實(shí)現(xiàn)有效德育是提高教育實(shí)效性的追求
——從教師手記《方法》談德育的有效“方法”

汪玉蓉

（鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)石馬中心小學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212113）

實(shí)現(xiàn)有效德育是提高教育實(shí)效性的追求
——從教師手記《方法》談德育的有效“方法”

汪玉蓉

（鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)石馬中心小學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212113）

品德與社會(huì)作為一門(mén)全新的課程，走近小學(xué)課堂已有十幾年，盡管教師在教學(xué)實(shí)踐中做出了許多努力與探索，但仍有德育的有效與實(shí)效的困惑。本文就姚大偉的教師手記《方法》，談德育的有效“方法”。

教師手記 小學(xué)品社 教育方法 有效性 實(shí)效性

2014年4月8日，《揚(yáng)子晚報(bào)》發(fā)表了姚大偉的教師手記《方法》一文，引發(fā)了許多關(guān)于德育有效、實(shí)效與高效的熱議，我也是一名小學(xué)品社教師，在實(shí)際教學(xué)中也遇到了類似姚老師的問(wèn)題和困惑，同樣有“我們很卑微”的詠嘆；深刻反思后，更有社會(huì)層面和文化層面因素稀釋的清醒：實(shí)現(xiàn)有效德育是提高教育實(shí)效性的追求。

一、一則教師手記《方法》的原文再現(xiàn)。

蘇教版三年級(jí)思品課本上有一幅圖：一個(gè)樓梯口，擺滿了各種生活垃圾，還有幾個(gè)鼓鼓囊囊的黑色塑料袋。問(wèn)生活中是不是也會(huì)遇到這種不文明的現(xiàn)象，有沒(méi)有好的解決方法？

一個(gè)學(xué)生很快給出了一個(gè)方法，說(shuō)找堆放垃圾的人說(shuō)理去，告訴他這兒不是扔垃圾的地方。

我接著問(wèn)，除了這個(gè)方法呢？好多學(xué)生依然是說(shuō)理，方法一，召集全小區(qū)的人開(kāi)一次會(huì)議；方法二，挨家挨戶地做工作；方法三，利用廣播、電視、手機(jī)短信群發(fā)等媒介。忽然有學(xué)生提出另一個(gè)答案：可以在那兒放一個(gè)垃圾桶。

接著又一個(gè)答案讓我感動(dòng)，一個(gè)學(xué)生說(shuō)：我把垃圾掃了。一時(shí)間有很多同學(xué)在笑，他們說(shuō)：你第一天掃完了，第二天還會(huì)有。她站起來(lái)說(shuō)：那我就掃兩天。他們說(shuō)：第二天掃完了，第三天還會(huì)有。她又說(shuō)：那我就掃三天，有四天，就掃四天，五天，掃五天。他們不講話了，笑聲更加放肆。

我看著他們沒(méi)了爭(zhēng)吵，對(duì)女孩子說(shuō)，老師支持你，你如果一直這樣做，那么不僅僅會(huì)感動(dòng)我，而且會(huì)感動(dòng)整個(gè)小區(qū)。而且我相信，總有那么一天，他們會(huì)被你感動(dòng)得永不亂堆亂放。

下了課，把他們的方法一一想了一遍，心里突然有些疼，因?yàn)槲覀兊姆椒](méi)有一個(gè)能有效地、徹底地制止住亂堆亂放這種行為。我們都在忍讓，給他準(zhǔn)備垃圾桶，為他的行為買(mǎi)單，最激烈的也不過(guò)是把道理寫(xiě)下來(lái)，讓人家看。我們是受害者，但我們很卑微。

二、從教育專業(yè)層面看，品德教育需要“認(rèn)知—認(rèn)同—踐行”的過(guò)程。

（一）從課程主旨和教材看，雖然有教材提供的素材“暖場(chǎng)”，卻沒(méi)有課程主旨和教材指向的足夠“地氣”。

《品德與生活（社會(huì)）》課程的主旨是使學(xué)生體驗(yàn)自己的生活，參與社會(huì)活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)和技能，感受良好的道德行為習(xí)慣對(duì)人、對(duì)社會(huì)的意義與作用，感受“我”在社會(huì)生活中的價(jià)值作用，幫助兒童初步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀念。

