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    羌人故里大禹故鄉(xiāng)

    2015-08-22 01:23:44馬俊華
    絲綢之路 2015年13期
    關(guān)鍵詞:大夏馬家窯臨夏

    文/馬俊華

    羌人故里大禹故鄉(xiāng)

    文/馬俊華

    在全國許多地方都傳說著大禹治水的故事。凡是有傳說的地方,都有禹廟或有過禹廟以及鬼斧神工的禹跡,如臨夏積石關(guān)的斧鑿之痕、禹王石等。河州被稱為“大禹導(dǎo)河之州”,臨夏也是大禹治水故事的主要傳說地。在全國不少地方為打造大禹這一文化和旅游品牌爭奪大禹故鄉(xiāng)之時,臨夏也發(fā)出過爭奪大禹故鄉(xiāng)的聲音,但很微弱,原因在于重視不夠,又地處偏僻,沒有外地那么強的宣傳聲勢。

    大禹出生地之爭

    關(guān)于大禹的出生地,歷代各類文獻記載存有爭議,像孔子、司馬遷這樣偉大的歷史學(xué)家也似乎諱之不談。大禹的故鄉(xiāng)在哪里,從古至今是個謎。但是,近年來,全國卻掀起大禹故鄉(xiāng)爭奪戰(zhàn)。四川汶川、北川、都江堰等地,浙江紹興、河南登封、山西夏縣、安徽涂山、湖北武漢、山東禹城等地,愈爭愈烈。爭奪行列中,以紹興的聲勢最大。自從1995年浙江省開始公祭大禹陵以來,紹興市已經(jīng)把公祭活動升格為國家級祭祀活動,形成“北祭黃帝陵,南祭大禹陵”的中國祭祖文化格局。大禹已經(jīng)不單單是一種精神的象征,而是成了一個形象地標,一個集政治、經(jīng)濟和旅游等于一體的綜合品牌。

    大禹是中華民族廣為傳頌的治水英雄,我國第一個統(tǒng)一的奴隸制國家政權(quán)——夏王朝的奠基人。在華夏大地從洪荒走向文明,在中華民族的形成、發(fā)展和壯大的歷史關(guān)頭,大禹以其卓越的品格、精神和畢生的努力,建立了光耀日月的功績,成為繼炎、黃二帝之后,中華民族又一偉大先祖。

    英雄不問出處,但英雄畢竟有出處。在大禹故鄉(xiāng)爭奪戰(zhàn)中,爭得相對比較激烈的是河南禹州和四川北川。禹州人認為大禹是禹州之根,禹州是大禹之基。大禹與禹州,互為根基,密不可分。大禹出生于夏地。引用孟子“禹生石紐”的話,來證實禹生夏地;更是引用史學(xué)家張鳴岐先生在《炎黃子孫祖根在中原》一書中的論述,說得十分確鑿和具體:“帝堯戊戌五十八載六月六日,修己胸坼而生禹于石紐鄉(xiāng),即今河南禹縣石紐村禹穴是也?!辈⑶疫M一步說:“禹州城西玲瓏山腳下金盆石家峪村一帶地方,古涌泉(河)西來繞山匯成潭而后東流,地稱石紐?!?/p>

    禹州人還說,禹州現(xiàn)存大禹及夏文化遺跡豐富。有大禹曾經(jīng)居住過的禹山、諸侯山、禹王村(即禹州市褚河鄉(xiāng)余王村)、禹王渡,大禹曾經(jīng)治理過的呂梁江、龍門口、夾扉溝,大禹伐木為邑的濯龍宮,以及紀念大禹功績的禹王廟、拉王廟、禹妃廟、鎖蛟井、封禹臺、禹井、禹泉,還有夏啟會諸侯的古鈞臺、填補華夏文明探源工程和夏商周斷代工程研究空白的瓦店遺址、少康中興的少康城等。

