兩湖鄉(xiāng)村地區(qū)的“燒火佬”婚俗

摘 要：千年來聚族而居、家庭合作的農業(yè)文明孕育了兩湖地區(qū)獨特的生活方式、社會習俗和文化傳統(tǒng)?！盁鹄小边@一本該隨著文明進步而消失的“陋習”在如今的兩湖鄉(xiāng)村地區(qū)演變成了一項獨具特色的婚俗。歷經(jīng)社會變遷，“燒火佬”婚俗扎根于農耕文化的土壤，并將在城市化的影響下繼續(xù)葆有農耕文化的智慧——以夸張、歡樂的喜劇色彩，生動地闡釋了家庭成員的修身齊家之道。本文聯(lián)系文化背景對“燒火佬”婚俗的傳承演變的進行淺析，以探尋兩湖鄉(xiāng)村地區(qū)今日婚俗的精神內涵。

關鍵詞：“燒火佬”婚俗；兩湖地區(qū)；城市化；農耕文化

湖南湖北（以下簡稱兩湖）地處我國中部，長江中游，湖南北部、湖北南部大多以濱湖平原接壤?！昂V熟天下足”的湖北與“九州糧倉”湖南，兩省南北接壤區(qū)域及其周圍分布有廣闊的江漢平原、洞庭湖平原，這里水資源豐富、土地肥沃、人口集中，自古以來就是一個農業(yè)發(fā)達的地區(qū)。聚族而居、家庭合作的農業(yè)文明孕育了兩湖地區(qū)獨特的生活方式、社會習俗和文化傳統(tǒng)。

家族是按血緣關系構建的，彼此之間有互助互救義務和責任的群體，族人生病、遇到意外災害或進行婚喪嫁娶時，其他族人都要提供幫助。在這樣的大家庭，甚至整個家族中，婚姻的締結成了家族的喜事。兩湖部分地區(qū)的婚俗中，迎親隊伍在即將到達時，公公婆婆、親戚朋友、鄉(xiāng)親父老都會蜂擁而至迎接新人。夫家的公公、叔伯、成年（堂表）兄弟有著特別的打扮——臉上涂滿了鍋灰、身上穿著破爛的衣服、頭戴自制的帽子，還會在脖子上掛上一塊紅底做的用以表明身份的牌子，例如“我是燒火佬”、“我也要燒火”等字樣，有的還標上電話號碼“8821414（方言音似‘爸爸硬要試一試）”，此外，公公會肩扛粗壯的吹火筒，叔伯、（堂表）兄弟會肩扛粗壯的叉火棍或是掛著鐵鉗；夫家的婆婆、嬸嬸、（堂表）妯娌則戴花，涂上胭脂口紅外，還會手持蒲扇、竹枝或是掃帚，有的還扛起了滅火器。

1 “燒火佬”迎親隊伍分析

將有份參與者從性別上分，可分作以公公為首的男性隊伍和以婆婆為首的女性隊伍。從這一點看，不單是性別，他們還有著很多的共性。

從形象上看，男性隊伍的裝飾——鍋灰、破衣服、破帽子，呈現(xiàn)灰頭土臉的樣子；女性隊伍的裝飾——花、腮紅口紅等，相對來說，都是代表美的事物，雖夸張但著重戲劇化和美化。

從手里所持的火具來看，男性隊伍——吹火筒、叉火棍、鐵鉗，都是可以助燃的器物；女性隊伍——蒲扇、滅火器，在這項民俗當中，蒲扇不是用來助燃，而是用來撲火，滅火器不是傳統(tǒng)的滅火具，但是其功能更加明顯。

3、從其他配戴看，男性隊伍——表明身份的掛牌，這不單單是一個身份牌，更是一個話語牌，成句而不單單的身份名詞來表達一名“燒火佬”的思想動機；女性隊伍——竹枝、掃帚，這些她們是用來教訓人的，表明了對“燒火佬”要燒火的態(tài)度和反應。

在這一場表演當中，明顯的傾向于丑化男性隊伍和美化女性隊伍，男性隊伍要將火燒得更旺，而女性隊伍則是將火撲滅，當男性表明自己要燒火時，女性找來工具加以訓斥?？梢姡瑹鹦袨槭谴蠹乙暈槌舐?，也是家里女性成員不能忍受和打擊懲戒的。由于宗族是一個父系世系組織，因此作為三條件之首的“父家長制”的意思，主要是根據(jù)丈夫-父親的世系，而不是根據(jù)妻子-母親的世系來確定家庭所有成員成員的世系歸屬；大部分中國人的世系歸屬，從來都是夫系一父系的。在該儀式中，當新郎有著眾多的堂表兄弟時，往往是堂兄弟優(yōu)先于表兄弟。

2 “燒火佬”與新娘

在整個迎親過程中，一直是迎親隊伍中男性和女性的表演，沒有新娘的參與。直到迎親即將結束，才有公公與媳婦間的互動；迎親結束后，有了“燒火佬”以大家長的身份向包括媳婦在內的家庭成員表態(tài)的做法。新娘在其中似乎并未擔任重要角色，但是，整個儀式發(fā)生在將她迎娶進門的過程中，就不能忽視新娘在整個儀式中的重要角色。