品德新課程的教學(xué)內(nèi)容幾乎沒(méi)有純思維性的知識(shí)，更多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的體驗(yàn)與感悟。它所有的內(nèi)容來(lái)自于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的發(fā)展責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，回歸對(duì)生活的導(dǎo)向和規(guī)范力量。由于新課程的教材內(nèi)容不斷地傾斜于生活、社會(huì)，課程目標(biāo)明確趨于“三維整合”，這個(gè)學(xué)科不是傳統(tǒng)意義上靜止的工具性品德學(xué)科，而是動(dòng)態(tài)地朝著文化的主體存在轉(zhuǎn)型。

教材試圖由此建構(gòu)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)、個(gè)人與世界及人與自然的關(guān)系，這本沒(méi)有錯(cuò)，但問(wèn)題出在：“形而上”與“形而下”的社會(huì)、生活是兩種不同的圖景?，F(xiàn)代孩子“被安排”得除學(xué)習(xí)以外，與家務(wù)勞動(dòng)、大自然幾乎隔離，連與本教材相關(guān)的“送垃圾”都沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)?！吧畹掠褪且獜?fù)原被應(yīng)試教育閹割了的學(xué)生的全面完整的生活，把‘真正的生活還給孩子’，‘促使他們真正走進(jìn)自己的生活，主動(dòng)地承擔(dān)各種不同的角色，引導(dǎo)他們?cè)诟鞣N不同的生活建構(gòu)活動(dòng)中豐富自己的個(gè)性，提升自己的人格’”。

（二）品德教育光有“入乎耳，出乎口”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”才是可行的。

品德不是口號(hào)，不是場(chǎng)面上叫叫、文本上寫(xiě)寫(xiě)的東西，應(yīng)該銘刻在心上、融化在血液里、落實(shí)在行動(dòng)中，是所有日常生活的理性綜合?！罢?，然后誠(chéng)意”才是德育的最簡(jiǎn)明的方法。

從當(dāng)下的德育課堂看，雖然變教師的“一言堂”為師生的“眾議院”，但仍沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上有效德育?！笆裁词菍?duì)的，什么是錯(cuò)的”概念化的知性德育；“我們應(yīng)該怎么做”“我們必須怎么做”套路式的說(shuō)教德育；“我們應(yīng)該向他學(xué)什么”傳統(tǒng)的大眾型德育，忽略了兒童的作為生命個(gè)體的主體性，使道德教育游離于現(xiàn)實(shí)生活之外，不可能真正幫助學(xué)生解釋與解決現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題與困惑。當(dāng)學(xué)生面臨諸如“紅燈停不?！薄白蛔尣蛔尅钡葐?wèn)題和困難時(shí)，并不是不知道那些道德規(guī)范和要求，而是不知道如何在利益沖突和價(jià)值沖突中，做出既符合道德行為規(guī)范又符合社會(huì)背景和時(shí)代要求的明智的行為選擇，最終引導(dǎo)學(xué)生在行為決策和踐行中提高道德智慧。

人都是在生活中通過(guò)學(xué)習(xí)而成長(zhǎng)的，兒童“親身經(jīng)驗(yàn)”“親身體驗(yàn)”“親身探究”的行動(dòng)學(xué)習(xí)就是人原初的學(xué)習(xí)狀態(tài)。實(shí)踐是人的基本存在方式，若沒(méi)有相關(guān)世事、人情的體驗(yàn)、感受，那么這些世事、人情將永遠(yuǎn)是一種外在于兒童的存在。

生活與學(xué)習(xí)的割裂、脫離，不僅使兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容失去了兒童的生活基礎(chǔ)，從而使兒童的學(xué)習(xí)缺乏了生命的活力，而且使兒童的學(xué)習(xí)僅限于知識(shí)的積累和對(duì)教材提出的問(wèn)題的迎合，從而遺忘了所有的知識(shí)皆源于人生活問(wèn)題的解決。

