跨文化視閾下中西方節(jié)日文化根源探析

劉佳

（呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

跨文化視閾下中西方節(jié)日文化根源探析

劉佳

（呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的基本途徑之一。節(jié)日反映了一種信仰，是歷史形成和文化積淀的民族內(nèi)涵。作為文化的重要組成部分，節(jié)日是一個(gè)民族傳承發(fā)展中最突出、最獨(dú)特的展示。中國(guó)和西方國(guó)家在各個(gè)方面存在著很大的差異，節(jié)日能全方位地表現(xiàn)出孕育這一節(jié)日民族的歷史文化意識(shí)。本文通過對(duì)中西傳統(tǒng)節(jié)日文化的淵源及其發(fā)展演變趨勢(shì)加以分析，揭示中西傳統(tǒng)節(jié)日文化所負(fù)載蘊(yùn)含的人文觀念和深刻內(nèi)涵，從而更客觀系統(tǒng)地認(rèn)知中西傳統(tǒng)節(jié)日文化的民族性及獨(dú)特性，以此提高跨文化交際能力。

中西文化差異 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日 西方傳統(tǒng)節(jié)日 文化根源

“節(jié)日是指一年中被賦予特殊社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現(xiàn)，是各地區(qū)、民族、國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸”［1］。首先，節(jié)日是一個(gè)民族傳承發(fā)展中最突出、最獨(dú)特的展示。比如西方國(guó)家很多節(jié)日起源于基督教教會(huì)年歷的傳統(tǒng)節(jié)日。其次，節(jié)日可以承載一個(gè)民族的情感，用來紀(jì)念某一個(gè)人或某一個(gè)歷史事件。歷史背景的不同，使世界各國(guó)產(chǎn)生了豐富多彩的節(jié)日，人類節(jié)日文化也借助某一個(gè)特殊的日子代代傳承?！肮?jié)日給單調(diào)重復(fù)的生活帶來了節(jié)奏感，在平淡之中加進(jìn)了色彩和激情，使人們的生存和勞作變得富有詩(shī)意，枯燥變成了興趣。所以，節(jié)日是調(diào)節(jié)人生最美好的精神慰問品，是人類送給自己的最好的禮物。就傳統(tǒng)節(jié)日而言，都有一個(gè)具有文化意義的起源，它可能和現(xiàn)在我們公認(rèn)的意義和感覺形成反差?，F(xiàn)在的美好，可能是源自于一種恐懼；當(dāng)代的浪漫，也可能源自于一種敬畏”［2］。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化淵源

（一）起源于古老的圖騰文化

傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日有一部分起源于祭祀。原始社會(huì)的氏族部落會(huì)為自己崇拜的動(dòng)物圖騰舉行祭祀活動(dòng)，祭祀活動(dòng)隨著氏族部落的壯大，祭祀成員增多，逐漸演化成具有紀(jì)念意義的節(jié)日?！褒垺弊鳛橹腥A民族歷史上最普遍、最典型的圖騰崇拜，端午節(jié)便起源于此。聞一多在《端午考》中記載，古代的吳越民族是以“龍”作為圖騰的，在舉行圖騰祭祀時(shí)，人們將裝進(jìn)竹筒或裹在樹葉里的食物扔入水中，并舉行劃龍舟的活動(dòng)?！奥勏壬J(rèn)為，一方面，端午節(jié)日的活動(dòng)項(xiàng)目與龍有密切的聯(lián)系，另一方面，端午習(xí)俗最初廣泛流行的區(qū)域是吳越，這里恰是古代信奉龍圖騰的地方。因此，這個(gè)節(jié)日發(fā)祥于古代吳越民族，是祭祀龍圖騰的日子”［3］。

（二）起源于農(nóng)業(yè)祭祀和對(duì)歲時(shí)節(jié)令的研究

當(dāng)人類社會(huì)步入農(nóng)耕時(shí)代，土地和氣候引發(fā)關(guān)注。落后的社會(huì)文明使人們無法正確認(rèn)識(shí)和理解自然界的現(xiàn)象和規(guī)律，于是對(duì)于天地的崇拜和祭祀活動(dòng)逐漸產(chǎn)生?！霸谏a(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，農(nóng)作物的耕種與收獲有著強(qiáng)烈的季節(jié)特征，于是十分重視季節(jié)氣候?qū)r(nóng)作物的影響，在春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的過程中認(rèn)識(shí)到了自然時(shí)序變化的規(guī)律，總結(jié)出四時(shí)、二十四節(jié)氣學(xué)說，形成了以歲時(shí)節(jié)日為主的傳統(tǒng)節(jié)日體系”［4］。