新婚之后，新娘就嫁為人婦，她將需要盡快地融入這個新家庭中，尤其需要的是與公公婆婆這一對陌生的父母相處融洽。公公作為一家之長，相對來說是家中非常核心的力量，對新家庭的和睦尤為關鍵。因此，公公以父親的身份將媳婦背一程，可以起到淡化生疏感，增進和新媳婦感情的作用；接著，公公繼續(xù)以“燒火佬”的形象，以詼諧樂趣的形式保證自己決不會“燒火”，并且一定協(xié)調好婆媳關系、照顧媳婦、疼愛孫兒、保證家庭的團結和睦，這樣一來，燒火佬公公在婚禮中的所要發(fā)揮的價值就體現(xiàn)得更加淋漓盡致了。

3 “燒火佬”婚俗——兩湖地區(qū)農耕文化的印記

1、“燒火佬”民俗源于傳統(tǒng)的農村大家庭分工

“燒火佬”婚俗，不止是表演，不止限于某一個體，它的背后，是一整套文化體系的流變。從習俗本身來看，公公為主的男性被涂抹的鍋灰、手持的火具、表達身份話語的紙牌，無一不是大家庭中自己負責燒火的明證。從家庭分工上看，對媳婦而言：成家之后，丈夫負責在外較重的農活，婆婆照管小孩，公公一般置身于暖和的灶臺前燒火，而媳婦自己則負責煮飯。因此，公公也就有機會對共處于廚房的媳婦產(chǎn)生非分之想。從“燒火佬”婚俗的分布區(qū)域可以看出，其大部分分布在肥沃的平原及其周邊地區(qū)。從文化的自發(fā)形成和向周邊傳播的角度看，以農耕的生計方式而組成的農業(yè)生產(chǎn)大家庭是這一民俗的形成土壤。

2、“燒火佬”傳承的過去、現(xiàn)在和將來

儀式可以貯存“社會記憶”，卻具有明顯的話語色彩，“燒火佬”婚俗已經(jīng)被賦予了民俗的形式去傳達另外的精神內涵，甚至是以儀式的表演性呈現(xiàn)出了相反的狀態(tài)。盡管“燒火佬”婚俗的形式和細節(jié)有所變動，但是“燒火佬”儀式以丑化人物形象而營造的喜劇色彩和歡樂氣氛、懲戒家庭成員行為而體現(xiàn)的規(guī)范價值、當眾表態(tài)對家庭和睦的期許與努力——這些本義和精神內涵，一直為人們牢牢把握。無論工具和材質怎么變，所有載體的功能沒有變，最后的落腳點也沒有變。將來，隨著科技的發(fā)展，會有越來越多的炊事用具進入農村、進入人們的廚房，大家沿用著傳統(tǒng)的用具，但是也不會拒絕將新的工具融入到這一民俗。

3、政治、經(jīng)濟因素對農耕文化的影響

儀式具有凝聚功能，但卻真切地展示著社會變遷。婚禮具有很明顯的喜慶功能。對于幾乎所有的民族來說，結婚是一件大喜事，但其在整個社會生活中的位置或者說是重要性卻不盡相同?！盁鹄小被樗纂m然是兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村地區(qū)結婚儀式中非常重要的一種文化事項，但已經(jīng)與一部分走進城市的農村人的婚禮相分離。究其原因，一是城市的居住環(huán)境沒有了農村地區(qū)聚眾而居、鄉(xiāng)鄰自娛、鄰里互助的文化環(huán)境；二是移居城里的人們的觀念發(fā)生了變化，相比裝扮成滑稽夸張、臟兮兮的“燒火佬”，更加樂意接受嚴肅和整潔的婚禮形式；三是新婚夫妻雖然移居城市，但是他們組建的是自己的小家庭，父母大多不會他們一起居住，“燒火佬”民俗的形成的環(huán)境——農耕大家庭模式已經(jīng)不復存在。

4 后記

“燒火佬”婚俗讓兩湖地區(qū)農耕文化從歷史滄桑中向我們走來，一直延續(xù)到今天。歲月更替、時代變遷，“燒火佬”婚俗在被津津樂道的同時，與現(xiàn)代文明婚禮中所追求的時尚、圣潔相產(chǎn)生了背離，有了俗氣、不雅的評價。然而“燒火佬”不是丑陋的，他在用一種無惡意的歡樂啟迪修身齊家的智慧——修治品德從而使家庭成員齊心協(xié)力、和睦相處。盡管農耕文化在城市化中受到了影響，但這種扎根于農耕土壤、沐浴在農耕文明中的民俗不會消逝，將繼續(xù)帶著愉悅和智慧去開啟兩湖鄉(xiāng)村地區(qū)人們新家庭的大門。

參考文獻

[1]中華文化叢書編纂委員會，《中國家族文化》，江西出版集團，百花洲文藝出版社出版，2009年7月：第35-36頁。

[2]錢杭，《中國宗族史研究入門》，復旦大學出版社，2009年5月：第42頁。

[3]彭兆榮，《人類學儀式研究評述》民族研究，2002年3月 第二期：第88、96頁。

[4]中華文化叢書編纂委員會，《中國家族文化》，江西出版集團，百花洲文藝出版社出版，2009年7月：第35-36頁。

[5]錢杭，《中國宗族史研究入門》，復旦大學出版社，2009年5月：第42頁。

[6]彭兆榮，《人類學儀式研究評述》民族研究，2002年3月 第二期：第88頁。

作者簡介

詹妍（1991-），女，湖南省桃江縣，研究生在讀，研究方向：民族文化。