四川清音的演唱技巧對四川民歌發(fā)聲訓(xùn)練之借鑒研究

李雪玲，楊　媛（四川音樂學(xué)院　四川 成都 610000）

四川清音的演唱技巧對四川民歌發(fā)聲訓(xùn)練之借鑒研究

李雪玲，楊媛
（四川音樂學(xué)院四川 成都 610000）

四川清音原名“唱琵琶”或“唱月琴”，淵源于明、清時的俗曲，流行于以成都為中心的城市與農(nóng)村，以及長江沿岸的水陸碼頭。四川清音有其獨特的風(fēng)格和流派，曾經(jīng)在巴蜀大地廣為流行和傳唱，但由于各方面因素的影響，四川清音和川劇等地方性戲種正逐漸消失。本文嘗試將四川清音的演唱技巧和四川民歌的發(fā)聲訓(xùn)練進(jìn)行了融合，希望能有助于四川清音的傳承與發(fā)展。

四川清音；四川民歌；演唱技巧；發(fā)聲訓(xùn)練

四川清音有其自己的風(fēng)格和流派，曾經(jīng)在巴蜀大地廣為流行和傳唱，由于各方面因素的影響，四川清音和川劇等地方性戲種正逐漸消失。作為藝術(shù)教育工作者的我們，必須保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)四川清音這一地方性曲藝，融入時代特色，讓其作為藝術(shù)遺產(chǎn)代代傳承并逐步發(fā)展。為此，通過這幾年的教學(xué)理論積累和實踐探索，我將四川清音的演唱技巧和四川民歌的發(fā)聲訓(xùn)練進(jìn)行了試探性的融合，得出以下幾點淺薄的見解，希望得到眾多前輩和同行的指導(dǎo)。

一、四川清音的由來及現(xiàn)狀

四川清音，原名“唱琵琶”或“唱月琴”。淵源于明、清時的俗曲。流行于以成都為中心的城市與農(nóng)村，以及長江沿岸的水陸碼頭。據(jù)史料記載：四川清音最初并非四川的特有曲種，而是來自“藝員協(xié)會”時正式下設(shè)的“清音會”，自此以后“四川清音”才得以正式定名。

四川清音是經(jīng)過無數(shù)藝人長期實踐總結(jié)出來的優(yōu)秀地方曲種，它有別于其他曲種的語言、唱腔、潤腔手法、音樂結(jié)構(gòu)、演唱方式、伴奏樂器和伴奏方法，也曾創(chuàng)作出流行全國各地的優(yōu)秀曲目，比如《孟姜女》等。解放后，四川各地陸續(xù)成立曲藝團(tuán)、曲藝隊等文藝宣傳機(jī)構(gòu)，四川清音是必不可少的演唱曲種，各地清音發(fā)展勢頭強(qiáng)烈，新曲目層出不窮，成為清音發(fā)展史上最隆重的靚麗色彩，著名清音大師李月秋先生在1957年的莫斯科舉行的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上演唱了清音的經(jīng)典曲目《小放風(fēng)箏》、《憶娥郎》，引得滿堂喝彩并取得金質(zhì)獎?wù)?，更為四川清音贏得了國際聲譽(yù)；但隨著社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)改革帶來的人民生活變化，茶樓、酒舍、書場的經(jīng)營模式轉(zhuǎn)換，造成四川清音的傳統(tǒng)演出場所逐漸萎縮。清音演員人才流失與斷層的出現(xiàn)，讓四川清音陷入生存之根逐漸喪失的危險境地。2008年，四川清音入選“國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，各藝術(shù)院校及藝術(shù)團(tuán)體踴躍地投入清音的傳承與發(fā)展中，四川清音進(jìn)入了清音發(fā)展史上又一個里程碑式的繁榮發(fā)展階段。

二、四川清音代表作品演唱技巧的具體分析

四川清音能抒情、能敘事，也能演唱歷史故事。因此，積累了豐富的經(jīng)典曲目，如《昭君出塞》、《斷橋》、《貴妃醉酒》、《川菜飄香》、《布谷鳥兒咕咕叫》、《小放風(fēng)箏》等。經(jīng)過無數(shù)藝人的不斷探索和長期的藝術(shù)實踐，也逐漸摸索和提煉出了獨特的演唱技巧。其中最有特點的演唱技巧是“哈哈腔”，另外還有“倚音”、“滑音”、“彈舌音”等。