三、從文化層面上，傳統(tǒng)文化的培育要遵循理性教育和生活教育一體化的道路。

（一）教材應(yīng)該是人間煙火，作為“生活教育”是“以世界為教材”的文化，而不是“以教材為世界”的文字。

文化猶如空氣，鮮活地存在于社會(huì)生活中，在千家萬(wàn)戶中，在人們心里，這樣才能干預(yù)生活，化育人才，文化只有為人所掌握的時(shí)候，才會(huì)成為力量依據(jù)。

社會(huì)學(xué)家研究表明：普遍素質(zhì)有問(wèn)題，不是靠重視、研究、討論、政策及學(xué)校教育所能解決的，而是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體下滑，是幾代人整體品質(zhì)被“歷史遺留問(wèn)題”長(zhǎng)期敗壞、持續(xù)惡化的后果。

（二）德育應(yīng)該是萬(wàn)家燈火，家庭教育是讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的“蒙以養(yǎng)正”，而不是以學(xué)習(xí)為名的“知識(shí)教育”。

《國(guó)學(xué)精粹與生活藝術(shù)》中有《對(duì)比古今教育：發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得思考的現(xiàn)象》，開(kāi)頭有一個(gè)發(fā)人深省的拷問(wèn)：“古代私塾沒(méi)有專門(mén)的德育課，卻培養(yǎng)出有品德的君子，今天的學(xué)校有德育課，學(xué)生的道德卻一路下滑，無(wú)法收拾？”

“建國(guó)君民，教學(xué)為先”（《禮記》），是中國(guó)古代教育強(qiáng)國(guó)思想的最早體現(xiàn)。“省以四方，觀民施教”的設(shè)教，上順天意、下順民心，將教化與天地人聯(lián)系在一起，具有獨(dú)到之處?！八遮呁?，叨陪鯉對(duì)”被視為中國(guó)古代家庭教育中的典范之一；“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”“不學(xué)禮無(wú)以立”則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容。傳統(tǒng)時(shí)代的教育主要是宗法教育，而宗法教育就是家庭教育。從我國(guó)古代的文化制度看，孩子出生后以后重要的是家教，是家庭父母的教育，而不是把兒童教育寄托在學(xué)校；六歲以后的教育，先從生活的勞動(dòng)教育入手，以養(yǎng)成清潔整齊的習(xí)慣；然后施以待人接物的禮貌教育。它的教育精神，是注重在人格的培養(yǎng)和禮儀的規(guī)范，并非以知識(shí)的灌輸為教育的前提。

在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)兒童教育中，尤其是家庭教育，充滿著借助人類強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，獲取生存的機(jī)會(huì)的“達(dá)爾文主義”，寄托了太多的功利想象和成人意志。君子人格的價(jià)值理想，沒(méi)有成為家庭教育價(jià)值體系的核心部分；沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)于這種文明的向往，在教育的“達(dá)爾文主義”眼中，君子人格既不是學(xué)歷，又不是技能，更不是資本；要不要把孩子培養(yǎng)成君子人格不是一個(gè)安身立命的基本問(wèn)題。

四、從社會(huì)層面看，全人類有一致的人性和相似的境遇，只有真正的反思才能走得更遠(yuǎn)。

（一）尊重我們的歷史，熱愛(ài)我們的生活，擔(dān)負(fù)我們的責(zé)任，需要養(yǎng)成一種內(nèi)省的文化習(xí)慣。

姚大偉的教師手記《方法》最后的感言：“我們是受害者，但我們很卑微?！蔽也⒉黄埻恳粋€(gè)問(wèn)題都蘊(yùn)含著解決的種子。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、有困惑是好事，如果通過(guò)討論、反思與總結(jié)，使問(wèn)題得到解決則是一件幸事。我們是缺乏面對(duì)問(wèn)題的勇氣，還是缺乏解決問(wèn)題的激情？難道我們就聽(tīng)任世人在對(duì)德育的抱怨中積淀起對(duì)教育的不滿，從而轉(zhuǎn)化對(duì)黨、政府、社會(huì)的信任危機(jī)嗎？

