生態(tài)文明視域下的大學生科技價值觀教育*

內蒙古交通職業(yè)技術學院 王海軍

科技的進步，極大地推動了社會政治、經濟、文化的發(fā)展，給人們的生活方式和價值觀念帶來前所未有的變化，“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的革命力量。”[1]無可否認，隨著科技的進步及其功能的實現(xiàn)，生態(tài)危機也不斷產生和擴大，諸如環(huán)境污染、物種滅絕、全球變暖、臭氧層破壞、水資源短缺、土地沙化、森林覆蓋面積縮小，等等。面對科技給人類社會帶來的雙重作用，大學生對科技價值觀的抉擇進入了困境。面對日顯突出的生態(tài)危機，黨中央高度重視生態(tài)文明建設，先后出臺了一系列重大決策部署，黨的十七大第一次提出“生態(tài)文明”理念，明確把建設“生態(tài)文明”作為全面實現(xiàn)小康社會奮斗目標的新要求。十八大首次提出了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”總體布局。十八屆三中全會提出加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，十八屆四中全會要求用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境。2015年9月11日，中共中央政治局審議通過了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，提出要加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，為我國生態(tài)文明領域改革作出了頂層設計。大學生作為生態(tài)文明的宣傳者、實踐者和監(jiān)督者，在生態(tài)文明的建設中，承擔著重要的責任和歷史使命。因此，在建設生態(tài)文明的大背景下，加強大學生科技價值觀教育，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。

1 傳統(tǒng)科技價值觀剖析

1.1 兩種對立的科技價值觀

價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系，科技價值觀就是人們對科技價值的判斷以及這種判斷的標準，傳統(tǒng)的科技價值觀大致存在著兩種截然不同的觀點。一是科技樂觀論，它將科技理想化、絕對化或神圣化，認為只要依靠科技的進步，就可以尋求到解決生態(tài)危機的辦法，視科技為社會發(fā)展的決定因素和根本動力。尤其是隨著科技的迅猛發(fā)展，人們充分享受著科技所帶來的文明成果，以致對科技產生了誤解，把科技看成是萬能的，片面強調科技的正效應，把科技的作用絕對化，離開了科技發(fā)展的社會因素，孤立地看待科技的社會功能，否定了政治、經濟、文化等因素在社會發(fā)展中的作用，殊不知當今出現(xiàn)的生態(tài)危機不僅僅是單一的科技問題，而是涉及諸多方面的復雜的社會問題，這些問題絕不是僅靠科技所能解決的。二是與科技樂觀論相反，科技悲觀論則把科技視為罪魁禍首，將現(xiàn)代科技的進步產生的副作用絕對化，采用懷疑、否定科技積極作用的方式，把生態(tài)危機的出現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)歸罪于科技的高度發(fā)達和應用。這些人認為解決當前這些問題的唯一辦法，就是限制乃至停止科技的發(fā)展和應用。進入現(xiàn)代社會以來，科技在社會生活中的作用越來越突出，同時其負面效應也日益彰顯。這些人指出科技發(fā)展的局限性，重視科技的負面效應，有一定積極意義。但是，他們將一切社會問題都歸咎于科技的進步上，甚至要用限制和停頓科技的發(fā)展來解決這些問題，顯然是片面的。他們沒有認識到科技的進步能為解決這些問題提供現(xiàn)實的條件。

無論是科技樂觀論，還是科技悲觀論，都過于簡單和片面地夸大科技的發(fā)展及其社會后果，脫離特定的社會制度、生產關系等眾多復雜因素，勢必造成片面性和局限性。

1.2 生態(tài)危機的根源剖析

科技既不是萬能的，也不是洪水猛獸。人類依靠科技掌握了空前改造自然的能力，促進了人類物質文明和精神文明的巨大進步。但是，科技是把“雙刃劍”， 一刃對著自然，一刃對著人類自身。它在給人類創(chuàng)造美好前景的同時，也帶來了一定的負面效應，使人類遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。出現(xiàn)生態(tài)危機的原因主要有：