    孟子一句“禹生石紐”的話,引來禹州與北川之爭,因為北川也有石紐。西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院教授、中國先秦史學(xué)會禹羌文化研究基地主任、四川省大禹研究會常務(wù)副會長、四川省社科院禹羌文化研究所名譽所長李德書直截了當?shù)刂v到:“禹生石紐”在北川。李德書指出,戰(zhàn)國《竹書紀年》最先有“禹生石紐”的記載。由于該書是晉代發(fā)現(xiàn),所以西漢中期的司馬遷在《史記·六國年表》中只有“禹興于西羌”的記載。直到西漢末期成都郫縣人揚雄才在《蜀王本紀》中明確記載:“禹本汶山郡廣柔縣人,生于石紐,其地名痢兒坪。”2007年,李德書與四川省社科院、綿陽師范學(xué)院的專家教授,對茂、汶、理、北四縣和什邡市的禹跡進行了實地考察、研究,認為禹生石紐在北川。李德書等人對幾處石紐地名與實景、石紐與石紐山題刻、古籍中石紐山記載、涂禹山和禹碑嶺等遺跡、北川縣禹穴溝三處禹穴題刻等進行了考證,并附帶大量照片。

    北川人說,諸多史料記載,4136年前,大禹誕生于北川禹里鄉(xiāng)石紐村。千百年來,北川縣人民供奉大禹,視石紐村的石紐山為神圣之地,在民間流傳著許多大禹的傳說,形成了豐富多彩的民間祭祀習(xí)俗。北川從20世紀80年代初期,即對豐厚的大禹文化進行研究,把大禹文化與羌族文化結(jié)合起來,并將其成果融入旅游業(yè),為旅游開發(fā)提供智力支撐,實施“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”方略,有力促進了北川旅游業(yè)的發(fā)展。2008 年5月12日汶川特大地震后,北川縣弘揚大禹精神,努力建設(shè)起城鄉(xiāng)布局合理、基礎(chǔ)設(shè)施完善、禹羌文化特色鮮明、經(jīng)濟和社會事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、人民安居樂業(yè)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、充滿生機和活力的現(xiàn)代化的新北川。

    然而,臨夏人張學(xué)明、趙忠先生在其所著《大禹導(dǎo)河之州》一書的《前言》中說:

    他(大禹)的故鄉(xiāng)在大夏川,居住在大夏水(今廣通河)畔的大夏縣地,是一位羌族人民的兒子。

    引用考古學(xué)家黃文弼于1940年在齊魯大學(xué)《國學(xué)季刊》的載文和隴上學(xué)者馮國瑞于1951年在《光明日報》發(fā)表的《炳靈寺石窟勘察記》中的論述予以印證。黃先生說:

    倘此推論不誤,再參以《呂氏春秋》“昆侖在大夏”之語,則古時之大夏,必分布于涼州、蘭州、河州一帶。古時疆域廣大,北于月氏接,南與崆峒接。故我推測今河州(今臨夏)為古大夏之中心區(qū)也。

    馮國瑞先生說:

    所以從漢代追遠的傳說,夏禹的事跡在這條水(大夏水)上,甚至說是夏的發(fā)祥地。

    《大禹導(dǎo)河之州》引《晉書·地道記》:“大夏縣有禹廟,禹所出也?!庇忠端?jīng)注》:“洮水右合二水,左會大夏川水。水出西山,地源合舍而亂流,經(jīng)金紐城南?!薄按笙目h西有故金紐城?!?/p>

    馬志勇先生《大夏解碼》一文通過介紹中外歷史上曾經(jīng)出過的“五個大夏”以及古羌人的歷史,引證《寰宇記》所引《十道錄》記載“石紐是秦州地名”和《水經(jīng)注》所引《金樓子》記載“禹長于隴西大夏縣”,并依據(jù)充分的史書記載和權(quán)威論述后說:“大禹生于叫石紐的地方,石紐就是大夏縣西10公里的今和政縣蒿支溝,因石山為紅色,歷史上因此曾設(shè)過金紐縣?!彼€認為,河州大夏與禹夏及西域大夏有緊密的承襲關(guān)系。大夏與華夏密切相關(guān),與華夏文明密切相關(guān)。今廣河縣——大夏故地,是大禹的故鄉(xiāng),華夏文明的發(fā)祥地。

