全面破譯《紅樓夢(mèng)》(選粹)

鄧加榮

一部長(zhǎng)達(dá)一百二十回的《紅樓夢(mèng)》，竟以一個(gè)神話故事開(kāi)篇，這是出人意料的。那么，這神話中的大荒山、無(wú)稽崖，指的是何處呢？自從《紅樓夢(mèng)》面世以來(lái)，一直是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是；而脂硯齋在批注時(shí)，又稱大荒山為“荒唐也”，稱無(wú)稽崖為“無(wú)稽也”，這更使得事態(tài)變得撲朔迷離，許多老實(shí)的人們不知道，這正是作者與批者的狡黠與聰穎，他們是有意地在此處打下埋伏，以便更加巧妙地借其“假語(yǔ)村言”，而將其“真事隱去”。

要問(wèn)，這個(gè)大荒山到底是天底下哪座名山？據(jù)我?guī)资陙?lái)的研究與實(shí)地考察，有充分的理由認(rèn)為，它便是我國(guó)塞外第一名山長(zhǎng)白山。

我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎氏之國(guó)?！泵C慎國(guó)，位于我國(guó)東北的東北部，長(zhǎng)白山正在其境內(nèi)。不咸，是蒙語(yǔ)，即神仙的意思。吳士鑒的《晉書(shū)注》中明確指出：“不咸山，即長(zhǎng)白山?！?/p>

到了東漢與魏晉之時(shí)，不咸山改稱為蓋馬大山?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》中記載：“東沃沮，在高句麗蓋馬大山之東，東濱大海?！鼻宕幍摹都滞ㄖ尽分忻鞔_指出：“長(zhǎng)白山為漢西蓋馬縣境之山，則《魏志》之蓋馬大山為長(zhǎng)白山無(wú)疑?！?/p>

一直到了遼、金時(shí)代，這大荒山才改為現(xiàn)代這個(gè)名稱——長(zhǎng)白山。當(dāng)年，遼的勢(shì)力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大，向東擴(kuò)地直至日本海。對(duì)于鴨綠江以西地區(qū)的開(kāi)發(fā)已具相當(dāng)?shù)囊?guī)模，對(duì)于長(zhǎng)白山的認(rèn)識(shí)也更加清楚，朝廷里的人去到長(zhǎng)白山者日益增多。由于長(zhǎng)白山那巍然壯麗的景象不同凡響，“山色純白，終年積雪，遠(yuǎn)而望之若珠宮玉闕，近而視之如瑤林琪樹(shù)”，因此，他們便開(kāi)始將古之大荒山、不咸山、徒太山，改稱為長(zhǎng)白山。

由遼至今，已經(jīng)是往事越千年了，人們對(duì)于常年皆白的長(zhǎng)白山則是越講越神，越講越奇，而對(duì)于千年之前的那些含含糊糊、道聽(tīng)途說(shuō)得來(lái)的稱呼，什么大荒山、不咸山、蓋馬大山等名稱，早被鳥(niǎo)獸皆白的長(zhǎng)白山名字給沖洗得無(wú)影無(wú)蹤了。加上遼、金、元、清等北人入主中原后，特別是身居長(zhǎng)白山一帶的金、清兩朝女真族的入主，更是把長(zhǎng)白山渲染得神乎其神，人們哪里還記起古時(shí)那些含含糊糊的名字呢？

不過(guò)，當(dāng)?shù)氐睦陷吘用?，卻有人還把長(zhǎng)白山叫作大荒山，或者是撂荒頂子（疑為遼皇頂子的土音），也有人（包括乾隆皇帝）叫土泰山、太白山、老白山、白頭山、白山泊子；也還有人叫水懸山、神仙山、白衣觀音山等名字。清代著名塞外詩(shī)人吳兆騫的詩(shī)，也可以旁證，其詩(shī)曰：“長(zhǎng)白雄東北，嵯峨俯塞州。迥臨滄海曙，獨(dú)峙大荒秋?！?/p>