一是人類行為的失當。生態(tài)危機的原因是多方面的，有人口原因、經濟原因等，而所有原因都與人類行為的失當有關。在科技創(chuàng)造和使用中由錯誤價值觀所導致的濫用、誤用。特別是工業(yè)文明后，一些人認為“技術是萬能的”，盲目陶醉于改造自然的勝利之中，以自然界的絕對統(tǒng)治者和征服者自居，片面強調自然對人類需要的滿足，憑借所掌握的科技為所欲為，把個人凌駕于自然、社會之上。如恩格斯所說的“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵2]正是受這種片面的科技價值觀的支配，導致了科技的濫用、誤用。不合理的社會政治經濟制度往往加劇科技的異化，一些國家把高科技作為國際政治生活的重要籌碼，利用其在高科技領域中的競爭優(yōu)勢強化自己的政治統(tǒng)治和經濟地位，為干涉和主宰他國、稱霸世界的政治目的服務?？萍加袝r“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權力”。[3]在工業(yè)文明時代，以人對自然的征服為目標，強調人是自然的主宰，它的價值體現(xiàn)在滿足人對自然的索取上，成為人們破壞自然的工具，從而引發(fā)了資源耗竭和環(huán)境污染等問題，使人類步入了危機。應用科技造成的這些問題是人們?yōu)E用科技的結果，它與人們的價值觀、倫理觀、社會觀和文化觀等各種因素有關，并非科技本身?？萍际且环N工具和手段，不同的人可以用它來完成不同的目的，它既可以為人類造福，也給人類帶來災難，這種社會原因不能由科技本身來承擔。愛因斯坦早已說明“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人”[4]。

二是人類認識的局限性?？萍甲鳛槿祟悓ψ匀灰?guī)律的認識和應用的成果，是一個不斷發(fā)展、充實和完善的知識體系與活動過程，由于人類認識上的片面性和局限性，對自然規(guī)律和人與自然關系認識不夠，或缺乏對科技消極后果的強有力的控制手段，因而在科技設計、選擇和預測時，就不可能考慮到所有因素及全部備選方案，也無力準確預測其決策導致的所有可能的后果，往往出現(xiàn)一些預料之外的負效應。還有，人們常常容易看到眼前的利益和直接后果，難以充分覺察和預料長遠利害和間接后果，進行決策和應用科技成果也可能造成失誤。由此可見，人類一時不可能窮盡對于自然規(guī)律的認識，也不可能預測到科技的一切社會后果并作出理想選擇，而是經常遇到問題之后，才有認識上的發(fā)展和深化?，F(xiàn)在生態(tài)文明的興起，就是人類在和自然界關系問題的認識上的重大進步。

2 生態(tài)文明與科技價值觀的構建

2.1 生態(tài)文明成為科技進步的價值導向

生態(tài)文明是指人類在自然界活動時積極協(xié)調人與自然的關系，努力實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文明的提出，源于人們切身感受的生態(tài)危機，是人類在深刻反思過去發(fā)展模式和發(fā)展困境基礎上作出的選擇，是一種新的生存與發(fā)展道路。生態(tài)危機是人類長期活動積累的人與自然關系的錯位和失調的結果。由原始文明進入到農業(yè)文明，人對自然的初步開發(fā)，人類對自然環(huán)境的影響還是有限的，人與自然的關系總體上維持著相對協(xié)調狀態(tài)。而步入工業(yè)文明時代，尤其是隨著科技的發(fā)展，人類加快了對自然認識，無論是在深度上還是在廣度上，對自然加以主宰、奴役、支配。也就是說，人類在工業(yè)文明這一階段運用科技的武器以控制和改造自然取得了空前勝利。同時，工業(yè)文明也導致了全球變暖、土地沙漠化、森林退化、臭氧層破壞、資源枯竭、生物多樣性銳減等特征生態(tài)危機。這一系列危機不僅嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展，而且也制約著人類文明發(fā)展的進程。大自然給人類敲響了警鐘，歷史呼喚著新的文明時代的到來?，F(xiàn)實表明, 生態(tài)文明正是人們對工業(yè)文明進行理性反思的產物，它以人與自然關系的和諧為核心，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)科技、經濟、社會、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展的新的人類文明，是一種新的發(fā)展理念和價值取向。這就要求科技的新發(fā)展必須以生態(tài)化為發(fā)展方向，強調自然界是人類生存與發(fā)展的基礎，人類社會是在這個基礎上與自然界發(fā)生相互作用，共同發(fā)展的。

經濟標準只是評價科技價值的社會標準之一，而不是唯一的標準，自然生態(tài)是有價值的，保護自然就是增值自然價值和自然資本的過程，就是保護和發(fā)展生產力，就應得到合理回報和經濟補償。科技在追求經濟價值的過程中不能破壞人與自然的協(xié)調，或者以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取經濟的發(fā)展。面對各種生態(tài)危機，科技作為調節(jié)人與自然關系的中介，科技發(fā)展應有生態(tài)維度，應以生態(tài)最優(yōu)化原則代替經濟利益最大化原則，樹立科技價值觀?？萍紤陨鷳B(tài)化作為科技的主旨向度，一切科技都以維護生態(tài)平衡作為自己的發(fā)展前提，實現(xiàn)科技、生態(tài)的最優(yōu)化和整個社會的可持續(xù)發(fā)展。要求在人、社會、自然有機整體中看待科技，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念，生態(tài)文明建設不僅影響經濟持續(xù)健康發(fā)展，也關系政治和社會建設，必須放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程[5]。只有確立了這樣的科技價值觀，科技的發(fā)展才能真正被控制在理性的范圍內。

