論盧梭“消極教育”思想的當(dāng)下教育意蘊(yùn)

湯穎

摘要：作為自然教育思想的重要組成部分，盧梭的消極教育思想呈現(xiàn)出的諸多特征對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)教育，尤其是兒童教育具有重要啟示意義。盧梭消極教育思想的當(dāng)下教育意蘊(yùn)具體表現(xiàn)為：消極教育思想折射出信賴人性能量的教育真諦；消極教育思想影射出回歸當(dāng)下的教育理念；消極教育思想彰顯出“不教而教”的教育藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：盧梭；消極教育；人性；當(dāng)下；不教而教

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2015）04-0001-03

盧梭在《愛(ài)彌兒》這本著作當(dāng)中系統(tǒng)地闡述了他的自然教育思想。而作為自然教育思想體系的重要組成部分，消極教育思想及其基本主張?jiān)絹?lái)越被人們所關(guān)注。盧梭認(rèn)為，人的一生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到十二歲。因此，這一階段的孩子應(yīng)當(dāng)受到大人們的特別呵護(hù)。因?yàn)檫@一階段的孩子比較容易形成不必要的惡習(xí)，也比較容易犯錯(cuò)。那么，該如何對(duì)待這一階段的兒童呢？與當(dāng)時(shí)盛行的教育觀念不同，盧梭認(rèn)為簡(jiǎn)單的采取手段去摧毀孩子們的錯(cuò)誤和惡習(xí)是一種認(rèn)知偏見(jiàn)。合理的做法是在孩子們的心靈還沒(méi)有具備種種能力以前，不應(yīng)當(dāng)讓他們運(yùn)用他們的心靈，最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。而所謂的消極，也就是指不刻意灌輸給兒童知識(shí)，不主張道德說(shuō)教，而是用智慧的“沉默”關(guān)注兒童的成長(zhǎng)，以此形成盧梭所相信的教育結(jié)果，即：開(kāi)始的時(shí)候什么也沒(méi)做，結(jié)果卻實(shí)現(xiàn)了教育的奇跡。盧梭認(rèn)為，當(dāng)兒童根本不喜歡讀書(shū)的時(shí)候，讀書(shū)對(duì)他是沒(méi)有用處的。不應(yīng)為了使兒童學(xué)到一些學(xué)問(wèn)就犧牲掉其他有用的東西[2]?？梢哉f(shuō)，盧梭的消極教育思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育觀念有所沖擊，時(shí)至今日，也是國(guó)內(nèi)外教育學(xué)者值得思考的議題。而事實(shí)上，無(wú)論消極教育思想追求了什么樣合理的教育理念，也不論消極教育思想會(huì)帶來(lái)實(shí)際教育活動(dòng)中的何種問(wèn)題，我們以為，就思想本身來(lái)看，盧梭的消極教育思想絕不是憑空產(chǎn)生的，而恰恰是以盧梭自然教育主張為基本生長(zhǎng)點(diǎn)，盧梭拒絕在孩子尚未具備理性思維能力的時(shí)候就灌輸給他們知識(shí)、道德等教育影響。盧梭希望孩子不是小大人，而是真正的孩子?；趯?duì)盧梭自然教育思想的理解，以及盧梭消極教育思想的根本要義，我們將圍繞盧梭的消極教育思想展開(kāi)現(xiàn)代意義的教育思考，并且得出這樣的思考結(jié)晶：消極教育體現(xiàn)了對(duì)人性力量的尊重和信賴；消極教育彰顯的是回歸當(dāng)下的教育理念；消極教育追求的是以不教的方式實(shí)現(xiàn)教的目的的教育藝術(shù)。

一、信賴人性能量——消極教育的教育真諦意蘊(yùn)

