文化地理學與納西族傳統(tǒng)音樂的保護

王玉琴

（云南民族大學 圖書館，云南 昆明 650031）

文化地理學與納西族傳統(tǒng)音樂的保護

王玉琴

（云南民族大學 圖書館，云南 昆明 650031）

文化地理學研究文化現(xiàn)象在時間上的發(fā)展演化與空間布局相結合，以文化與環(huán)境的關系作為理論基礎，強調文化產(chǎn)生的環(huán)境條件。因此，保護納西傳統(tǒng)音樂，可利用文化地理學等相關理論，從音樂時空、文化區(qū)域及文化綜合等依附的音樂文化環(huán)境著手，采取相應保護措施，為納西族傳統(tǒng)音樂提供良性循環(huán)的文化生態(tài)環(huán)境，有效保存和傳承民族之魂。

文化地理學 納西音樂 保護策略

文化地理學研究對象是文化現(xiàn)象在時間上的發(fā)展演化過程與空間上的地域布局組合，研究文化的差異變化與地理環(huán)境間的關系和表現(xiàn)。對傳統(tǒng)音樂的保護，可借鑒文化地理學相關觀點進行思考。

一、聽覺世界的地理景觀：納西族傳統(tǒng)音樂之地理印跡

文化與環(huán)境是互通的雙行道，從民族傳統(tǒng)音樂文化中可窺探出人文環(huán)境的痕跡。納西族傳統(tǒng)音樂樸實、自然，與納西人民生活密切相關，我們從其唱腔、音樂形式及歌詞均可窺見時空背景。

首先，東巴唱腔道破原始音律源頭。東巴經(jīng)書是提醒式圖畫文字，為輔助記憶，便于流暢地表達經(jīng)文內容，東巴誦經(jīng)時必伴有唱調。有學者采錄具有代表性的麗江、中甸、寧蒗、鹽源等地東巴唱腔進行記譜歸類時發(fā)現(xiàn)，東巴唱調中含有許多古老樸素的音樂結構現(xiàn)象。東巴誦經(jīng)的曲體結構基本仍處在初級音樂發(fā)展階段，其中顯露一些不斷發(fā)展的因素。并且，這些曲調中有的調式主音和音階（音列）已經(jīng)確立，而有的仍處在不確定的游離狀態(tài)。成熟的五音階曲調各地域所占比例差別很大，顯示地域特性，為研究東巴音樂流傳、分布、發(fā)展提供規(guī)律性啟示。如麗江地區(qū)五音階比例較大，二、三音階幾乎沒有。鳴音鄉(xiāng)的四聲曲調比例較大，沒有二、三音階曲調，四聲、五聲只有四種調式，而沒有re（2）調式，與三壩的四聲音階情況相同。作為東巴勝地的中甸縣三壩鄉(xiāng)和瀘沽湖地區(qū)，唱腔、調式、音階（音列）的結構形態(tài)更顯簡單、古樸、原始。從地域上看，東巴教的傳播從三壩向東越過金沙江，再經(jīng)過大具渡口至鳴音中轉，繼續(xù)南下傳播到麗江各地。因此，鳴音鄉(xiāng)曲調音列的結構仍保留有三壩的原始特點，與民間所說東巴教是從三壩傳入麗江相印證①。結合這些信息和歷史資料及東巴經(jīng)書中的超度亡靈回歸祖地路線，對考證納西族民族遷徙歷史具有重要參考價值。

其次，麗江洞經(jīng)音樂顯露出音樂擴散與傳播。洞經(jīng)音樂作為道教傳播教義的輔助方式，專為祭祀文昌帝君和談演文昌大洞仙經(jīng)的道教科儀音樂或法事音樂②。從音樂形態(tài)上看，洞經(jīng)音樂風格清淡脫俗，是我國典型的文人雅士型音樂，后與天師道的經(jīng)腔結合，成為有奏有唱的道教洞經(jīng)音樂。傳入麗江后只奏不唱，帶有納西地域音樂風韻，融合成民族精神的一種音樂藝術。尤其在樂器聲管中突現(xiàn)為一個下回式大幅度慢波音，受古老的“谷凄”曲調影響，略帶鼻腔顫音的“哭腔”，婉轉傷感而略顯悲哀，充分融入納西人的情感和氣質。除此之外，納西樂隊中擦弦樂器采用的獨特運弓方法，使其有機輔助并夸張旋律中的顫音，構成奇特的音響效果。另外，利用特色樂器蘇古篤的演奏方法和曲項琵琶、蘆管、絲弦小調及鈸、鐃等打擊樂器的演奏組合，具有獨特的情趣效果，并且音樂配器音高及音層厚度較和諧，使聽眾充滿虔誠、肅穆、縹緲、脫俗之神秘感。