2.2 科技進步成為生態(tài)文明的實施助力

科技是人類認識世界和改造世界的能力，是人類文明發(fā)展的杠桿。在人類社會發(fā)展的歷史進程中，科技一直起著重要的作用。正如馬克思所說，“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”[6]。人類的文明史，既是人類利用自然、改造自然的歷史，也是科技進步的歷史。人類社會的發(fā)展受科技進步的影響非常之大，可以說，人類社會在向先進文明的現(xiàn)代演進，靠的就是一次次的科技革命，人類今天所享有的高度的物質文明和精神文明都離不開科技的進步。

無論從歷史上還是從現(xiàn)實上來看，科技對于社會發(fā)展的積極作用是不可否定的，實現(xiàn)生態(tài)文明建設目標，最終仍然要依靠科技的力量。生態(tài)危機已成為人類必須正視的嚴峻問題。然而，科技的發(fā)展也提高了人們對這種嚴重后果的認識，并自覺控制人類活動，使之朝著不危害人類生存的方向前進?？萍嫉纳鷳B(tài)調節(jié)功能，就是在掌握自然規(guī)律，正確認識人類對自然過程干預不當所引起后果的基礎上，有計劃、有目的地調節(jié)和控制人類改造自然的活動，應用科技防止和消除有害后果，在變革自然的手段和方法上，將產生預防、替代等新的技術用于擴大人類的活動空間，擴大人類可以利用的資源和能源的廣度和深度，提高資源和能源的利用率，提高環(huán)境治理水平等?，F(xiàn)代科技不僅為生態(tài)文明建設提供各種支撐手段，從根本上賦予我們可持續(xù)發(fā)展的能力，而且符合生態(tài)化要求的科技本身就是生態(tài)文明的重要成果。樹立起以人與自然協(xié)調發(fā)展為核心的科技價值觀，充分發(fā)揮科技的正效應，使科技為自然、社會和經濟的持續(xù)發(fā)展提供可能。

綜上所述，生態(tài)危機產生，與人們對科技的價值認識和價值判斷的失誤以及偏差有關，其中比較突出的就是在科技進步中，往往只注重和強調科技的經濟價值，而忽視科技的生態(tài)價值，從而導致科技發(fā)展和應用上的“短期行為”，尤其是科技對生態(tài)環(huán)境的負面影響。顯然，要糾正這種失誤和偏差，就要把生態(tài)價值作為對科技價值認識和判斷的首要依據(jù)，樹立科技的生態(tài)理念，并不斷對科技進行創(chuàng)新，使其向著生態(tài)科技方向發(fā)展。

3 大學生科技價值觀教育路徑

3.1 大學生科技價值觀教育的內容

第一，科技價值認知教育?？萍純r值認知是社會主體對于科技客體的價值效應的反映，它對科技意識的水平、性質等起著決定性影響。教育大學生對科技發(fā)展歷史、規(guī)律、本質等的認識，使其能夠做到追求科技知識，掌握科技方法，培養(yǎng)科學精神，提高科學素質，更好的愛科學、學科學、用科學，自覺地參與科技活動中去。另外，教育大學生正確認識科技這把“雙刃劍”，既認識到科技的積極作用，如對經濟增長的貢獻、對政治民主的推動和對精神文化的進步以及對人的全面發(fā)展的促進等。同時，又充分認識到科技可能帶來的生態(tài)危機等負面影響，并積極采取措施以有效預防科技可能造成的負作用，最終達到充分利用科技的目的，從而保持對科技價值的正確認識。

第二，科技價值目標教育?？萍純r值目標在科技活動起著促進作用?？萍际窃谌苏J識和改造自然的過程中產生的，它給人帶來了物質生活和精神生活，它的產生尤其自身規(guī)律，直接或間接地規(guī)定著人?？墒?，科技為人掌握，為人服務，科學技術發(fā)展和應用價值的目標是人的自由和全面發(fā)展。因此，教育大學生在科技發(fā)展中“以人為本”，關注科技進步與人類社會的和諧統(tǒng)一。而人又是自然中的人，在人與自然關系中，人處于支配地位，人能認識和改造自然，但同時人應積極地適應自然，把改造和適應自然有機地統(tǒng)一起來。教育大學生認識科技不能主宰和統(tǒng)治人與自然，反而是調節(jié)人與自然關系的重要手段。科技的發(fā)展必須以人與自然關系的本質和規(guī)律為基礎，建立起人與自然的和諧互動，合目的地利用科技。