盧梭的消極教育思想，與他的自然教育思想是一脈相承的，都是以尊重人性，相信人性能量為前提。盧梭在《愛(ài)彌兒》的開(kāi)端表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。仔細(xì)斟酌這句話，不難發(fā)現(xiàn)，盧梭認(rèn)為人的不良品質(zhì)形成不是由其他，而正是因人自身的后天熏染而形成的。人們初到人世間的時(shí)候是完好的，不僅擁有能夠生存下去的身體條件，也具有良好的精神品質(zhì)。至于為什么人們后來(lái)失去了這種良好的品質(zhì)，在盧梭看來(lái)，則是由于后天我們忽略甚至違背了最初的人性需要。因此，盧梭認(rèn)為在人們的理性尚在萌芽階段的時(shí)候，不必刻意追求知識(shí)和道德的教育結(jié)果，而是充分允許孩子享受屬于他的自由時(shí)間。盧梭說(shuō)，如果你能夠采取自己不教也不讓別人教的方針，如果你能夠把你的學(xué)生健壯地帶到十二歲，這時(shí)候，即使他還分不清哪只是左手哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就會(huì)向著理性睜開(kāi)的。盧梭并不是不擔(dān)心他的愛(ài)彌兒受到壞事情的敗壞，只不過(guò)盧梭認(rèn)為比起教育不善的敗壞，兒童們所受到的壞事情的熏染之?dāng)氖且p微得多的。

比較盧梭對(duì)愛(ài)彌兒的信賴，我們今天的教育工作者顯然缺乏對(duì)教育對(duì)象的應(yīng)有信任。這種不信任最先表現(xiàn)在我們認(rèn)為小孩子什么都不懂，認(rèn)為他們處于無(wú)知階段，而且認(rèn)為正因?yàn)槠錈o(wú)知，才有必要將知識(shí)灌輸給他們，及早讓他們成為“有識(shí)之士”?？墒菃?wèn)題就在于，我們灌輸給孩子知識(shí)本身就呈現(xiàn)出了對(duì)他們的能力的不信賴，認(rèn)為他們沒(méi)有自然而然發(fā)展的能力，認(rèn)為他們即使受到了有意識(shí)的成人的教育，也未必就是“好孩子”。國(guó)人對(duì)“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)，在盧梭那里或許并不是合格的標(biāo)準(zhǔn)，甚至只是大人們偏見(jiàn)下的產(chǎn)物而已。盧梭相信孩子的自然發(fā)展的能力，而且相信，即使孩子犯了錯(cuò)誤，到了一定階段，憑借孩子成熟發(fā)展了的理智之光也能夠?qū)㈠e(cuò)誤改正。而至于大人們所追求的“不出錯(cuò)”，知道哪只是右手，哪只是左手，在盧梭那里只是不必要的“賣(mài)弄”而已。正因?yàn)樾刨嚾诵缘哪芰?，所以盧梭才追求自然的教育理想，盧梭希望成人們必須允許孩子們性格的種子自由自在的表現(xiàn)，杜絕一切束縛，只有經(jīng)過(guò)必要的消極教育后，孩子們才能夠判斷如何在寶貴時(shí)期珍惜光陰?；蛟S在盧梭消極教育思想的背后還隱藏這樣一種論斷，即倘若不是成人們對(duì)孩子的過(guò)早不信任，倘若成人們對(duì)孩子沒(méi)有給予過(guò)多的干涉和規(guī)訓(xùn)，或許出自造物主之手的東西依然可以很美好。總之，盧梭的消極教育思想反映出了他的自然教育的基本主張，即對(duì)人性的基本信賴以及對(duì)人之能量的美好期待。這至少給今天的教育工作者一個(gè)重要的提示：以人為本并不是形式上的對(duì)人的關(guān)心，而是實(shí)實(shí)在在的信賴人性的力量，只有信賴才能產(chǎn)生奇跡，也只有信賴之后，才有機(jī)會(huì)將理念落實(shí)到行動(dòng)中，真正做到以學(xué)生“為本”。

二、回歸當(dāng)下——消極教育的教育理念意蘊(yùn)