中國(guó)農(nóng)歷特別注重一年十二個(gè)月的朔望，這幾乎是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)節(jié)慶最基本的標(biāo)記。夏商時(shí)代產(chǎn)生的“夏歷”，把月亮圓缺的周期稱為“月”。那么一年劃分為十二個(gè)月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時(shí)稱為歲首，也叫“年”，因?yàn)槠湓谵r(nóng)歷的歲首，又稱“歲”。在我國(guó)最早的解釋詞義的專著《爾雅》中就有記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年。”春節(jié)的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)。周時(shí)代人們根據(jù)農(nóng)作物成熟的周期確立“年”，《說文·禾部》中說：“年，谷熟也。”《谷梁傳》中說：“五谷皆熟為有年，五谷皆大熟為大有年?！痹谵r(nóng)作物成熟的時(shí)候，人們會(huì)舉行慶祝豐收的活動(dòng)，這就是春節(jié)的雛形。

（三）起源于數(shù)字觀念

在漫長(zhǎng)的歷史中，人們不斷形成數(shù)字概念。在對(duì)時(shí)間的排列上，出現(xiàn)了奇數(shù)與奇數(shù)、偶數(shù)與偶數(shù)的相逢。中國(guó)人的節(jié)日觀念中，月日數(shù)字的相互重疊是吉祥的象征，如“正月正”春節(jié)；“二月二”俗稱“龍?zhí)ь^”日；“三月三”上巳節(jié)；“五月五”端午節(jié)；“六月六”天貺（kuang）節(jié)，俗稱“曬蟲節(jié)”；“七月七”七夕節(jié)，俗稱乞巧節(jié)；“九月九”重陽節(jié)。

在古代，中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。《太平御覽》記載：“七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以麋為珍?！彼云咴缕呷帐菓c賀秋收的吉慶日子?！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”便有雙吉之意，所以今天的人們又把“七夕”看做中國(guó)的情人節(jié)。農(nóng)歷的九月初九是傳統(tǒng)的重陽節(jié)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》中將“六”定為陰數(shù)，“九”定為陽數(shù)，故而九月九日被稱為重陽。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成，到了唐代被正式定為民間的節(jié)日。九在數(shù)字中是最大數(shù)，“九九”又與“久久”同音，包含有生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的寓意?！段骶╇s記》中稱：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽?！?/p>

二、西方傳統(tǒng)節(jié)日的起源

（一）起源于對(duì)基督教的信奉

基督教是世界三大宗教之一，自創(chuàng)建以來逐漸成為擁有信徒最多、全球分布最廣、對(duì)世界影響最深遠(yuǎn)的宗教?！白詮臍W洲大陸被基督教文明浸染后，西方幾乎所有影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日都與基督教有關(guān)。例如基督教的 ‘圣誕節(jié)’（Christmas Day，耶穌誕生）、‘復(fù)活節(jié)’（Easter，耶穌復(fù)活）、‘主顯節(jié)’（Epiphany，紀(jì)念耶穌三次向世人顯示其神性，與前述兩個(gè)節(jié)日并稱為基督教歷史上最悠久的三大節(jié)日）……”［5］。

圣誕節(jié)（Christmas）是紀(jì)念耶穌降生的節(jié)日。由于圣經(jīng)中并未明確記載耶穌生于何時(shí)，因此直到公元440年，羅馬教廷才確定12月25日為圣誕節(jié)。事實(shí)上，圣誕節(jié)的日期跟西元紀(jì)年的創(chuàng)制密不可分。西歷采用的歷法稱為公歷，又名格里高利歷法（Gregorian calendar）。西元紀(jì)年按照耶穌誕生之日把時(shí)間分為公元前（Before Christ）和公元后（A.D.），AD是拉丁文Anno Domini的縮寫，意思是“有了我們主——耶穌的年代”。

基督教慶祝耶穌復(fù)活的節(jié)日稱為“Easter”（復(fù)活節(jié)）。在歐美各國(guó)，復(fù)活節(jié)是僅次于圣誕節(jié)的重大節(jié)日。按《圣經(jīng)·馬太福音》的說法，耶穌基督在十字架上受刑死后第三天復(fù)活。復(fù)活節(jié)指的是春分（3月21日）月圓后的第一個(gè)星期天。如果月圓那天剛好是星期天，復(fù)活節(jié)則推遲一星期。因此，“復(fù)活節(jié)節(jié)期大致在3月22日至4月25日之間”［6］。復(fù)活節(jié)是最古老最有意義的基督教節(jié)日。