（一）哈哈腔

“哈哈腔”是四川清音獨具特色的演唱技巧，因演唱時使用襯詞“啊、哈、哇、呀、哪、呵”等有如“哈哈”笑聲的效果而得名。是清音大師李月秋先生在已故的清音藝人蔡文芳創(chuàng)造的“呵呵腔”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，被國外媒體譽(yù)為“東方歌劇”。

“哈哈腔”是一種快速的頓音唱法，要求演唱時連接圓滑流暢，顆粒感十足，講究“珠圓玉潤，顆粒有聲”。但又有別于西方歌劇的“連續(xù)頓音”或“連續(xù)跳音”，關(guān)鍵在于舌根彈動；即在氣息的沖擊下，配合較高較前的聲音（共鳴）位置，使聲音（哈哈）形成“一顆顆的珠子”，均勻而成串地“滾”出口腔，然后調(diào)整氣息沖擊的力量，取得歌者需要的強(qiáng)弱不同的“哈哈”唱腔力量。同時，調(diào)整氣息和舌根彈動的頻率，滿足不同演唱曲目的速度要求；調(diào)整氣息與聲音（共鳴）的位置，獲得相應(yīng)的唱腔音色。只有綜合運(yùn)用好氣息、聲音（共鳴）位置、舌根彈動的優(yōu)秀歌者，才能最大程度的表現(xiàn)出四川清音的無窮魅力。

譜例1.選自《布谷鳥兒咕咕叫》

譜例2.選自《布谷鳥兒咕咕叫》

在《布谷鳥兒咕咕叫》起始唱段中，如：

譜例中的句中、句尾以及段落結(jié)尾處的“哈哈腔”的加入，讓音樂更顯巧妙而詼諧，更完美地展示了四川清音的音樂韻味。又如：

譜例中不但運(yùn)用了“哈哈腔”的演唱技巧，更是巧妙運(yùn)用抑揚(yáng)頓挫、快慢徐疾的節(jié)奏對比，生動描繪出春色無邊的田間地頭歡樂繁忙、寧靜祥和的美好畫面。正是圓潤靈活、細(xì)膩生動的“哈哈腔”演唱技巧的運(yùn)用，將四川清音濃郁的地方風(fēng)格與音樂氣氛展露無遺，并讓人切身感受到四川清音的無敵魅力。

（二）彈舌音

彈舌音，俗稱“打得兒”，指在較高較前的聲音位置的配合下，通過對橫膈膜的控制使氣息沖出舌尖與上顎的間隙，使舌尖連續(xù)彈跳并形成滾動而發(fā)出聲音的一種演唱技巧。常用于模擬某種聲音效果或表現(xiàn)人物喜悅歡快的情緒。

譜例3.選自《峨嵋茶》

譜例4 選自《數(shù)蛤蟆》

四川清音中的“彈舌音”演唱技巧，其藝術(shù)特色在于它的俏皮、歡快，能夠細(xì)致入微地刻畫人物的內(nèi)心世界，而且旋律優(yōu)美，非常具有感染力。如《峨眉茶》 結(jié)尾處的一長串的“彈舌音”技巧的使用，不但豐富了演唱技巧，而且更好地詮釋出峨眉人對峨眉茶的驕傲與喜愛之情，也更好地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藷釔奂亦l(xiāng)的深厚感情；又如《數(shù)蛤蟆》譜例中的唱段：

該唱段合理插入“彈舌音”的演唱技巧，不但使音樂更加歡快活潑、幽默風(fēng)趣， 更在表達(dá)作者對蛤蟆的喜愛之情時，作者對生活的熱愛之情也躍然而出。正是俏皮、歡快的“彈舌音”演唱技巧的運(yùn)用，恰如其分刻畫作曲者內(nèi)心世界的同時，也反映出四川人積極、樂觀、熱愛生活的良好品質(zhì)。