消極教育思想不僅呈現(xiàn)出對(duì)人性的信任，也表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下的關(guān)切。所謂當(dāng)下，意味著不是過(guò)去，也意味著不是未來(lái)，而是實(shí)實(shí)在在的生活者所處的現(xiàn)實(shí)階段。是的，從盧梭的教育思想中看，他反對(duì)為了未來(lái)的所謂教育理想和教育追求犧牲孩子當(dāng)下生活的教育，盧梭認(rèn)為那樣的教育其實(shí)就是“野蠻的教育”。盧梭說(shuō)，當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想法的呢？盧梭呼吁人們真正關(guān)愛(ài)兒童，也就是在兒童時(shí)期培養(yǎng)他們快樂(lè)和可愛(ài)的本能。孩子們?nèi)松械淖畛鯉啄晔且蝗ゲ粡?fù)返的，不要?jiǎng)儕Z大自然給予他們的短暫時(shí)間。盧梭還無(wú)法理解那些輕視現(xiàn)在的人們，他說(shuō)，我老遠(yuǎn)就聽(tīng)見(jiàn)那虛假的聰明人發(fā)出的叫囂；他們不斷地使我們迷失本性，他們輕視現(xiàn)在，不停地追求那愈追愈是追不到的未來(lái)，他們硬要我們離開(kāi)現(xiàn)在的境界，走向我們永遠(yuǎn)也達(dá)不到的地方。像人這樣短暫的一生，競(jìng)時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！由此可見(jiàn)，盧梭是反對(duì)教育的“準(zhǔn)備說(shuō)”而主張教育的“當(dāng)下說(shuō)”的。盧梭的消極教育思想正是迎合了“當(dāng)下說(shuō)”，即讓孩子生活在眼下，把視野和關(guān)注點(diǎn)投注到孩子現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)的每一個(gè)時(shí)刻，而不是未來(lái)的某一時(shí)刻。教育同樣如此，不能為了追求遙遠(yuǎn)未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)而功利地犧牲了當(dāng)下孩子的幸福童年。不刻意、不做作、不急功近利，這或許就是盧梭追求的教育理念，或許在孩子成長(zhǎng)的某個(gè)階段是消極的，但卻是離現(xiàn)實(shí)切近的，而且是真實(shí)的。

盧梭消極教育思想所追求的教育“當(dāng)下觀”，對(duì)我們今天的家長(zhǎng)和教師具有重要意義，也同時(shí)具有非常嚴(yán)肅的警示意義。今天的孩子往往由于各種教育偏見(jiàn)所致，他們或許生活在犯了錯(cuò)誤的過(guò)去，或許生活在不斷改錯(cuò)的現(xiàn)在，亦或許生活在期待不再犯錯(cuò)的未來(lái)，但無(wú)論是哪一種存在方式，都是一種與他人的期待，與未來(lái)的負(fù)荷關(guān)聯(lián)密切的，所以孩子們變得越來(lái)越“懂事”，同時(shí)他們也變得越來(lái)越不快樂(lè)。我們的教育，長(zhǎng)期以來(lái)呼吁尊重孩子的需要，但是只是關(guān)注到孩子的理性需要、知識(shí)需要、成績(jī)需要，卻忽略了孩子最基本的快樂(lè)的需要、健康的需要。如今的中國(guó)教育現(xiàn)狀，琳瑯滿目的補(bǔ)習(xí)班，各種各樣的特長(zhǎng)班，已經(jīng)主導(dǎo)著教育市場(chǎng)，孩子們?yōu)榱宋磥?lái)所謂的“人才”犧牲了當(dāng)下的時(shí)光，豈不知在盧梭的眼中，孩子首先為好“人”，然后才是成為“才”，而我們的教育更多將重點(diǎn)放在對(duì)“才”的苛求上，而忽略了“人”本身的存在意義。孩子們應(yīng)當(dāng)生活在當(dāng)下的生活，而且在這段現(xiàn)實(shí)時(shí)光里他是可以擁有快樂(lè)的，可以追求惰性的，可以偶爾犯錯(cuò)的，可以拒絕“聽(tīng)話”的，可惜的是，他們?nèi)缃裱壑锌吹降模锫?tīng)見(jiàn)的，腦中思考的，幾乎都是來(lái)自成人的對(duì)所謂未來(lái)的憧憬和幻想，即使是那些拒絕思考未來(lái)的孩子，也只是機(jī)械地應(yīng)聲著成人的安排。如果我們問(wèn)今天的孩子快不快樂(lè)？或許他們也會(huì)說(shuō)“快樂(lè)”，但這種“樂(lè)”和盧梭曾給予和準(zhǔn)許愛(ài)彌兒擁有的快樂(lè)是無(wú)法比擬的。究竟今天的孩子“快樂(lè)”還是愛(ài)彌兒快樂(lè)，隨著教育時(shí)間的推移，隨著成人世界的來(lái)臨，誰(shuí)能笑到最后，只有長(zhǎng)大了的，曾經(jīng)的孩子們最清楚。概括起來(lái)，消極教育思想所隱射的對(duì)當(dāng)下生活世界的珍視，給予我們今天教育工作者的啟示至少有兩點(diǎn)：一是回歸生活，尊重自然，關(guān)照現(xiàn)實(shí)的兒童教育；二是孩子應(yīng)當(dāng)擁有適合的位置，什么時(shí)候是孩子，什么時(shí)候是大人不是由別人規(guī)定的，而是由兒童的真實(shí)需求決定的，這個(gè)需求就是“像個(gè)孩子一樣快樂(lè)的生活，生活在當(dāng)下”。