第三，科技價值標準教育?？萍純r值標準在科技活動中起著定向作用。教育大學生正確認識科技的工具理性價值，堅持真理價值標準?！肮ぞ呃硇运茉炝私F(xiàn)代科學技術，它追求人對自然的統(tǒng)治的知識形式，以數(shù)量化、可計算性、可預測性和實效性為標準，雖然促進了自然科學的迅速發(fā)展，但是卻讓科技陷入片面、狹隘和無根狀態(tài)，失卻了科技最根本的目的和意義?！盵7]工具理性評價標準帶來的唯功利化，將科技絕對化，它成了人、自然的控制者和奴役者，偏離了科技服務人、服務自然的工具，失去了科技的人文價值、精神價值和生態(tài)價值，故而強化大學生對價值理性標準的理解，把科技的工具理性和價值理性協(xié)調統(tǒng)一起來，并對“功利主義”、“實用主義”等種種價值評判標準，做出客觀而又合理的分析。

第四，科技價值取向教育?？萍純r值取向在科技活動中是一種傾向性行為。要建立新的價值觀，就應樹立未來意識、全球意識和全面發(fā)展意識[8]。從時間跨度看，教育大學生樹立未來意識，不僅要關注當代人的利益，更應關注子孫后代的生存利益，以克服目光短淺的功利主義，并能防患于未然；從空間角度看，教育大學生樹立全球意識。科技是全人類的財富，科技的健康發(fā)展需要全人類的共同努力。只有科技健康快速地發(fā)展，人類才有解決環(huán)境問題的利器。為此，應拋棄市場經濟狹隘的個人主義，把全人類的共同利益，當成最高的價值尺度；從系統(tǒng)角度看，教育大學生樹立全面發(fā)展的意識?！白匀弧恕鐣笔且粋€高度整合的復雜大系統(tǒng)，這個大系統(tǒng)中的各個要素，如人口、經濟、科技、社會、資源和生態(tài)環(huán)境等都應相互協(xié)調，共同發(fā)展。

3.2 大學生科技價值觀教育環(huán)節(jié)

科技價值觀教育是一項“系統(tǒng)工程”，包括致知教育、致信教育和致行教育，需要家庭、學校和社會有機聯(lián)動，形成有益于大學生樹立正確科技價值觀的育人環(huán)境。

首先，發(fā)揮課程優(yōu)勢，致知教育。大學生的認識由于受自身實踐和認識能力等方面影響，往往是碎片化的、表面化的，很難上升為自覺的和較高層次的認識。大學課程這種顯性教育能使大學生明確意識到該教育的目的和要求，并形成價值觀認知定勢。學校應該轉變重知識灌輸、輕精神提升，重技能獲得、輕素質培養(yǎng)的教育理念，做到把科學精神和人文精神的教育貫穿于各門課程教學之中[9]。首先，高等學校思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道。思想政治理論課是大學生的必修課，是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑，體現(xiàn)了社會主義大學的本質要求[10]。這些思想政治理論課既包含著進行價值觀教育的豐富的理論基礎知識，又包含著關于“可持續(xù)發(fā)展”、“生態(tài)文明”、“和諧社會”、“科教興國”等一系列黨和國家的路線、方針、政策。在教學過程中，就要按照充分體現(xiàn)當代馬克思主義最新成果的要求，聯(lián)系改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際，把生態(tài)理念和科技價值觀融入思想政治理論課，把系統(tǒng)教學與專題教育結合起來，為大學生樹立正確的科技價值觀奠定堅實的理論基礎。其次，生態(tài)文明理念下的科技價值觀教育具有跨學科性，它涉及自然科學、社會科學、應用科學和人文科學。通過選修課或必修課，做到學科間滲透，實現(xiàn)科技知識與學科知識教育的有機整合，人文精神和科學精神教育的有機結合。如福建省立足“海洋大省”，依托高校海洋相關學科專業(yè)的優(yōu)勢，利用、發(fā)掘海洋文化的豐富資源，推進海洋知識進學校、進教材、進課堂，廣泛開展海洋文化、海洋知識宣傳教育。

