從《剪辮令》看中華民國成立后國民的國家認同

王亞楠

摘 要：《臨時大總統(tǒng)關(guān)于限期剪辮致內(nèi)務(wù)部令》即《剪辮令》是中華民國臨時政府成立之后頒布的重要行政命令，它的頒布使得“剪辮”上升為近代國家意志。《剪辮令》的頒布與實施的曲折過程折射出了社會民眾在封建與民主中的進退維谷，《剪辮令》的成功折射出了民主與自由的時代主題。正是在《剪辮令》艱難實施的過程中，民眾對中華民國的認同感逐步增強。

關(guān)鍵詞：剪辮令；國民；國家認同

1 《剪辮令》的頒布

（一）辮子的由來

順治元年（1644年），清軍攻占北京，為了徹底鏟除漢人的民族意識及反清斗爭，1645年清政府頒布了“剃發(fā)令”，明確規(guī)定：“京城內(nèi)外限旬月，直隸各省地方，至部文到日亦限旬月，盡令剃發(fā)。遵依者，為我國之民；遲疑者，同逆命之寇，必置重罪?！盵1]至此，頭發(fā)的去留成為了是否擁戴清王朝的標(biāo)志，清朝統(tǒng)治者成功的將頭發(fā)的去留上升為政治問題。在“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的威懾中，男子剃發(fā)蓄辮便成了中國的重要象征。

（二）剪辮運動的興起

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著國門的逐漸打開，中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣也逐步受到挑戰(zhàn)。正因如此，早已被統(tǒng)治者注入政治色彩的托在男子腦后的長長的辮子成為了西方世界恥笑的對象。于是社會各階層開始關(guān)注辮子問題，辮子也因此成為人們表達自己政治觀念的重要載體。

太平天國時期，為了表達對清政府壓迫漢人的不滿，太平天國軍隊不僅蓄發(fā)不剃，被稱為“長毛”，同時，他們也嚴禁占領(lǐng)區(qū)的民眾剃發(fā)蓄辮。隨著太平天國運動的失敗，“長毛”也逐漸消失。取而代之的是資產(chǎn)階級維新派的“斷發(fā)易俗”。康有為指出：“歐美百數(shù)十年前，人皆編發(fā)也，至近數(shù)十年，機器日新，兵事日精，乃盡剪之，今既舉國皆兵，斷發(fā)之俗，萬國同風(fēng)矣?！盵2]剪辮成為了國家富強與現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。但是隨著戊戌變法的迅速失敗，維新派的“斷發(fā)易俗”并沒有得到實施。盡管如此，維新派斷發(fā)的主張還是為之后的革命奠定的思想基礎(chǔ)，也進一步加強了辮子的政治化。

戊戌變法失敗之后，資產(chǎn)階級革命派逐步登上歷史舞臺。革命黨人將剪辮視為身體解放的第一步，不斷鼓動剪辮。辛亥革命的爆發(fā)使剪辮成為全國人民的一種實際行動。凡起義與革命者一律剪辮，剪辮與否成為贊成革命或反對革命的一種標(biāo)志。武昌起義勝利之后，各省紛紛響應(yīng)，宣布起義或是獨立的地方做的第一步就是剪去辮子，以此來表示脫離清政府的封建統(tǒng)治。

雖然這些剪辮運動存在著例如覆蓋范圍有限，武力剪辮等不正當(dāng)行為，但是剪辮運動的興起與發(fā)展對于中國廣大民眾而言無疑是巨大的沖擊與洗禮。剪辮運動為中華民國成立及《剪辮令》的頒布奠定了良好思想基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。使得辮子是政治立場的觀念不再局限于少數(shù)進步人士，而是開始走向社會大眾。

（三）中華民國頒布“剪辮令”

1911年12月29日，孫中山當(dāng)選臨時大總統(tǒng)之日，南京各界市民就一律剪去發(fā)辮，表示慶祝。1912年中華民國成立之后，臨時政府公報第二十九號文件公布《臨時大總統(tǒng)關(guān)于限期剪辮致內(nèi)務(wù)部令》即《剪辮令》。規(guī)定：“滿虜竊國，易吾冠裳，強行編發(fā)之制，悉從腥膻之俗?！裾邼M廷已覆，民國成功，凡我同胞，允宜滌舊染之污，作新國之民。茲查通都大邑剪辮者已多，至偏鄉(xiāng)僻壤，留辮者尚復(fù)不少?！参慈マp者，于令到之日限二十日，一律剪除凈盡，有不遵者以違法論。”[3]