三、不教而教——消極教育的教育藝術(shù)意蘊(yùn)

隨著盧梭消極教育思想越來(lái)越受到教育理論者和實(shí)踐者的關(guān)注，以至于人們?cè)诮庾x消極教育思想本身的時(shí)候，往往會(huì)出現(xiàn)一些非故意的誤讀。這種誤讀或許與思考者的主觀期待有關(guān)，也或許與沒(méi)有鉆研盧梭的思想文本有關(guān)。例如，有的人在理解盧梭消極教育思想的時(shí)候，會(huì)將盧梭這種思想理解成對(duì)教育的否定。因?yàn)楸R梭不主張教育，所以就是否定教育的價(jià)值。其實(shí)這種理解是一種認(rèn)識(shí)上的誤解，也是一種觀念的偏見(jiàn)。盧梭確實(shí)不主張對(duì)兒童及早進(jìn)行教育，但他反對(duì)的不是教育本身，而是人們對(duì)教育賦予的太過(guò)刻意化的重荷，盧梭擔(dān)心那種可以追求的，被說(shuō)教所灌輸了的教育不能幫助孩子成為真正發(fā)展和進(jìn)步的個(gè)體。所以，與其將盧梭的消極教育思想偏缺地理解為對(duì)教育的否定，不如將其理解為教育的智慧之舉，即以不教為方式，促進(jìn)教育之善的形成。盧梭表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)，即你開(kāi)頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。也就是說(shuō)，盧梭從來(lái)不曾怠慢教育的應(yīng)有功用，只是盧梭認(rèn)為在孩子的理性尚未形成之時(shí)，自然而然地發(fā)展孩子的天性比主觀強(qiáng)求的教育效果要更適合兒童的需要。如果在兒童“理性睡眠期”讓其學(xué)習(xí)歷史、寓言等都是沒(méi)有用處的，由于他們不能真正理解，因此反而有害?？墒?，不教未必不成器，教得多了也未必就佳。盧梭消極教育思想中的一個(gè)重要的教育原則就是“自然后果”原則。自然后果原則用盧梭的話來(lái)解釋就是，不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。盧梭還舉例說(shuō)，如果孩子撒了謊，不要斥責(zé)他們，而要使他們明白，如果撒謊，則謊言的種種不良后果都要落在他們的頭上，例如，即使說(shuō)的是真話，也沒(méi)有人相信；即使沒(méi)有做什么事情，也要被別人不由分辯地指責(zé)說(shuō)干了壞事。就此可以看出，盧梭并未否定教育力量，而只是結(jié)合他認(rèn)為的孩子的天性，采取了一種更為自然的教育方法，這個(gè)方法也彰顯出了消極教育的要旨——不教而教的教育藝術(shù)。