就在這座神仙所居的山頂尖上，有一座世上罕見(jiàn)的高山湖泊——天池，那真是山奇水勝，氣象萬(wàn)千，在天池的四周，環(huán)堵著16座奇峰，而這16座山峰個(gè)個(gè)挺拔危峙，氣勢(shì)磅礴，其中尤為奇特的是天豁峰，云崖絕峭，怪石崚嶒，山峰形狀奇特，前人描繪其狀曰：“峰起雙尖，中辟一線，有豁然開(kāi)朗、令人不可思議之趣?！眰髡f(shuō)，山峰中間的這道山豁，便是大禹治水時(shí)用神斧將其劈開(kāi)的，此說(shuō)，又與女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話仿似。山峰上的石頭多呈赤褐色，遠(yuǎn)處望去霞光瑞氣，不同凡響。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”。

曹雪芹的祖父曹寅，曾經(jīng)隨康熙圣駕東巡來(lái)到長(zhǎng)白山下，當(dāng)他遙祭這神山圣嶺，自然也會(huì)聯(lián)想到昔日所聞的補(bǔ)天石一說(shuō)。從東北歸來(lái)后他感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了許多抒情詩(shī)，其中，懷念這塊“補(bǔ)天石”的詩(shī)也有兩首，例如“媧皇采煉古所遺，廉角磨硥用不得”，“我有千里游，愛(ài)此一片石，徘徊不能去，川原俄向夕”，等等。

由此可見(jiàn)，大荒山與補(bǔ)天石一說(shuō)，在曹家已是幾代人相傳的神話了。

那么，無(wú)稽崖與青埂峰又是隱喻什么，地處何方呢？經(jīng)考證，原來(lái)無(wú)嵇諧音勿吉；而勿吉，則是滿洲人古代的稱謂。這個(gè)民族，最早稱之為肅慎，而到了漢、魏，則稱之為挹婁，《后漢書(shū)·挹婁傳》載：“挹婁，古肅慎之國(guó)也。”到了南北朝時(shí)，肅慎又改稱之為“勿吉”。《魏書(shū)》中有專門的一篇《勿吉傳》。無(wú)稽，又諧音為吾籍，也就是吾之原籍的意思，很明顯，作者的原意就是想把這大荒山（即長(zhǎng)白山）無(wú)稽崖（勿吉崖）青埂峰（諧音清根，清人之根基），認(rèn)作為是自己的故鄉(xiāng)。

由此可知，這“青埂”二字絕非脂評(píng)中所說(shuō)的諧音“情根”二字，你想，一塊補(bǔ)天石未被采用棄于峰下，這與情根有何聯(lián)系？實(shí)則是作者綿綿思念回歸于清人之根的感情。

有人問(wèn)，神話中的絳珠仙草與神瑛侍者指的又是誰(shuí)呢？有人泛解其意，就以絳珠暗含“紅”“玉”二字作解，做了許多字面上的推想，這實(shí)在是太膚淺了！也有人具體化了，說(shuō)它是南國(guó)紅豆，也有人說(shuō)它是靈芝。實(shí)際上，靈芝并不結(jié)紅果子。再者說(shuō)了，那紅豆也好，靈芝也好，都是樹(shù)，而不是草，而在草本植物當(dāng)中，能夠真正結(jié)絳紅顏色、其狀如珍珠般果子的，只有長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。當(dāng)年，同康熙皇帝一同去長(zhǎng)白山祭祖的翰林院侍講高士奇在其所著《扈從東巡日錄》中，寫(xiě)其親眼所見(jiàn)曰：“人參，生椴樹(shù)下，翠蕤絳實(shí)，爛然灌莽。”