（三）滑音

滑音是指在演唱前突然聚集肺部的氣壓并控制其迅速減弱，從而使聲音產(chǎn)生音高快速遞增或遞減的音色效果的一種演唱技巧，有裝飾唱腔、加強(qiáng)語氣和調(diào)整力度等作用。

譜例5.選自《布谷鳥兒咕咕叫》

譜例6.選自《小放風(fēng)箏》

四川清音中的“滑音”幾乎都是下滑音，而且?guī)缀醵紤?yīng)用在句尾，正是四川方言音調(diào)的特色所在，川劇中“逢去必滑”也是這個原因所在，因為在四川方言（含疑問句）中，多數(shù)句末都以降調(diào)結(jié)束，所以把句末處理成“滑音”，更能體現(xiàn)四川本地音樂風(fēng)格和特色，也使音樂更加娓娓動聽。

（四）倚音

倚音是指在正音符的前面或后面附加的裝飾性小音符，是演唱中的裝飾性潤音。在四川清音唱腔中，它常用來突出字頭或字尾。當(dāng)唱詞聲調(diào)與旋律不一致時，為了使吐字正確而清晰，并達(dá)到“口語化“的效果，最常見的辦法是采用倚音。倚音的使用不但豐富了四川清音的唱腔，還讓四川清音的地方韻味更加濃厚，更利于作品的表達(dá)。

譜例7.選自《布谷鳥兒咕咕叫》

譜例8.選自《小放風(fēng)箏》

三、四川清音的演唱技巧如何運(yùn)用于四川民歌的發(fā)聲訓(xùn)練

四川被譽(yù)為“天府之國”，常年山清水秀，氣候溫和，

因此，四川民歌不像秦腔那樣悲壯、蒼涼，也不像“花兒”

那樣跌宕起伏、蕩氣回腸。它具有自己悠遠(yuǎn)綿長、慷慨陽剛、簡潔直接的諸多特點。和其他民歌演唱的教學(xué)一樣，在四川民歌演唱的教學(xué)中，最開始并沒有專門的發(fā)聲訓(xùn)練體系，而只是沿用了現(xiàn)行藝術(shù)院校的通用民族唱法發(fā)聲訓(xùn)練體系，并沒有最大限度地迎合四川本地的地方特色和語言特點，造成自身演唱特點的部分流失。為了更好的傳承與發(fā)展四川民歌，結(jié)合四川特有的“四川清音”的演唱技巧，對四川民歌的發(fā)聲訓(xùn)練做以下一些探索：

（一）四川清音演唱技巧“哈哈腔”在四川民歌中的運(yùn)用練習(xí)（以《采花》片段為例）

譜例9.選自《采花》

在早期的四川民歌中，并沒有出現(xiàn)“哈哈腔”的運(yùn)用，19世紀(jì)初美聲唱法中類似于“哈哈腔”的“跳音”、“頓音”演唱技巧開始逐步被引入中國新民歌的演唱中，但四川清音的“哈哈腔”與美聲唱法的“跳音”、“頓音”演唱技巧在氣息、音色等多個方面有明顯的區(qū)別，比如“哈哈腔”的氣息發(fā)聲側(cè)重于橫膈膜偏上的位置，而美聲基本在橫膈膜位置；因此在引導(dǎo)學(xué)生演唱“哈哈腔”時，可以通過“跳音”、“頓音”練習(xí)的對比，來引導(dǎo)學(xué)生體會與總結(jié)“哈哈腔”在氣息運(yùn)用上比美聲唱法中的“跳音”、“頓音”更為輕松和省力的優(yōu)點；其次，“哈哈腔”的音色比美聲中的“跳音”、“頓音”音色更輕巧明亮，更符合用于表現(xiàn)四川民歌的濃郁地方特色和音樂風(fēng)格，也更能代表中國民歌獨有的民族特征。這個練習(xí)的重點在于指導(dǎo)學(xué)生掌握“哈哈腔”氣息發(fā)聲的正確方法，更好的將“哈哈腔”傳承與發(fā)展下去。