《田德政：讓?xiě)曰诔蔀橐环N內(nèi)省的文化習(xí)慣》一文中有這樣的表述：“在過(guò)錯(cuò)面前一臉無(wú)辜，仿佛所有的過(guò)錯(cuò)都與己無(wú)關(guān)，把責(zé)任與失誤都推給別人，這好像已經(jīng)成為我們的一種文化習(xí)慣。”人文精神的“危機(jī)”“失落”“滑坡”“遮蔽”是世人贊同的基本判斷。全人類有一致的人性和相似的境遇，每個(gè)人正在面臨各種各樣的失落，它其實(shí)是關(guān)于每個(gè)人的故事。

（二）沒(méi)有統(tǒng)一的民族意志和核心價(jià)值觀的國(guó)度，失落是必然的。

帶著溫情和敬意，從重新思考的視角出發(fā)，對(duì)諸多事實(shí)以坦然和善意，以期可以重新理解我們?cè)?jīng)走過(guò)的路。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前言后語(yǔ)。

中國(guó)古老文化歷經(jīng)5000余年，是世界上唯一從未間斷、綿延至今的人類文化瑰寶，是人類童年時(shí)代便已產(chǎn)生的不可企及也無(wú)法再造的世界文明的輝煌頂峰之一。中華文化造就了中華民族的精神追求與精神家園，構(gòu)成了全體中華兒女身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。

中國(guó)文化一方面造就了穩(wěn)定的環(huán)境，造就了“禮儀之邦”、“君子之風(fēng)”，造就了中華民族深沉的性格和心理，另一方面過(guò)分控制了人的個(gè)性、才智，控制了社會(huì)的發(fā)展及科學(xué)、技術(shù)的進(jìn)步。中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展到現(xiàn)代，主觀現(xiàn)代社會(huì)文化的體系必須進(jìn)行新的開(kāi)拓，中國(guó)國(guó)民的性格必須依據(jù)新的文化精神重新塑造。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前顧后瞻。

在這個(gè)快速發(fā)展和民眾需求多元化的時(shí)代，各種思想激烈沖擊，原有的道德在劇烈變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期遭遇不斷的沖擊和質(zhì)疑，人們眼看傳統(tǒng)精神所依托的社會(huì)基礎(chǔ)在崩潰和敗落，卻又一時(shí)找不到新的寄托賴以傳承和發(fā)揚(yáng)，于是出現(xiàn)集體的失落感進(jìn)而焦慮。對(duì)于原有的一些規(guī)則，一些人缺失認(rèn)同性，而對(duì)于新的規(guī)則，一些人缺失敬畏感。于是乎，社會(huì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)了這樣那樣的突出問(wèn)題。近年來(lái)，層出不窮的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”、“塑化劑”等惡性食品安全事件，屢屢挑戰(zhàn)社會(huì)道德底線；屢試不爽的“跌倒扶不扶？”“座位讓不讓？”等公眾事件，每每在“道德試紙”上顯現(xiàn)道德的紅色預(yù)警，也一次次觸痛人們的心靈。

2012年“最美”點(diǎn)亮中國(guó)，一個(gè)個(gè)“最美”故事，成為推動(dòng)社會(huì)前行的正能量，都反映著社會(huì)文明程度的提升，詮釋著道德良知，彰顯著人間大愛(ài)，昭示著社會(huì)道德的進(jìn)步。繼2012年“你幸福嗎”、2013年“愛(ài)國(guó)，讓你想起了什么”之后，2014年新春佳節(jié)期間，央視“新春走基層”以“家風(fēng)是什么”為主題的采訪活動(dòng)，在全國(guó)范圍內(nèi)再次掀起討論熱潮。民眾的強(qiáng)烈共鳴，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次拾遺，對(duì)理想信念和價(jià)值追求的一次深刻追問(wèn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺(jué)的重新塑造。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立和發(fā)布，給公眾標(biāo)定了方向，社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德更是在這一背景下再次被喚醒，顯得凝重而溫馨。

［1］司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)［M］.高等教育出版社，2002.

［2］魯潔.道德教育的根本作為：引導(dǎo)生活的建構(gòu)［J］.教育研究，2010（6）.

［3］李潤(rùn)州.作為兒童的兒童［J］.江蘇教育研究，2015（1A）.

［4］成尚榮.教師——派到兒童世界去的文化使者［J］.人民教育，2010（9）.