人參在滿語(yǔ)中叫作“奧爾厚達(dá)”。奧爾厚，是草類的總稱；達(dá)，是首領(lǐng)和頭人的意思。二者合起來(lái)，即百草之王之意，所以，人們常稱人參為神草或仙草。人參長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，柱頭上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國(guó)紅豆，晶瑩剔透。因之毫無(wú)疑問(wèn)，絳珠草即是長(zhǎng)白山人參；而這個(gè)“絳珠仙草”，便是靈河岸畔上八兩以上可以稱作為寶的人參。因?yàn)?，在長(zhǎng)白山一帶的人們有個(gè)通常的說(shuō)法，叫作“七兩為參，八兩為寶”。意即八兩以上的人參，便是仙品寶物，已不同于一般的草木了。

那么，“神瑛侍者”又是什么呢？實(shí)際上，神瑛就是“神鷹”的諧音。原來(lái)很早之前，就在滿人中間流傳著一個(gè)神話：說(shuō)有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)（也有稱說(shuō)是神鵲和神鷹的）噙來(lái)一棵絳紅的仙果放到最小的仙女佛古倫的衣服上，仙女吞下這個(gè)紅果后生下一個(gè)男孩，便是清室祖先愛(ài)新覺(jué)羅·布庫(kù)里雍順。乾隆所寫(xiě)的《祭告長(zhǎng)白山文》中就寫(xiě)道：“奧我清初，肇長(zhǎng)白山，扶輿所鐘，不顯不靈?！叟烀茫旃峭?，爰生圣子，帝用錫以姓曰覺(jué)羅，而徽其稱曰愛(ài)新?！?/p>

那么，曹雪芹為什么要以長(zhǎng)白山為源頭，來(lái)寫(xiě)這部長(zhǎng)篇巨制呢？原來(lái)，曹雪芹雖然祖籍河北豐潤(rùn)，但早在明萬(wàn)歷年間就遷居沈陽(yáng)附近，并加入旗軍正白旗。其先人為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。他將自己比作長(zhǎng)白山上的一塊石頭，完全是與他尋根懷舊的思戀感情緊密聯(lián)系著的。我們都知道，清人發(fā)跡于長(zhǎng)白山一帶地區(qū)后，當(dāng)年便隨同清世祖一道入關(guān)統(tǒng)一中國(guó)。那些滿人與旗人，一個(gè)個(gè)好不威武赫赫，那是極其令人向往的歲月！但是，等到了生于末世運(yùn)偏消的曹雪芹之際，他環(huán)顧當(dāng)年隨同清室一同進(jìn)關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是腰金衣紫，官高位顯，唯獨(dú)他窮困潦倒，結(jié)廬在荒涼的西山黃葉村里，過(guò)著茅椽蓬牗、瓦灶繩床的生活，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊、單單剩下一塊未用”的感慨呢？

可能有人要問(wèn)，既然《紅樓夢(mèng)》是以長(zhǎng)白山作為小說(shuō)的起源，為什么書(shū)中絲毫沒(méi)有提及長(zhǎng)白山區(qū)里的事，甚至沒(méi)有提及到關(guān)東旗人之事呢？那是因?yàn)闀?shū)中講的并不是旗人入關(guān)之前的事，而是曹雪芹等曹家子孫在那詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)里的生活，自然也就沒(méi)有更多的筆墨著力于此。但也不是絲毫沒(méi)講，在許多地方也還透露出對(duì)往日的情懷，時(shí)不時(shí)地顯現(xiàn)出鄉(xiāng)土之音的痕跡。

例如，在第十八回“元妃省親”那一章里，在己卯本與庚辰本上，都有這么一大段話，可惜續(xù)作者高鶚不識(shí)貨，竟給刪掉了。這段話是這樣說(shuō)的：此時(shí)，自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞。若不虧癩僧、跛道二人攜來(lái)到此，又安能得見(jiàn)這般世面。本欲作一篇《燈月賦》《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書(shū)的俗套。按此時(shí)之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙，即不作賦、贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以，倒是省了這工夫紙墨，且說(shuō)正經(jīng)的為是！