    關(guān)于大禹出生地的爭論,誰對誰錯,目前還難以斷定。炎、黃、堯、舜、禹等都來自于傳說,是從神話傳說中剝離出來的華夏先祖,他們的歷史是經(jīng)過不斷研究、考證,逐步得到證實的。文字記載的歷史尚有不實和錯訛之處,何況是傳說?!坝砩~”不是定論,說石紐就是金紐,也不是沒有道理。大禹的故鄉(xiāng)到底在哪里?需要歷史學(xué)、考古學(xué)家以及有此興趣者的不斷探究。

    彩陶之鄉(xiāng)——羌人先民生活的中心區(qū)域

    依據(jù)有關(guān)史前文化研究成果和確鑿的歷史記載,放眼史前史及古代民族史,開闊思路,我們就可以對大禹出生地進行一些探究。

    中國是世界上最早出現(xiàn)彩陶的地區(qū)之一,黃河彩陶是中華民族早期文明的實物見證。依據(jù)史學(xué)考證,在新石器時代,以臨夏為中心的河湟地區(qū)氣候溫和,水草豐美,生態(tài)條件優(yōu)越,境內(nèi)的黃河、湟水、洮河、大夏河、廣通河等大大小小河流兩岸,一片片高起數(shù)米到數(shù)十米的肥沃黃土臺地,為原始人類提供了良好的繁衍生息的條件,特別是廣通河流域,黃土臺地最多,是原始人類繁衍生息的一塊寶地。在這眾多的黃土臺地上分布著大量的新石器時代文化遺址,馬家窯文化、齊家文化及青銅時期的辛甸文化、寺洼文化遺址,鱗次櫛比,層層迭壓,內(nèi)涵十分豐富?,F(xiàn)今查明,臨夏新石器時代文化遺址共有360多處。黃河彩陶甘肅最多,甘肅彩陶臨夏最多,“彩陶王”出土地在臨夏,不僅使臨夏有了“中國彩陶之鄉(xiāng)”的美譽,而且證明了臨夏是人類發(fā)祥地之一。臨夏彩陶以馬家窯彩陶最負盛名。馬家窯彩陶的組成部分半山彩陶,因首先發(fā)現(xiàn)于廣河縣半山村而得名,半山彩陶達到了彩陶藝術(shù)的頂峰。彩陶的出現(xiàn),把臨夏歷史提到了5000年前。

    《史記》記載:“禹興于西羌。”西羌是今天羌族的祖先,羌族是我國歷史最悠久的民族。羌族的先民——古羌人分布于陜、甘、青的渭水上游,洮河、大夏河、黃河上游及湟水流域,河湟地區(qū)是古羌人生活的中心區(qū)域。古羌人有很多部族,不相統(tǒng)一。有史學(xué)家認為,炎、黃、堯、舜、禹都出自羌族。陳炳應(yīng)、盧冬在甘肅考古文化叢書《古代民族》中認為,大地灣一期文化、仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、四壩文化等甘肅史前文化,是羌人先民的文化,他進一步認為:

    甘肅新石器時代的文化是在全國經(jīng)濟文化比較發(fā)達、與東夷等民族融合成為華夏族的那部分羌族先民的文化。而青銅時代、鐵器時代的初期文化,則是甘肅新石器時代部分居民與外來部族、民族、種族融合而成的羌、氐、戎等民族的文化。

    依據(jù)陳炳應(yīng)、盧冬先生的這個推論,聯(lián)系河湟地區(qū)是古羌人生活的中心區(qū)域這一史實,我們不難推論,彩陶之鄉(xiāng)及廣通河流域,是羌人先民馬家窯人、齊家人(我們把馬家窯文化、齊家文化居民暫且稱之為馬家窯人、齊家人)生活的中心區(qū)域。