中華民國的成立，讓剪辮運動由分散走向統(tǒng)一。如果說中華民國成立之前，各省頒布的剪辮命令是“各自為政”，沒有法律效力；那么，中華民國《剪辮令》的頒布就是將“剪辮”這一行為上升至國家意志的重要舉措。如果說，起義時期的剪辮是革命與否的象征，是可以選擇的政治立場；那么，中華民國《剪辮令》頒布之后，剪辮與否便成為了是否認同國家，是否是中華民國國民的重要標(biāo)志。在這樣的氛圍之下，剪辮便成為民國出面人們生活必不可少的一部分。

2 《剪辮令》的實施

起義時期的剪運動原本就將剪辮推向了高潮，再加上臨時政府頒布的《剪辮令》又給了剪辮以合法的存在。辮子讓革命黨人飽受西方人的恥笑，然而，相對于“驅(qū)逐韃虜”的政治目標(biāo)來說，這也只是很小的一部分原因。清朝統(tǒng)治者通過男子蓄發(fā)來讓強制漢人歸順清王朝，革命黨人要“驅(qū)逐韃虜”就必須要擺脫掉清政府強加給他們的清朝順民的特征——辮子。

漢族復(fù)興與民主共和的雙重旋律對于革命黨人來說無疑是暢快的，于是乎，掌握政權(quán)的革命黨人開始利用自己手中的軍事與政治權(quán)利強制剪掉民眾的辮子。但是對于普通民眾來說，在這樣強烈的沖擊面前不免會感到尷尬，于是，對于辮子他們選擇這樣做：“……他們頭上辮發(fā)，當(dāng)然不舍得剪，頭發(fā)盤成小髻，插上黃楊木如意發(fā)簪?！鞭p子雖然沒有剪掉，但也不像過去一樣垂在腦后，“不道不儒”的外在形象可以看出遺民內(nèi)心進退維谷的政治取向。沒有像過去一樣將辮子垂在腦后，足以見得遺民對于革命黨人的民族革命與民主共和沒有多少抵抗能力；而不剪辮子偽裝成道士，從另一方面也可以看出民眾對清王朝的某種依賴及對民主共和的不信任，在他們心中，革命是不會長久的，也許某一天就像張勛復(fù)辟一樣，辮子又要“長”回來。

據(jù)查，到1928年，北京共剩男辮子4689條，即使以1924年北京人口110萬計算，留辮者占總?cè)丝诓坏?.143%；以20年代末，像遼寧海城那樣偏僻的地方，土、農(nóng)、工、商，一律剪發(fā)；除六十歲以上村翁，概無發(fā)辮云。”[4]當(dāng)然“辮子時代”結(jié)束最顯著的標(biāo)志還是1921年末代皇帝溥儀在時代的感召下剪掉辮子。從剪辮運動開始到辮子時代的徹底結(jié)束用了近乎二十年的時間，這是孫中山自由、平等、民主與博愛的資產(chǎn)階級思想取艱難傳播的最好印證。

3 進退維谷中的必然選擇

在士林頗有文名的曹元忠鼎革之后閑居蘇州家中，之后想要前往上海謀生，但卻因為辮子沒有剪而猶豫不決，于是他寫信給繆荃孫：“特受業(yè)辮發(fā)未去，倘來不至受窘，務(wù)求吾師商諸故人中，若能代謀一事，約計月得百五十馀元，則愿受廛為氓，作海上寓公矣?！盵5]從信的內(nèi)容中，我們可以看出曹元忠因為辮子的問題而面臨著生計問題，如果再沒有收入來源，那么生活將會越來越窘迫，想要拜托這樣窘迫的狀態(tài)首先要做的就是剪去辮子，讓社會接受自己，才有機會。他也深深的明白這一點，所以他說為了生活，剪去辮子也是可以的。

由此，剪辮不再是革命不革命的單純政治象征，而是成為了人們要不要生活的象征。在人們的生活中，不論是為了基礎(chǔ)的生計還是為了提升品位的生活，辮子都是最大的障礙。因為社會變了，國家的性質(zhì)變了，在廣大民眾的意念中，清王朝已經(jīng)徹底覆滅了，封建統(tǒng)治與束縛也已經(jīng)不在了，取而代之的是自由、平等、民主的中華民國。作為中華民國的公民，民眾享受到物質(zhì)與精神的共同進步，為了保護他們自己的利益，他們只允許同樣的中華民國公民進入他們的社會，因此，剪辮便成為進退維谷中的必然選擇。