又如在 “魘魔法叔嫂逢五鬼”那一回里，癩僧、跛道在為寶玉驅(qū)逐魔魘之時(shí)，又把那塊玉石托在掌中，“長(zhǎng)嘆一聲道：‘青埂峰下，別來(lái)十三載矣！人世光陰迅速，塵緣未斷，奈何奈何！可羨你當(dāng)日那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲。只因鍛煉通靈后，便向人間惹是非?？上Ы袢者@番經(jīng)歷呵：粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢(mèng)終須醒，冤債償清好散場(chǎng)?！泵黠@得很，作者在這里是借僧、道之口來(lái)作自我提醒的。他勸告自己萬(wàn)萬(wàn)不能忘記長(zhǎng)白山這個(gè)清人之根的地方，那才是自己真正的故鄉(xiāng)，不能像《好了歌》中所說(shuō)的“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”！

那么，書(shū)中有沒(méi)有關(guān)于白山黑水之間、關(guān)東一帶風(fēng)土人情的描述呢？回答是雖有一些，但書(shū)中常用移時(shí)換位和掩遮隱幻的筆法，所以如不細(xì)心追究，便不容易看得出來(lái)。

比較明顯的是 “秦可卿死封龍錦尉”那一回里，書(shū)中說(shuō)正當(dāng)榮國(guó)府管家人王熙鳳還在夢(mèng)中時(shí)，突然毛骨悚然地響起一陣警鐘，“只聽(tīng)二門上傳事云板連叩四下，正是喪音”。

現(xiàn)在的人多不知道啥是云板，怎地云板四下正是喪音？說(shuō)起來(lái)，這也正是清人的習(xí)俗。云板，原是我國(guó)古代的一種報(bào)警器，后來(lái)，明軍鎮(zhèn)守長(zhǎng)城一帶時(shí)用它作為軍用之器，被清人發(fā)現(xiàn)后移用過(guò)來(lái)，并依其敲擊數(shù)目和聲音的長(zhǎng)短，編作出一整套的軍事報(bào)警和集合行動(dòng)的號(hào)令。清軍中最大的一塊云板，就掛在努爾哈赤的庭院之內(nèi)。一有云板聲響，他便立即披衣而起，趕忙出來(lái)處理軍務(wù)。史書(shū)上記載：天命三年清軍派人到渾河南岸收割莊稼，一日，天亮前突遭明軍襲擊，有人發(fā)現(xiàn)后很快敲響云板，聲音傳至努爾哈赤所居住的界藩城，他立即派出大貝勒代善率兵前往援救，為收割的軍民解圍。后來(lái)，這種云板報(bào)警制度，便在清室留傳下來(lái)，不僅是皇家，在隨清室入關(guān)的各官宦大家族中，也都懸有此種報(bào)警器，用以紀(jì)念和弘揚(yáng)太祖的云板精神。曹家一直是清皇室重用的官宦之家，府中代代都懸掛云板，不僅作為報(bào)警之器，而且也用此作為鎮(zhèn)宅之物。

至于為何“連叩四下，正是喪音”，那是根據(jù)傳統(tǒng)的禮數(shù)，即所謂的“神三鬼四”之?dāng)?shù)：三下表示福音，也是人們祭神和一般的禮拜之?dāng)?shù)；而四下則表示喪音，是對(duì)鬼祟等物叩頭的禮數(shù)。

再有一事，就是第二十六回書(shū)中馮紫英的一段話：“這臉上，是前日打圍在鐵網(wǎng)山叫兔鶻捎了一翅膀?！边@鐵網(wǎng)山，即鐵嶺附近的山，旗人常愛(ài)攜其子弟到關(guān)外各地狩獵。兔鶻，是旗人打獵時(shí)必帶的一種蒼鷹，其性兇猛，以吉林長(zhǎng)白山帶所產(chǎn)的品種為最佳，當(dāng)?shù)厝嗣弧昂６唷薄?/p>