    大禹又被稱為夏禹。有人認為,之所以叫夏禹,是因為大禹治水有功封侯于叫夏的地方。這個夏地在哪里,在山西夏縣或河南禹州?有的學(xué)者認為,夏地在今陜西西南部,禹居于夏,故以之為朝代名。有的學(xué)者不確定夏地在哪里,但確定夏地在春秋人意識中在中國西部,不在夏縣、禹州等中原地方。那么,被冠以“夏”、“大夏”的人名、地名、政權(quán)名是怎么來的?我們認為,猶如秦朝之后有自稱或被稱為帶“秦”的政權(quán),如前秦、后秦、西秦及秦人等,漢朝建立后,漢朝百姓被稱之為漢人,后稱漢族一樣,夏朝建立后,夏朝疆域內(nèi)的各部族和與夏部族有關(guān)的域外部族及政權(quán)都自稱夏、大夏或被冠以夏、大夏。另外,夏朝的歷史來自神話傳說,這一個“夏”名在古人意識中很神奇,加上羌人先民從新石器時代晚期到夏朝建立、夏朝之后,一直在遷徙、流動,散布于全國很多地方,夏朝疆域內(nèi)的各部族和與夏部族有關(guān)的域外部族及政權(quán)都自稱夏、大夏或被冠以夏、大夏之名,是有淵源關(guān)系的,也是符合歷史傳統(tǒng)的。臨夏州曾有過的大夏古城、大夏縣、大夏郡、大夏長、大夏川、大夏山水、大夏節(jié)度衙等一系列帶“大夏”的古縣名、古地名、古官職名、古山水名。

    那么,最早的“夏”名源自何處呢?我們認為,只能來自自稱或被稱為“夏”的部族?!跋摹笔欠袷窍牟孔宓膱D騰或封號,這有待于專家考證。夏部族是羌人的很多部族中一個比較強大的部族之一,夏禹是夏部族的首領(lǐng),夏部族主要生活在大夏水兩岸;夏部族治水有方,在黃河下游的治水事業(yè)中建功立業(yè),由此壯大了夏部族的實力,并提高了全體羌人在華夏部族聯(lián)盟中的影響力;禹作為夏部族的首領(lǐng),成了夏部族治水功業(yè)的代表,為夏禹成為部族聯(lián)盟領(lǐng)袖奠定了基礎(chǔ)。禹成為華夏部族聯(lián)盟領(lǐng)袖后,進一步提高了夏部族和全體羌人在整個部族聯(lián)盟中的地位,羌人統(tǒng)一于夏部族,后人把大禹成為領(lǐng)袖的時代及羌人占主導(dǎo)地位的時代稱之為夏朝。就是說,夏朝是大禹以本部族的族名——“夏”命名的朝代。

    從馬家窯人、齊家人演進為羌人夏部族,融入華夏部族聯(lián)盟,直到夏禹成為領(lǐng)袖的過程中,我們不難解釋為什么彩陶又叫夏陶,為什么說“禹興于西羌”。問題是,羌人夏部族是如何發(fā)展壯大起來的,以致占據(jù)華夏聯(lián)盟的主導(dǎo)地位?

    夏部族的發(fā)展與遷徙

    探討夏部族的發(fā)展與遷徙,還要從古羌人分布地區(qū)說起。如前所述,古羌人分布于陜、甘、青的渭水上游,洮河、大夏河、黃河上游及湟水流域,有很多部族,不相統(tǒng)一。馬家窯人、齊家人是古羌人的先民,河湟地區(qū)是古羌人生活的中心地區(qū)。以此史實,我們認為,古羌人中有一個帶“夏”名的部族;馬家窯人、齊家人生活的中心地區(qū)在今廣通河流域,馬家窯人、齊家人正是夏部族的先民,夏部族發(fā)源于今廣通河流域。

    據(jù)考證,公元前24~前22世紀,北半球氣候大幅降溫。前22、前21世紀交替時,氣候突變,普遍轉(zhuǎn)暖,游牧文明逐漸轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。溫度上升加速了冰川的融化,北半球許多河流的中下游聚居區(qū)域發(fā)生洪災(zāi)。根據(jù)地質(zhì)學(xué)研究,黃河在公元前2050±150年有過一次大變道,由東流(山東入海)轉(zhuǎn)為向北流(河北、天津入海)。這次洪水泛濫影響到中下游諸多互不相干的氏族部落,治水需要一個諸族聽命的中央權(quán)力來指導(dǎo),于是鯀、禹被舉薦。他們來自洪水影響相對小的上、中游地區(qū)。治水成功后,夏后氏不僅沒有放棄非常時期授予的權(quán)力,反而集中權(quán)力建立王朝。史前洪水發(fā)生的真實性從側(cè)面證實了夏朝前夕的歷史,同時也揭露了鯀、禹治水記載中的一些可疑之處。文獻歸結(jié)鯀治水的失敗在于堙障,而禹的成功在于疏導(dǎo),但是堵障洪水是一貫的抗洪舉措,不至于使鯀被殛死。屈原質(zhì)疑:

    洪泉極深,何以窴之?地方九則,何以墳之?河海應(yīng)龍?何盡何歷?鯀何所營?禹何所成?

    說不清楚大禹是如何制服洪水的。如此浩大的工程非人力所及,這種千年一遇的大洪水即便在現(xiàn)代也難以控制,很難相信禹是僅靠疏導(dǎo)河流制服洪水的。大禹在位時,氣候好轉(zhuǎn),季風(fēng)、降雨正常化,植被恢復(fù),各大河流完成改道,洪災(zāi)自然也隨著氣候的改善而減少,這可能更接近于事實。

    氣候的變化對人類生活的影響是巨大的,尤其是人類改造自然的力量很小的時候。新石器時代的人類以游牧、狩獵、采集等勞動方式從大自然取得生存資源,他們只能適應(yīng)自然。據(jù)史學(xué)研究,公元前24~前22世紀,北半球氣候大幅降溫導(dǎo)致了人類一次持續(xù)不斷的大遷徙。北半球原居住地的部落、部族大都向南遷徙。黃河上、中游的許多部落、部族向南、向東遷徙,匯聚到黃河中、下游,在部落、部族的不斷沖突中實現(xiàn)大融合,從而使黃河文明實現(xiàn)了一次大提升、大跨越。在這次大遷徙中,位于黃河上游,以河湟地區(qū)為中心區(qū)域的馬家窯人也進行了遷徙,主要是向東遷徙。這樣的推論才能合理解釋一個問題,即輝煌的河湟地區(qū)馬家窯文化,為什么沒有迎來銅器時代就衰落了?馬家窯文化居民的主流人群遷徙走了,馬家窯文化衰落了,部分馬家窯人克服種種困難,仍然頑強地生活在以河湟地區(qū)為中心的故地,他們還傳承著馬家窯文化。這個時候,河湟地區(qū)地廣人稀,河湟以北的草原游牧部落遷徙而來,他們便是齊家先民。

    齊家人與馬家窯文化遺民和睦相處,各自發(fā)展。盡管各自有不同的文化傳統(tǒng),但交流是必然的。受馬家窯文化遺民的影響,游牧文明逐漸轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。受游牧文明影響,馬家窯文化遺民——半山人把馬家窯彩陶藝術(shù)推向頂峰。支持這一推論的是馬家窯文化、半山文化、齊家文化的存在時期以及半山文化與齊家文化的一些近似之處。半山彩陶因首次發(fā)現(xiàn)于廣河縣半山村而得名,齊家文化因首先發(fā)現(xiàn)于廣河縣齊家坪而命名。無論馬家窯文化、半山文化,還是齊家文化,在廣河縣均有大量發(fā)現(xiàn)。從時間上看,馬家窯文化興盛期距今約5100~4700年,半山文化距今約4650~4350年,齊家文化距今約4000年。發(fā)現(xiàn)地在同一地區(qū)的這三個文化類型,在時間上大致連續(xù),史學(xué)考證把半山文化認定為馬家窯文化晚期。半山文化與馬家窯文化確有連續(xù)性,但半山文化不同于馬家窯文化前、中期的特色被忽視,也沒有人解釋齊家文化為什么完全不同于馬家窯文化和半山文化。半山文化不同于馬家窯文化前、中期的特色,正好在齊家文化中找到,齊家陶器上的菱形、三角、波折等花紋出現(xiàn)在半山彩陶上。齊家陶器主要是泥質(zhì)和夾砂紅褐陶,也有少量的黑彩、紅彩的近似半山彩陶的陶器。齊家文化中出現(xiàn)了大量的紅銅器和青銅器,由此被確定為是黃河上游新石器時代晚期至青銅器時代早期的文化。金屬器具的大量使用,表明生產(chǎn)力水平的先進。顯然,齊家文化在整體上比半山文化先進,這種先進性是齊家先民遷徙到河湟地區(qū)之前已經(jīng)具有的,齊家文化與半山文化的差異,正是新石器時代晚期的草原游牧文明與定居農(nóng)業(yè)文明的差異。這就是說,半山人與齊家人在河湟地區(qū)繁衍生息,長期和平共處,不斷互相學(xué)習(xí)、交流,最終融為一體,成為羌人部族,在今廣通河、大夏河、洮河流域的羌人形成夏部族,與黃河上中游的羌人各部族有交流和聯(lián)系。前22、前21世紀交替時,氣候突變,普遍轉(zhuǎn)暖,溫度上升加速了冰川的融化,北半球許多河流的中下游聚居區(qū)域發(fā)生洪災(zāi)。這時在河流眾多的河湟地區(qū),以今廣通河流域為中心的夏部族開始治水。這可以作為《尚書·禹貢》記載大禹“導(dǎo)河自積石”的另一種解釋。夏部族在河湟地區(qū)治水有成效,被羌人各部族有所了解。但是,突變異常的氣候使夏部族的生產(chǎn)生活條件變得比過去更加惡劣,另外,人口增加,大自然提供的生存資源變得更加緊缺,像先輩馬家窯人一樣,羌人夏部族開始向東遷徙了。對羌人夏部族來說,遷徙是傳統(tǒng)的,也是有希望的選擇。