其次，豐富校園生活，致信教育。校園生活具有開放性、具體性和生動性等特點，可使置身其中的大學生受其熏陶、暗示、啟迪和激勵，在不知不覺中引起大學生心靈的共鳴和觀念的認同。個體從中所感受、所認同、所習得的是內含價值信息的情感體驗、態(tài)度、觀念等，既有理性的知識獲得，又有非理性因素的培養(yǎng)。有時這種無意識地感受、認同和習得，又會無意識地被釋放，而有時一旦被個體意識到，就能夠更持久、穩(wěn)定地把這種新的感受和價值體驗保留起來[11]。一是運用板報、櫥窗、視頻、微信、微博等形式，提高生態(tài)文明意識，倡導綠色生活方式，為大學生科技價值觀教育營造良好的輿論氛圍。同時，還可利用這些形式，弘揚主旋律，對先進典范的榜樣和模范進行宣傳，如屠呦呦獲得2015年諾貝爾獎生理學或醫(yī)學獎，在屠呦呦的科研故事與科研精神的宣傳中，去潛移默化鼓舞、激勵、感染大學生，通過先進典范使抽象的科技價值觀變得具體生動。二是學校通過經常邀請校內外專家學者，舉辦相關學術講座、專題報告等，引導和激勵大學生實事求是、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新，培養(yǎng)大學生求真務實精神。三是利用重大節(jié)日開展主題活動，寓教育于活動之中。如開展世界海洋日、世界環(huán)境日、世界地球日、世界氣象日、世界水日、世界森林日和全國節(jié)能宣傳周等主題活動，促進的大學生關注自然、關注生活、關注科技。四是通過組織有關環(huán)保、科技的演講比賽、征文比賽、辯論比賽和知識競賽等，在愉悅中增強知識，提高能力，進而實現(xiàn)自我發(fā)展、自我教育目的。

最后，強化社會實踐，致行教育。對大學生科技價值觀教育除了內化于心，還要外化于行，知行合一。社會實踐是大學生科技價值觀教育的重要環(huán)節(jié)，積極探索和建立社會實踐與專業(yè)學習相結合、與服務社會相結合、與勤工助學相結合、與擇業(yè)就業(yè)相結合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結合的實踐活動體制，增強社會實踐活動的效果。積極組織大學生參加科研調查、科普活動、志愿服務、公益活動、科技發(fā)明、勤工助學以及大學生節(jié)能減排社會實踐與科技競賽、“挑戰(zhàn)杯”全國大學生課外學術科技作品競賽等活動，讓大學生更全面地去接觸社會、了解科技，以提高大學生的科學素養(yǎng)、生態(tài)文明意識。另一方面，要注重教育生活化和生活教育化。日常學習、生活的行為習慣是大學生素養(yǎng)最真實、最直接的體現(xiàn)，大學生科技價值觀教育需要將生態(tài)文明理念融入到大學生日常學習、生活中，以塑造大學生良好行為習慣。倡導大學生改變傳統(tǒng)的、不文明的生活方式，克制對物質財富過度追求的欲望，選擇既滿足自身需要又不損害自然環(huán)境的生活方式。廣泛開展綠色生活行動，推動大學生在吃、住、行、游、購、娛等方面向勤儉節(jié)約、綠色低碳、節(jié)約環(huán)保的方式和消費模式轉變，堅決抵制和反對各種形式的奢侈浪費、不合理消費。積極引導大學生購買節(jié)能環(huán)保低碳產品，參與植綠護綠、垃圾分類、廢電池回收等一些力所能及的活動，倒逼商品制造者注重環(huán)保生產綠色產品。如高校分類循環(huán)活動旨在高校內開展各種垃圾的分類回收，以統(tǒng)一的標準，讓更多的可再生資源在健康的渠道中循環(huán)下去，借以在增加大學生社會實踐的機會同時，培養(yǎng)大學生對社會及自然的責任感。

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京: 人民出版社, 1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京: 人民出版社, 1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].北京: 人民出版社, 2009.

[4]許良英.愛因斯坦文集（第3卷）[M].趙中立,張宣三編譯.北京: 商務印書館, 1979.

[5]中共中央、國務院.生態(tài)文明體制改革總體方案[N].經濟日報, 2015-09-22(2).

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京: 人民出版社,1995.

[7]陳翠芳.科技異化與科學發(fā)展觀[M].北京: 中國社會科學出版社,2007.

[8]楊燕,柳洲.論科學技術發(fā)展中的價值觀取向[J].天津大學學報（社會科學版）,2003(4):396.

[9]洪克強,盧劍.科技價值觀生態(tài)化轉型的路徑探析[J].韶關學院學報（社會科學版）,2014(11):93.

[10]中共中央、國務院.關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[N].人民日報, 2004-10-15(1).

[11]陳章龍,周莉.價值觀研究[M].南京: 南京師范大學出版社, 2004.