再有一例，就是第五十三回書(shū)中黑山村莊頭烏進(jìn)孝年宵所進(jìn)的貢物，其中的大鹿、小鹿、獐子、狍子、野豬等物，明明便是關(guān)東一帶的土特產(chǎn)。而這黑山村在何地，一直是眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)是豐潤(rùn)縣有個(gè)黑山村：也有人說(shuō)，是在寶坻、武清一帶。不過(guò)，這些說(shuō)法卻都是站不住腳的，因?yàn)檫@黑山村是萬(wàn)萬(wàn)不能處于豐潤(rùn)與寶坻等離京城不過(guò)一二百里路的地方。照書(shū)上所寫(xiě)，貢車足足走了“一個(gè)月零二日”，從這段路程來(lái)看，說(shuō)它指的是錦州東北的黑山縣還是比較恰當(dāng)?shù)?。黑山縣離京約為一千三百余里。一般說(shuō)來(lái)，用車?yán)c騾馱那么多沉重的貢物過(guò)來(lái)，一天也只能走個(gè)四五十里路，最多也不過(guò)五六十里路。如果平均以一天五十里計(jì)數(shù)，總共需用二十四五天?，F(xiàn)在因?yàn)橄卵┞凡缓米?，所以才走了一個(gè)多月。

而表現(xiàn)旗人風(fēng)俗人情最為突出的，莫過(guò)于秦可卿這個(gè)神奇莫測(cè)、恍惚迷離、令人不可捉摸的人物了。她以一個(gè)凡人面貌出現(xiàn)，但多次卻都表現(xiàn)出超人的智慧和變幻莫測(cè)的仙體。例如，在第十三回里，正當(dāng)賈家面臨皇妃歸省、烈火烹油一般興旺之際，她卻以托夢(mèng)形式向鳳姐提出了所有一切當(dāng)局者迷的人都萬(wàn)萬(wàn)想不到的百年大計(jì)來(lái)，獻(xiàn)策在祖塋附近多置田莊、房舍、地畝，因?yàn)檫@些不動(dòng)產(chǎn)在抄沒(méi)時(shí)也不入官，從而便可以為后世子孫留下一個(gè)退路。像鳳姐那樣聰敏伶俐、經(jīng)多識(shí)廣的人聽(tīng)了，都“十分敬畏”，其他的人就更不用說(shuō)了。細(xì)想，像秦可卿這樣一個(gè)只有十八九歲的女子，如何能有這么高深的智謀呢？這不明白地顯示，她便是旗人所信奉的薩滿教中護(hù)家女神的化身嗎？

她這樣一個(gè)護(hù)家女神的化身，在第五回“賈寶玉神游太虛境”中表現(xiàn)得更為淋漓盡致。她先以自己充滿著性感裝飾的臥室吸引寶玉入夢(mèng)，接著，她又將寶玉引薦給一半是她自己的化身，一半又說(shuō)是她的嫡親姐妹的警幻仙子。同時(shí)，她又借警幻仙子之口說(shuō)出那段榮、寧二公托她設(shè)法“以情欲聲色等事警其癡頑，或能使他（寶玉）跳出迷人圈子，入于正路”的話，最后她便與寶玉被推進(jìn)到的屋子里“作出女兒的事來(lái)”。事后，她又幻化成為警幻仙子急急追趕過(guò)來(lái)，警告：“快休前進(jìn)，作速回頭要緊！”這不明明地顯示出她是一個(gè)薩滿教中護(hù)家女神的化身嗎？在薩滿教中護(hù)家女神的形象，在時(shí)空中是絕對(duì)自由的，在性生活方面也是很為開(kāi)放的。

書(shū)中提得最多的地方，是號(hào)稱為關(guān)東三寶的人參。為了突出人參對(duì)于賈家命運(yùn)攸切的關(guān)系，在第十回書(shū)中竟然破例地留下了一副藥方子。這副藥方的第一味，便是“人參二錢”。曹雪芹為什么要作這種破例呢？只因?yàn)檫@人參是他們曹家的一條生命線，直接涉及它的盛衰榮辱。