    羌人故里大禹故鄉(xiāng)

    夏部族遷徙到河湟地區(qū)以東地區(qū)之后,逐漸融入黃河中、下游先后以堯、舜為首領(lǐng)的羌人部族。與黃河中、下游原有的羌人部族相比,夏部族地位相對低下,所以,堯、舜讓夏部族承擔了不少苦差事,如堯命夏鯀治水、舜命禹伐三苗等。大禹治水的神話故事說,堯命夏鯀治水,九載無績,堯殺鯀于羽山,后舜復(fù)舉其子禹治水。堯、舜為什么總是讓夏部族承擔治水任務(wù)?除了夏部族地位低、實力小之外,也與夏部族在河湟地區(qū)治水中積累了一定的經(jīng)驗有關(guān)。治水需要一個諸族聽命的中央權(quán)力來指導(dǎo),沒想到夏部族在治水過程中,與黃河中、下游原居的羌人部族建立了廣泛的聯(lián)系,在有淵源關(guān)系的羌人各部族中樹立了威望,壯大了夏部族的實力。治水成功后,夏禹不僅沒有放棄非常時期授予的權(quán)力,反而集中權(quán)力建立王朝。趙逵夫先生在為《大禹導(dǎo)河之州》寫的《序》中說:

    堯、舜、禹已有了私有財產(chǎn),部落、部族聯(lián)盟同周邊部落間沖突、戰(zhàn)爭不斷,部落聯(lián)盟的首領(lǐng)已有很大特權(quán),內(nèi)部斗爭也已經(jīng)發(fā)生。我們常說的“堯舜禪讓”,并不是以前所想象的在“溫、良、恭、儉、讓”的情況下進行的,而是力量相交的結(jié)果?!妒酚洝の宓郾炯o》正義引《竹書紀年》:“舜囚堯,復(fù)偃塞丹朱,使不與父相見?!彼蠢^位之后“流四兇族……投諸四裔”,把反對自己的部族定為“兇族”,打擊他們,使之遷徙到很遠的蠻荒之地,任用了所謂“八元”、“八愷”,分別管土地與教化,實質(zhì)上是任用親信部族的首領(lǐng)。那么,禹從舜那里取得繼承權(quán)的情況也就可想而知。《尚書》是最早由孔子整理的典籍之一,“焚書坑儒”之后失傳了,后來在不同的朝代又出現(xiàn)了記載內(nèi)容有些不一致的《尚書》?!渡袝逢P(guān)于炎、黃、堯、舜、禹華夏早期的記載,大都還是神話傳說,也許《尚書》在孔子整理之前就有不同版本。我們認為,不同版本記載了神話傳說中保留下來的不同史實,“導(dǎo)河自積石”一句說的是夏部族在河湟地區(qū)治水的事,可以理解為“大禹治水是從積石山下開始的”;“導(dǎo)河積石,至于龍門”說的是夏禹治水到過積石的事。研究中國史前史的史學(xué)家徐旭生先生在其遺著《堯、舜、禹》一文中說:

