齊家銅器西承東接

文圖/劉學堂

齊家銅器西承東接

文圖/劉學堂

齊家人群西向的擴張

馬家窯文化譜系的馬廠文化，在其退出歷史舞臺的過程中，西北甘青地區(qū)的黃土塬上和河西走廊一帶，崛起了兩支文化源流各異、內涵區(qū)別井然的考古文化類型。一支在東，一支在西，一支是齊家文化，一支是四壩文化，年代略有錯落，東西遙向呼應。

青銅器在馬廠文化中，還只是萌芽和曇花，在齊家文化和四壩文化中，則由幼芽快速茁壯，像突兀地冒出地平線的兩棵青銅樹，無比醒目地生長在黃土塬上及河西走廊。一棵枝繁，一棵葉茂。

齊家文化在甘青地區(qū)東部的大河及支流水系，獲得了遼闊的發(fā)展空間，這里有交叉如網(wǎng)的水脈，有依山為懷、寬闊平坦的黃土堆積。馬家窯文化譜系的人群，扯著獵獵的彩陶大旗，旋風似地浩蕩過甘青西部河源上空，轉勢涌入到河西走廊，滾滾西流。可以說，四壩文化是馬家窯文化以彩陶為標志的譜系樹進入河西走廊西部變換結出的最后碩果。齊家文化發(fā)韌于甘肅東南部區(qū)域，涇河、渭河、西漢水流經(jīng)區(qū)域。到了這個時節(jié)，煌煌的彩陶已成早日的回憶。器物的形態(tài)和裝飾，漸漸洗去了利用無限圓鼓的器腹表現(xiàn)神意昂然神秘畫面的歷史遺風。陶器繼承和變化為生活中的世俗之物，器表加飾些繩紋、籃紋、弦紋，附加堆紋、劃紋等，多有承熱、受熱和加固器物的實用功能。由馬家窯譜系的唯彩是葬，轉換成了齊家譜系的唯玉是葬。前者以彩陶那無限變化的畫面作為通神的祭壇，后者以玉琮、玉璧、玉環(huán)、玉璜作為通神的祭壇。目前發(fā)現(xiàn)的齊家玉器成千上萬，足見原始宗教信仰系體系的徹底變化，成了南轅北轍。齊家文化所居地域遼闊，向四周呈開放的態(tài)勢，齊家文化底蘊深厚，隨著不斷的開放與融合，使其頓然成為西北甘、青、寧一帶互聯(lián)交結的區(qū)域內最為強勢的一支部落人群。齊家人從他們登上歷史舞臺的那天起，就開始了向西部的擴張，不斷擠壓著馬廠人的活動空間和勢力范圍。韓建業(yè)結合齊家文化由東向西發(fā)展的歷史，將其分為早、中、晚三期，到了齊家文化中期，齊家人已經(jīng)步入甘肅中西部、青海東部和寧夏南部，他們甚至與馬廠文化人群交錯雜居，不斷地將馬廠人群從甘肅中部和青海東部逐漸排擠出去。來到這里的齊家文化的部落分支，只有個別的人群，少量地接受了馬廠彩陶的遺風，這就是考古學家在廣河齊家坪、武威皇娘娘臺等墓葬中發(fā)現(xiàn)的那些馬廠類型的圜底彩陶罐。還有其他一些齊家文化遺址中出土的少量陶器，還形成過齊家文化自己的彩陶風格，即用直線幾何構成局部紋樣，分布在器物的頸部、腹部，突出的如對頂?shù)娜羌y，還有蝴蝶紋樣等。但彩陶的末世之態(tài)，表現(xiàn)得十分明顯。正是在齊家人群強烈的排擠下，馬廠人才不得不拋家棄舍，順河西走廊，西向遷徙，最終抵達東天山。沒想到，他們在天山東部，與西來的人群相遇，發(fā)生了東部歐亞歷史上值得大樹特樹、堪稱為哈密盆地第一次握手的重大歷史事件。到了齊家文化的晚期，齊家人群無限膨脹，他們的對外擴張，無論是規(guī)模和頻繁程度，都是此前所無與倫比的。以甘青地區(qū)為根據(jù)地的齊家文化，大規(guī)模地東進、北進。其中的一支，順著黃河北向推進到黃河流經(jīng)的那個“幾”字的底邊，到了內蒙古中南部，鄂爾多斯高原朱開溝文化的分布區(qū)域。在朱開溝文化陶器群中，平添了雙大耳陶罐和折肩罐，它們是齊家文化的典型器物。另一支東向擴展，勢力更猛，其終點就是傳統(tǒng)認為夏文化核心區(qū)域——河南偃師的二里頭。在二里頭文化中原傳統(tǒng)陶器系統(tǒng)中，平添了花邊陶罐這類齊家文化的典型器物。緊隨陶器而去的是青銅技樣和器物，這才是后面我們要說的重點。