二、地域性的差異：納西族傳統(tǒng)音樂文化區(qū)

文化區(qū)指某種文化特征或具有某種特殊文化的人在地球表面占據(jù)的空間。每一個文化區(qū)主要文化現(xiàn)象具有一致性和相似性。文化區(qū)是一個動態(tài)的概念，隨著社會發(fā)展和文化傳播，文化區(qū)不斷發(fā)生變化③。同樣，音樂有區(qū)域特征，某一音樂文化區(qū)有一致性和相似性質。納西族由于分布地區(qū)、地理環(huán)境和社會歷史、經(jīng)濟發(fā)展及語言方面的差異，并且音樂中的旋律和音節(jié)調式也不同，從而使納西族音樂分為東、西兩部，音樂風格明顯不同。東部以玉龍山的東、北地區(qū)為主，包括維西縣五區(qū)塔城的木里摩梭地區(qū)。東部民歌多為宮調式、徵調式、羽調式，民歌中有偏音、變音的出現(xiàn)，造成調式轉換交替，旋律起伏較大，旋律線呈下弧形，以重復型旋律和曲折旋律居多，樂曲一般在中音區(qū)結束，因此歌曲較明朗熱情、粗獷奔放。如中甸三壩的“馬鹿歡跳的草場”、寧蒗的“晚上走路山歌”，以及摩梭地區(qū)“犁牛調”、“阿伙比哩”、“啊喲喲”等。而西部以玉龍山的西、南地區(qū)為主，包括維西縣拉哈村、則那等地。民歌旋律多具有五聲音階的旋法特點，由羽調式、角調式構成，采用裝飾性變奏手法居多，旋律線多從高到低，樂曲多結束在低音區(qū)或最低音，常用短音符下方大、小二度的慢速下波音，和長音符下方大二度的連續(xù)慢速下復波音作為潤腔裝飾④。音色優(yōu)美含蓄，委婉纖細，如“納西小調”等，與東部音樂風格明顯不同。在東巴唱曲中，麗江的唱腔中有納西民謠的風味，中甸地區(qū)雜有藏調及喇嘛經(jīng)腔的味道，明顯受到生活環(huán)境中鄉(xiāng)土文化的影響。

這種因為區(qū)域差異造成的音樂形式文化區(qū)，說明納西傳統(tǒng)音樂不拘泥于大一統(tǒng)的唯一標準，因地而異的傳承模式具有地域多樣性的動態(tài)發(fā)展特點，同時顯明區(qū)域地理環(huán)境對音樂發(fā)展的影響。

三、音樂圖像：納西族傳統(tǒng)音樂文化景觀之再現(xiàn)

文化景觀是文化集團在某居住區(qū)創(chuàng)造的人為景觀，是采用自然界提供的材料塑造的。文化景觀包括建筑、道路和耕地等，包括一些諸如氣氛等無形的事物。這里討論的是人們的想象、感覺和印象的音樂文化景觀，是由音樂文化特征集合在一起構成的，是對一地區(qū)音樂文化各種印象和感覺的綜合。

音樂圖像主要是以音樂為題材的美術作品，納西族擁有豐富的音樂圖像，無論從東巴舞譜還是祭儀樂舞中都可解讀出豐富的社會文化環(huán)境、民族觀念等內容。通過東巴象形文字，對舞姿、動律、場位、樂器等用法詳盡描述，既可直觀看見，又可聯(lián)想到表演內容的豐富。音樂圖像“神路圖”結合東巴在祭儀中的表演更是淋漓盡致地向我們展示整個祭祀場面，那裊裊燃燒的天香，撲朔迷離的燈燭，東巴的念念有詞，把觀眾引入上達天堂、下至地獄的神秘空間。另外，至今仍活躍于麗江山區(qū)、大研古鎮(zhèn)的納西古樂演奏，古老的樂調，虔穆的場面，八旬老者表演及香煙繚繞、鐘磬齊鳴的演奏環(huán)境，讓聽眾如醉如癡、恍如隔世。東巴音樂和洞經(jīng)音樂的演奏離不開宗教儀式的表演場地、寺廟、道觀和祭祀場所等，這都是音樂的音聲環(huán)境。這些宗教音樂使人們有神秘、超然的感受，為這些文化景觀營造特殊的氣氛。這些樂器、樂舞及音聲環(huán)境、表演再現(xiàn)了納西傳統(tǒng)音樂文化景觀。無形音樂依托形器樂、表演場地、祭祀空間、寺院殿堂等表現(xiàn)出來。因此，非物質文化保護需與物質文化相結合，音樂保護依賴于音樂景觀及有形的音樂附著物的保護。