    趙逵夫先生的考證非常具有說服力,就是說,夏部族在征戰(zhàn)殺伐、治水建功后崛起,夏部族的首領(lǐng)夏禹靠實力成為華夏聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

    討論了《尚書·禹貢》記載“導(dǎo)河自積石”的合理解釋后,下文來討論另一個版本《尚書·禹貢》記載的“導(dǎo)河積石,至于龍門”一句。“導(dǎo)河自積石”與“導(dǎo)河積石”來自不同版本的《尚書·禹貢》,到底哪個版本正確呢?

    《山海經(jīng)》中屢次說到“禹所積石之山”。由此可以推想禹或四岳領(lǐng)導(dǎo)著幾個助手,順著黃河的徑流,翻山越嶺,向上游探尋,走過不少地方,最后到了一處,覺得上源過遠無法探測。這一次的探測現(xiàn)在已經(jīng)可以告一段落,回頭訂計劃時已經(jīng)敷用,不必再往前走,可是此次所到之處應(yīng)該留一點記號,以便將來尋找……于是禹或四岳就領(lǐng)著助手們找些石頭,積成石堆。后人走過這里,看見這一堆石頭,就把這個叫作禹所積石之山。

    積石山為何叫積石山,是推想出來的。關(guān)于積石山在什么地方,徐旭生先生沒有確定,趙逵夫先生在為《大禹導(dǎo)河之州》寫的《序》中,經(jīng)過慎密考證后說:

    《禹貢》所言“導(dǎo)河積石”的“積石”,應(yīng)指今臨夏積石山。

    至于說究竟自此開始導(dǎo)河,還是考察至此,可以再研究。

    總之,《山海經(jīng)》中屢次說到的“禹所積石之山”就是今天臨夏的積石山,這一點無人提出異議。還有一點也已成史實,即大禹在治河過程中來到了積石山下。大禹治水主要在黃河中下游,為什么來到了黃河上游的積石山下呢?因為考察黃河上游和疏浚上游也是治河工程的一部分,更為重要的,是政治的需要和“衣錦還鄉(xiāng)”。大禹在治水過程中,來到夏部族的發(fā)祥地聯(lián)系故鄉(xiāng)的羌人部族,打通故鄉(xiāng)與華夏聯(lián)盟中心——冀州的通道,以利于夏部族力量的加強。

    總而言之,無論是從史前人類生存的條件看,還是以大量的史前人類文化遺存和史前人類文化研究成果為證,彩陶之鄉(xiāng)——臨夏是羌人生活的中心地區(qū),今廣通河流域是羌人夏部族的發(fā)祥地,也就是夏禹的出生地;夏部族遷徙到黃河中下游后接受治河工程任務(wù),大禹治水時來到了故鄉(xiāng)——積石山下、廣通河邊,把岸畔有出生地的那條河水即今廣通河命名為大夏水。有了大夏水之名后,才有了大夏川等一系列帶“大夏”的古縣名、古地名、古官職名、古山水名等。無論從有利于史前人類生存的條件和阿力麻土鄉(xiāng)古城村有較多石器出土的事實考慮,還是從大夏古城遺址的上、下古城有幾千年連續(xù)性的實際推想,今廣河縣阿力麻土鄉(xiāng)大夏古城遺址所在地便是大禹的出生地。

    人們說,中國彩陶之鄉(xiāng)——臨夏歷史悠久,有著豐厚的史前文化積淀,是人類的發(fā)祥地之一,我們應(yīng)該還讓人們知道,臨夏是羌人的故里,是大禹的故鄉(xiāng)。

    (文圖由甘肅省廣河縣文廣局提供)

    作者系原甘肅省臨夏回民中學(xué)校長

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