盧梭消極教育思想呈現(xiàn)出來(lái)的“不教而教”的教育藝術(shù)對(duì)我們今天的教育工作具有更為緊迫和現(xiàn)實(shí)的啟示意義。我們的教育觀往往建立在主導(dǎo)者、主體地位的教育主體認(rèn)知的基礎(chǔ)上，有了這個(gè)基礎(chǔ)，無(wú)論教師還是學(xué)生，都不甘愿成為教育配角，爭(zhēng)相做主角的不良后果之一就是都想竭盡全力引起對(duì)方的關(guān)注，都希望能夠引領(lǐng)對(duì)方的成長(zhǎng)。而這種局面正是盧梭所擔(dān)憂的：當(dāng)教育目的過(guò)于短暫，教育追求過(guò)于功利的時(shí)候，我們將會(huì)犧牲兒童的自然成長(zhǎng)和教育的自然發(fā)展。另外，長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的家長(zhǎng)或是教師對(duì)于兒童實(shí)施的道德說(shuō)教太多，以至于兒童形成了不必要的道德叛逆，最終導(dǎo)致了道德教育的“欲速則不達(dá)”以及“事倍功半”的后果。值得一說(shuō)的是，而今的新課改有個(gè)很好的理念似乎很符合盧梭“不教而教”的消極教育主張，即教學(xué)過(guò)程中的“留白”設(shè)計(jì)，“留白”絕不是浪費(fèi)時(shí)間，也不是拖延進(jìn)度，而是給予學(xué)生更為充實(shí)的自我發(fā)現(xiàn)和自我探求的機(jī)會(huì)，這樣才能將自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)和外界刺激和諧互動(dòng)，形成合理的認(rèn)知。而盧梭的自然后果教育原則給予我們的啟示則更為深刻，用盧梭的原話表達(dá)就是，不要對(duì)你的學(xué)生進(jìn)行任何種類的口頭教訓(xùn)，應(yīng)該使他們從經(jīng)驗(yàn)中去取得教訓(xùn)；也不要對(duì)他們施加任何種類的懲罰，因?yàn)樗麄冞€不知道他們的錯(cuò)究竟是錯(cuò)在什么地方。

綜上所述，盧梭的消極教育思想遵循自然教育思想所訴求的對(duì)人性本善的人性觀，尊重兒童內(nèi)心需要，將孩子從出生到兒童時(shí)期這一重要階段作為“無(wú)為而為”“不教而教”的重要階段，關(guān)心兒童的自然習(xí)慣的培養(yǎng)和自覺(jué)習(xí)得能力的發(fā)展，重視自然后果，提醒人們警示口頭教訓(xùn)的弊端。盧梭消極教育思想對(duì)中國(guó)的兒童教育具有重要啟示，它不僅提示教育工作者應(yīng)該樹(shù)立正確的教育觀和兒童觀，更為重要的是要改變兒童階段所持有的教育方式觀，將“自然后果”教育原則引入到兒童教育中，將“身教”的價(jià)值置于諄諄的“言教”之上，將教育的發(fā)展從未來(lái)的視域拉回現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下的邊界，尊重兒童，回歸生活，依循自然，等等。而這些教育觀念的變革，只要努力去實(shí)現(xiàn)，哪怕只是一小步，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)意義都極為重要。無(wú)論怎樣，把握盧梭消極教育思想的要義及其對(duì)當(dāng)下中國(guó)兒童教育的啟示，對(duì)于教育事業(yè)本身、對(duì)于教師和家長(zhǎng)、對(duì)于兒童的切身成長(zhǎng)等來(lái)說(shuō)，都是十分必要的。