傳統(tǒng)上，把東方三博士到達(dá)耶穌出生地——伯利恒作為“主顯節(jié)”的標(biāo)志，“主顯節(jié)”的含義是顯示上帝的意圖。自從12月25日被公認(rèn)為耶穌誕生后，1月6日的主顯節(jié)便用來紀(jì)念耶穌受洗禮。據(jù)說耶穌誕生的夜里，在遙遠(yuǎn)的東方有三位圣人追隨天上的星星找到了耶穌并獻(xiàn)上了珍貴的禮物。

（二）起源于對(duì)神靈和先人的祭祀

12月25 日在基督教誕生之前已經(jīng)是一個(gè)重要的節(jié)日——慶祝太陽的重生或回歸。因?yàn)檫@一天是一年中白晝最短黑夜最長(zhǎng)的日期，用中國(guó)的概念表示就是冬至，古羅馬也在12月17日至23日的一周里以紀(jì)念農(nóng)業(yè)神Saturnus的名義進(jìn)行聚餐。近現(xiàn)代圣經(jīng)學(xué)者們認(rèn)為耶穌的一生都是按太陽通過黃道的軌跡塑造的，這一點(diǎn)與敘利亞、埃及和波斯的太陽神一致，因?yàn)樗麄兌荚诙寥粘錾?，隨著處女座上升，再隨著牡羊座出現(xiàn)直到春分日復(fù)活，所以除去強(qiáng)加的宗教意義，圣誕日其實(shí)就是西方的“冬至”日。

歷史學(xué)家認(rèn)為西方的情人節(jié)（St.Valentine’s Day）起源于古羅馬的“牧神節(jié)”。古羅馬人認(rèn)為神盧波庫(kù)斯（Lupercus）和法烏努斯神（Faunus）會(huì)保佑農(nóng)牧業(yè)豐收，因此在每年的2月14日舉行盛大的典禮慶祝牧神節(jié)。對(duì)應(yīng)日歷和相應(yīng)的節(jié)氣，牧神節(jié)實(shí)際上是對(duì)即將來臨的春天的慶祝。隨著羅馬勢(shì)力在歐洲的擴(kuò)張，牧神節(jié)的習(xí)俗被帶到了現(xiàn)在的法國(guó)和英國(guó)等地。人們最樂此不疲的一項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)類似于摸彩，年輕女子們的名字被放置于盒子內(nèi)，然后年輕男子上前抽取，抽中的一對(duì)男女成為情人。

三、結(jié)語

“中國(guó)長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)之中，所以其傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)然不可避免地保持其農(nóng)業(yè)色彩。西方國(guó)家大部分都是先形成一種宗教、一個(gè)民族，然后才各自形成傳統(tǒng)意義上的國(guó)家，這使得西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日在起源時(shí)期就帶有的宗教色彩并在后來的發(fā)展過程中不斷得以強(qiáng)化”［7］。節(jié)日本身并不存在優(yōu)劣強(qiáng)弱之分，它承載的是文化，傳遞的是感情，在全球化的今天，我們看到了東西方文化的交融與碰撞。節(jié)日是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中濃墨重彩的一筆，它全方位地展現(xiàn)了孕育這一節(jié)日的民族的歷史文化意識(shí)，值得我們傳播和繼承下去。

［1］杜莉.中西節(jié)日習(xí)俗與飲食［J］.揚(yáng)州大學(xué)烹飪學(xué)報(bào)，2001（3）.

［2］劉曄原.節(jié)日的形成與數(shù)字觀念［J］.民間文化論壇，2001（5）.

［3］高丙中.端午節(jié)的源流與意義［J］.民間文化論壇，2001（5）.

［4］同［1］P9.

［5］張承平，萬偉珊.文化的普適與包容—中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異與社會(huì)認(rèn)同［J］.長(zhǎng)沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（4）：66.

［6］黃健，翁志實(shí)，主編.節(jié)日大觀［M］.福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，2004：264.

［7］王心潔，肖衛(wèi)華.中美傳統(tǒng)節(jié)日之比較［J］.東南亞研究，2005（2）：90.

［8］楊堃.社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)［M］.四川民族出版社，1997.

［9］徐行言.中西文化比較.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［10］杜學(xué)增.中英文化習(xí)俗比較.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.