且看它在盛時(shí)是個(gè)什么樣子？在第十一回書(shū)中鳳姐來(lái)看秦可卿的病時(shí)說(shuō)得明白：“咱們?nèi)羰遣荒艹匀藚⒌娜思遥搽y說(shuō)了；你公公婆婆聽(tīng)見(jiàn)治得好（?。?，別說(shuō)一日二錢人參，就是二斤，也吃得起?！笨梢?jiàn)，在賈家吃用人參是很便利的，那氣派，就像吃甘草、當(dāng)歸等一般草藥那么容易。

而到了衰落之時(shí)，正像第七十七回書(shū)中說(shuō)的那樣，為了給鳳姐治病，榮府上上下下搜羅了半天也找不出一棵頂用的人參來(lái)，從老太太箱子底下倒是找出幾棵個(gè)頭大一點(diǎn)的，但醫(yī)生看了看卻搖頭說(shuō)：“只是年代太陳，……還成了糟朽爛木，也沒(méi)有力量的了?！焙髞?lái)，還是寶釵從他哥哥鋪?zhàn)永锵敕ㄗ犹统纬鲆恢?lái)，使得王夫人傷心地說(shuō)：“賣油的娘子水梳頭！自來(lái)家里有的，給人多少；這會(huì)子輪到自己用，反倒各處尋去！”

有人要問(wèn)，這人參是怎地就至關(guān)賈家的盛衰榮辱呢？我們只要看一看康熙皇帝對(duì)幾份奏折的批示就清楚了。一份是康熙四十八年三月二十四日內(nèi)務(wù)府郎中倭和等奏清茶房太監(jiān)領(lǐng)內(nèi)用參須折：“據(jù)查，去年十一月折內(nèi)奏聞：二十四日，副總管太監(jiān)劉進(jìn)忠、李進(jìn)朝遣清茶房大太監(jiān)孫國(guó)安、明自忠來(lái)，稱取去內(nèi)用參須一兩……”

像這樣宮內(nèi)領(lǐng)用藥材的細(xì)事，本不應(yīng)當(dāng)秉奏皇上，而令人意想不到的是，內(nèi)務(wù)府竟將每日里如何支取、如何使用人參等細(xì)事都詳奏給皇上，可見(jiàn)人參即使是在宮內(nèi)也是很珍貴的。而且，更加引人注目的是，康熙皇上竟然對(duì)此細(xì)事也加上了批示：“知道了。此后各處領(lǐng)參，著將蘆、須摻和發(fā)給，若僅給參須，沒(méi)有力量。”

你看，康熙不僅對(duì)奏章看了個(gè)詳細(xì)，而且對(duì)如何服用人參，也那么詳知，幾乎趕上了中醫(yī)大夫，這怎能不叫人對(duì)于人參刮目相待呢！

就是在這份奏章里，康熙皇帝接著又批示說(shuō)：“再將庫(kù)存人參，除留二百斤外，其余者發(fā)交曹寅變賣，所得價(jià)銀，俟伊冬季回京時(shí)帶來(lái)可也。欽此。”

以后，連續(xù)又有幾次這種批示?？梢?jiàn)，曹家便是皇室人參在江南一帶的代銷商。

曹寅病逝之后，繼任者曹颙、曹頫繼續(xù)為皇家代銷人參?？滴跷迨昱D月，康熙又向曹頫垂問(wèn)南方的人參行情，曹頫具實(shí)回奏說(shuō)，關(guān)東所產(chǎn)的貂皮，現(xiàn)在南方不大暢銷；而人參卻是“購(gòu)買者眾”，這就更加搧動(dòng)起了康熙的情緒，詔諭罄其庫(kù)中所有，“連同蘆須之人參一千零二十四斤十兩五錢”，全部發(fā)往江南三家織造署，為之代銷。

三年之后，康熙因見(jiàn)運(yùn)至南方的人參銷售得確實(shí)順暢，又于康熙六十年三月再次傳命：“請(qǐng)將庫(kù)存六種（即頭等參、上等參……次參、蘆須等）人參，總共二千二百十六斤二兩二錢，仍照康熙五十七年例，俱交織造三處售賣，并將售出銀兩交與江南藩庫(kù)?！?/p>