四、音樂與環(huán)境：納西族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)及綜合

這里的音樂文化生態(tài)，主要指音樂與環(huán)境的關系。一種文化要素的空間分布除受環(huán)境中各自然要素的影響外，還受其他文化要素的影響。文化同經(jīng)濟、社會環(huán)境方面的諸因素的關系，便是文化綜合，即每種文化之間及與整體文化之間的相互影響⑤。納西族傳統(tǒng)音樂中蘊含豐富的社會環(huán)境信息。如“夕獨熱”、“我仔”等代表農(nóng)耕興起的勞動歌曲，音調粗獷健美，節(jié)奏單一而沉重。二十世紀初產(chǎn)生的“納西小調”、“三月和風吹”、“黃鷹與耕?！奔坝谩肮绕唷闭{演唱的“抓丁苦”等歌，反映當時的社會矛盾內容。隨著商業(yè)經(jīng)濟興起，產(chǎn)生“氆氌褂子”、“買壽歲”等商業(yè)印記民歌。寧蒗、木里、鹽源等地流行的“阿哈比哩”調所唱“媽媽的歌”，內容多以歌頌母親為主，反映母系氏族家庭的社會背景。西部方言區(qū)婚俗歌曲內容表現(xiàn)出封建包辦婚姻制度在納西人中的盛行，如“山盟海誓，雙雙去殉情”、“千萬莫逼兒女上殉情路”、“死也不愿嫁舅家”等，反映當時對不合理婚姻制度的控訴。東部則多反映具有個性的阿夏、阿注走婚的情歌。而“萬朵山茶美”及流行麗江大東一帶的“窩熱熱”，顯現(xiàn)出熱情與驍勇，反映納西先民以畜牧、狩獵為生的游牧生活場景等。

納西族傳統(tǒng)音樂是一種流動的無形民族之聲，在傳承和保護方法上綜合利用文化地理學觀點解析的納西族傳統(tǒng)音樂文化內涵，我們可以把音樂保護與廣闊時空環(huán)境、歷史區(qū)域發(fā)展相聯(lián)系；把聲樂與器樂、靜態(tài)文物與活態(tài)表演相結合；使物質文化景觀與非物質文化內涵合一；并利用音樂文化傳播及擴散的特點利用、傳承和發(fā)展。把語言、風俗、歷史及人們的信仰、文化生態(tài)、音樂文化景觀等綜合進行系統(tǒng)保護的方法，使蘊含豐富民族歷史和精神內涵的納西族傳統(tǒng)音樂得到良性傳承和發(fā)展。

注釋：

①吳學源.東巴唱調的音樂結構形態(tài)淺析［C］.白庚勝.和自興.玉振金聲探東巴——國際東巴文化藝術學術研討會論文集.北京：社會科學文獻出版社，2002：735-743.

②雷宏安.略論納西古樂的文化內涵及其價值評價［C］.趙嘉文.民族發(fā)展與社會變遷.北京：民族出版社，2001：268.

③韓永學，王妍.論文化地理學研究的主題［J］.哈爾濱：哈爾濱學院學報，2002.3.

④田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂［M］.北京：中央民族大學出版社，2001：1131-1132.

⑤韓永學，王妍.論文化地理學研究的主題［J］.哈爾濱：哈爾濱學院學報，2002.3.

［1］王恩涌.文化地理學導論［M］.北京：高等教育出版社，1989.10.

［2］郭大烈，主編.東巴文化論［M］.昆明：云南人民出版社，1999.

［3］李麗芳，楊海濤.凝固的旋律——納西族音樂圖像學的構架與審美闡釋［M］.昆明：云南人民出版社，2002.10.