（二）四川清音演唱技巧“彈舌音”在四川民歌中的運(yùn)用練習(xí)（以《繡荷包》片段為例）

譜例10.選自《繡荷包》原譜

譜例11.加入彈舌音后的《繡荷包》改編版

經(jīng)過改編后，我在原譜的基礎(chǔ)上，大量加入了“彈舌音”演唱技巧，在鍛煉學(xué)生基本演唱技巧的同時，讓整首歌曲的表現(xiàn)力更為豐富，演唱起來也更加朗朗上口；在實際教學(xué)中，為了提高學(xué)生對四川清音的學(xué)習(xí)興趣，我鼓勵學(xué)生將經(jīng)典民歌進(jìn)行“主題編創(chuàng)”，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時，將優(yōu)秀的四川清音演唱技巧也傳承下去。

四川清音演唱技巧中的“滑音”和“倚音”在四川民歌中的傳承與運(yùn)用比較普遍，在這里不再贅述。正是因為這些演唱技巧的合理使用，才使四川清音在浩瀚的音樂海洋中顯得那么獨樹一幟，與眾不同。由于現(xiàn)代音樂的出現(xiàn)，四川清音的發(fā)展與傳承出現(xiàn)令人不安的現(xiàn)象；但是，如果我們新一代的廣大藝術(shù)教育工作者能齊心協(xié)力，努力發(fā)掘四川清音的歷史精華與現(xiàn)代音樂的融合點，讓四川清音以全新的面貌展現(xiàn)在廣大世人的面前，相信在未來的某一天，四川清音的獨特魅力必將綻放其璀璨的光彩！

四、具有四川特色的民歌在借鑒四川清音的演唱技巧后的聲音表現(xiàn)力的變化

下面以《胡豆花開》為例，探索在借鑒四川清音的演唱技巧后的聲音表現(xiàn)力的變化。

譜例12.選自《胡豆開花》原譜

經(jīng)過兩年的實踐與探索，我將四川清音的演唱技巧融合于四川民歌的演唱中，并嘗試改編一些經(jīng)典曲目，取得了一些淺薄的經(jīng)驗，現(xiàn)以《胡豆花開》為例總結(jié)呈示如下：

第一，我在第1—8小節(jié)中重點融合了四川清音特有的“哈哈腔”演唱技巧，即將第五小節(jié)的改編成。也在其中嘗試以新的方法處理原有的“倚音”及“滑音”演唱技巧，比如將第3、4小節(jié)的滑音改編成，將第7、8小節(jié)的改編成滑音。經(jīng)過改編后，歌曲表現(xiàn)力更為豐富，演唱情緒上也更為歡快。

第二，我在第9-16小節(jié)中重點融合了四川清音獨特的“彈舌音”演唱技巧，比如將第13—16小節(jié)的旋律做了大幅度的改編，即將原譜改編為：

目的是想通過將四川清音演唱技巧“倚音、滑音、彈舌音”的巧妙運(yùn)用，表現(xiàn)人物的豐富內(nèi)心情感世界。

第三，將四川清音經(jīng)典曲目《摘海棠》的華彩“彈舌音”部分改編運(yùn)用于《胡豆開花》高潮部分，以更淋漓盡致刻畫出人物喜悅、歡快的歸家之情。新增“彈舌音”部分譜例如下：

第四，為更好的表現(xiàn)《胡豆開花》的故事背景，我嘗試將歌曲做了一個三段式的擴(kuò)展改編，在第一段的基礎(chǔ)上，延伸出第二段的“娘盼兒歸”主題和第三段的“母女雙雙把家還”主題，在旋律上也做了一些改編上的嘗試，最后將尾聲主題延展為“胡豆花開分外香”。由物及人，再由人到物，完整了整個歌曲對人物及情景的描繪，嘗試更好地表達(dá)歌曲情感。現(xiàn)將改編后的譜例呈示于后，祈望得到前輩及同行的雅正，以期達(dá)到拋磚引玉之功效，為四川清音這個藝術(shù)瑰寶的傳承與發(fā)展盡自己的一份綿薄之力！

J642.22

A

1007-0125(2015)03-0082-04

四川音樂學(xué)院資助科研項目。