不過(guò)，這一次發(fā)往江南去的人參數(shù)量實(shí)在太大，市場(chǎng)上已經(jīng)供大于求，行情隨之疲軟下來(lái)，三家銷售的情況都不見(jiàn)好。過(guò)了一年多的時(shí)間，曹頫才賣出不到一半，貨款自然也就不能按時(shí)按數(shù)上交了?？滴跻?jiàn)了很是生氣，連連下詔催繳貨款，三家無(wú)奈，不是零星地繳上一點(diǎn)，就是“分厘未交”。

雍正登基，情形大變了樣。他本來(lái)就對(duì)康熙十分寵幸的這三家織造沒(méi)有好感，正想找出借口懲治他們一下，而眼前的這本糊里糊涂的人參代銷賬，恰好明晃晃地?cái)[在那里。他首先責(zé)問(wèn)李煦（即小說(shuō)中的史家），為什么售價(jià)如此之低，比北京崇文門關(guān)監(jiān)督尚志杰經(jīng)手的貨價(jià)還低：“人參在京時(shí)人皆爭(zhēng)購(gòu)，南省價(jià)貴，且系彼等取去后陸續(xù)出售者，理應(yīng)比此地多得價(jià)銀?？磥?lái)反而比此地少者，顯有隱瞞情形?！崩铎阕杂X(jué)情形已相當(dāng)嚴(yán)重，他便呈折給雍正，要求去到吉林承包采挖人參一差，以期用挖放人參的收益，來(lái)彌補(bǔ)虧欠。雍正不容他再做挪騰，當(dāng)時(shí)就抓住他虧欠太重的理由，將其撤職罷官，抄沒(méi)了其全部家產(chǎn)。

后來(lái)，他又于雍正五年（1727）對(duì)江寧織造曹家下了手，以“行為不端，織造款項(xiàng)虧空甚多為理由，將曹頫罷官撤職，枷號(hào)催追，又對(duì)其全部家產(chǎn)進(jìn)行了抄沒(méi)。這就是賈家，準(zhǔn)確一點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是曹家，與人參一事的生死關(guān)聯(lián)。

我們說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是一部尋根之作，這里邊還有一個(gè)重要的依據(jù)，那就是書(shū)中許多地方多是用關(guān)東的方言土語(yǔ)寫(xiě)成的；而且越是寫(xiě)到下層人物，諸如李嬤嬤、趙嬤嬤、何媽、夏婆子、柳嬸子等人的時(shí)候，張口就來(lái)。

下邊，我就將書(shū)中出現(xiàn)的東北話簡(jiǎn)單地梳理一下，它們大致可以分為以下四類：

第一類是滿洲語(yǔ)的音譯。屬于這一類的方言土語(yǔ)，在書(shū)中有很多，例如十六回鳳姐問(wèn)平兒：“方才姑媽有什么事，巴巴兒的打發(fā)香菱來(lái)？”還有接下來(lái)的一句：“我說(shuō)呢，姑媽知道你二爺來(lái)了，忽刺巴兒的打發(fā)個(gè)屋里人來(lái)？”

這里的“巴巴兒的”，就是一句滿語(yǔ)譯音。在滿語(yǔ)中念作babade，《清文總匯》中釋義為：“到處，凡處”，延伸之意是特地，偏偏地?！昂龃贪蛢旱摹保ㄒ灿凶g音為“忽兒巴的”、“忽倫巴兒的”）也是一句滿語(yǔ)譯音，在滿語(yǔ)中念作“hurseme”，《清文總匯》中釋義為：“火驟然忽發(fā)之貌”。在第四十九回書(shū)中還有：“寶玉看著，只是暗暗的納罕”，這“納罕”也是滿語(yǔ)的譯音，在滿語(yǔ)中念作“nasambi”，《清文總匯》中解釋為：“已過(guò)之事追惜之、嗟之、嘆之”。

