛移默化的影響作用;另一方面,學校是馬克思主義理論的宣傳重地,因此,學校首先要重視該理論的學習與宣傳,加強各部門的聯(lián)系,優(yōu)化教育資源,達到真正的資源整合的效果。其次,馬克思主義理論的教育要充分利用虛擬的網(wǎng)絡(luò)資源,達到網(wǎng)絡(luò)資源為其傳播而服務(wù)的效果。

4.3 加強馬克思主義理論的宣傳

大眾普遍認為甚而有的并非專業(yè)的青年學生認為馬克思主義理論是一種極為抽象的,在生活中根本無所用途的理論。這說明馬克思主義理論的真正內(nèi)涵并沒有被大眾所認識。以往的宣傳多在于通過文字形的宣傳欄、宣傳板,而觀看這些宣傳欄、宣傳板的往往仍是知識分子或者較少數(shù)的關(guān)心時政之人,并沒有達到被人民大眾所普遍接受的效果。隨著社會的快速發(fā)展,對于馬克思主義理論的宣傳可以通過群眾喜聞樂見的形式進行,例如:通過小品、相聲之類的文藝節(jié)目等。使馬克思主義理論更加通俗化、大眾化,使其走進大眾視野,走進生活。

5 結(jié)語

在我國社會主義文化大發(fā)展大繁榮以及我國高度重視文化發(fā)展的前提下,我們必須將文化自信與馬克思主義理論教育相結(jié)合,既看到我國文化自信對于馬克思主義理論教育的促進作用,同時也看到馬克思主義理論教育對于我國文化自信的提升的作用,要將兩者實時結(jié)合。