第二類是東北獨(dú)特的話語(yǔ)、土稱呼，例如第二十回書(shū)中說(shuō)的“當(dāng)?shù)亍?、“作耗”、“踹窩”等等，書(shū)中李嬤嬤說(shuō)襲人：“大模斯樣兒的躺在炕上……這屋里你就作起耗來(lái)了”。趙姨娘罵賈環(huán)：“是那里墊了踹窩來(lái)了？”此外還有第三十九回中的“后起見(jiàn)”，第四十回中的“好生著”，第四十一回中劉姥姥說(shuō)的“仔細(xì)失手打了”，第四十三回中鳳姐又道：“有了錢白填送別人”，第四十三回鳳姐過(guò)生日那天寫(xiě)道的：“輾眼已是九月初二”，等等。

“當(dāng)?shù)亍?，即?dāng)場(chǎng)、當(dāng)下里之意。延伸開(kāi)來(lái)也還有院當(dāng)心、屋當(dāng)?shù)氐耐琳Z(yǔ)，其意即為院子中間、房屋中間的意思?！按竽Ｋ箻觾骸保灿袑?xiě)作成“大模是樣兒”的，意即大模大樣的，或裝模作樣兒的?！白骱摹?，也有寫(xiě)做成“作禍”的，意即胡鬧或胡作非為。“后起間”，即是后來(lái)、以后的意思?！昂蒙?，即是好好地、努力地、盡量往好里做的意思。“失手打了”，意即不小心將碗掉到地上砸碎了?！疤钏汀保窗捉o別人填坑。“輾眼”，即是轉(zhuǎn)眼之意。

第三類是東北地方的特殊語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，例如，第六回書(shū)中，周瑞家的告訴劉姥姥，說(shuō)這王熙鳳“行事兒比是人都大呢”，這“是人”，即“凡是人”的意思，說(shuō)話時(shí)將一個(gè)“凡”字給省略掉了。那意思即是說(shuō)，凡是人都大不過(guò)她，比不上她。后邊書(shū)中也有多處，什么“是人都說(shuō)”，“是人都看好”等等，都是將“凡”字去掉的省略語(yǔ)。高鶚因?yàn)椴欢脰|北話，因之他便在多處都將“是人”給改為“世人”。

還有第十六回書(shū)中，賈璉訕笑道：“你們別胡說(shuō)了，撂下碗子還要到珍大爺那邊去商量事呢！”這“撂下碗子”，即是“撂下飯碗子”的意思。句子中把“飯”字給省略掉了。像這類東北特有的話語(yǔ)詞組，可以稱之為“吞聲詞組”。

第四類是倒裝語(yǔ)。例如，第十九回書(shū)中說(shuō)王熙鳳一則事多任重，二則本性要強(qiáng)，“不肯落人褒貶，只扎掙著與無(wú)事的人一樣”。下邊還有一句襲人對(duì)茗煙說(shuō)的話：“有個(gè)失閃，這也是玩得的嗎？”第六十二回書(shū)中芳官說(shuō)：“早起也沒(méi)好吃，才剛餓了，我已告訴了柳嬸子，先給我做一碗湯”，等等。這里邊的“扎掙”實(shí)則即是“掙扎”的倒裝語(yǔ)；“失閃”即是“閃失”的倒裝語(yǔ)；“才剛”即是“剛才”的倒裝語(yǔ)。這種倒裝語(yǔ)結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)是只有東北言語(yǔ)體系中才有。許多人想非難我前邊舉出的一些例證，說(shuō)我們老北京土語(yǔ)中也有（實(shí)則是旗人入關(guān)后，將東北話帶進(jìn)北京來(lái)），我與之爭(zhēng)辯時(shí)他們確實(shí)也舉出一些例證和理由來(lái)，但當(dāng)我提出像上邊所指出的“才剛”“失閃”“扎掙”等這類倒裝語(yǔ)時(shí)，他們則無(wú)言以對(duì)，只能心服口服這樣一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)了。