馬家窯文化銅刀

西北青銅文化圈

我們知道，天山東部的林雅人制作了大量的青銅裝飾品，工具只有銅刀、銅錐等少量幾類。這些銅刀，其后沿著河西走廊，在整個西北片區(qū)，廣泛普及開來。銅刀是銅器最常見的器物，日常生活中隨處可用，如果我們把視線從那些形態(tài)復雜、別具深意的孤零器物上移開，專注于這些不起眼的銅刀，可以把西北片區(qū)的青銅器網(wǎng)羅成一個青銅文化的特區(qū)，如前所述，它實際上和西北畜牧游牧文化區(qū)的邊界大體重合。我們認為，這一區(qū)域構成了一個相對獨立的青銅文化體系，應稱其為西北青銅文化圈。

當然，西北青銅文化圈的這個圈里，還包括其他一些因素，我們不能一一點出來討論。我們的這個建議，受到了學術界的關注。青銅之路，步入東部天山，一路向東，開始和東西向的彩陶之路同路逆向相疊發(fā)展，彩陶與銅器成交合匯流。彩陶與青銅之間的關系，呈多角度、多層次，有潛有伏、有隱有顯，有和風細雨、有回旋浪渦，這都是文化傳播過程的常態(tài)，是文化傳播的客觀規(guī)律。梅建軍借用戴蔻琳關于“彩陶”和“草原冶金”兩個傳統(tǒng)的說法，評價過筆者的這一建議，他認為這個概念是較為適當?shù)?，因為這的確有助于從總體上把握西北地區(qū)早期冶銅業(yè)的區(qū)域特征，無論是齊家還是四壩或天山北路，盡管其銅器與歐亞草原冶金區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這些文化有一個共同的基本特征，那就是使用彩陶容器，也擁有一些獨特的銅器類型，提示著區(qū)域性技術創(chuàng)新的存在。這樣一種“既聯(lián)系又區(qū)別”的觀點，對認識和討論早期青銅冶金在中國其他地區(qū)的發(fā)展具有重要的啟示意義。

齊家人制作的太陽紋銅牌飾

齊家人制作的無柄銅刀

齊家文化的時空分布

齊家文化所處位置，是真正的文化交流的十字路口。從這里向西通過新疆天山，伸入到歐亞草原；沿黃河向北，直通中國北方草原地帶，那里是中國早期游牧文化的重要策源地；向東直入中原文明起源的核心區(qū)黃河中下游區(qū)域河源地帶，向南曲折進入長江的江源地帶。大河及無數(shù)的支流，自西向東，扇面狀展開，構成了中原文明的起源與成熟的西部懷抱，由這個懷抱里，不斷東向匯流的乳汁，給中國早期文明的起源，提供了豐富的營養(yǎng)。齊家文化處于這樣一個文明交匯的樞紐地帶。齊家文化的研究歷史較長，也是一個系統(tǒng)的工程。在齊家文化研究中，青銅器始終備受關注。

多數(shù)學者認為，齊家文化起源于隴山山麓。隴山也稱為六盤山，在甘肅、寧夏和陜西交界處，南北走向，是陜北黃土高原與隴西黃土高原的分界，是渭河與涇河的分水嶺，自古所說的“涇渭分明”就是指的這里。齊家文化最早孕育于這個區(qū)域，主要源頭在龍山文化晚期相關文化，比如關系至為密切的客省莊二期文化。齊家人在西向的發(fā)展過程，與馬廠人在黃河上源入支流區(qū)域相遇，展開了比較激烈的文化角逐，最終擠走馬廠人，整合了青海東北和甘肅東部的大片區(qū)域。齊家人的分支活動，其中的一支，進入到青海東部的河湟地區(qū)，這里原是馬廠人活動的重要根據(jù)地，齊家人到來后，對這里的文化進行了重建，形成了以柳灣墓地齊家文化墓葬為代表的文化類型，有學者稱其為齊家文化的柳灣類型；另外一支，分布在蘭州到河西的武威之間，南至臨夏地區(qū)，以武威的皇娘娘臺遺址為代表，稱為齊家文化的皇娘娘臺類型，是隴山山麓龍山晚期文化西進，發(fā)生匯流蛻變的結果。近年來的發(fā)現(xiàn)表明，齊家人活動的后期，在洮河上游形成了新文化群體，稱為齊家文化的磨溝類型。由于這一文化群體生活的年代相對晚一些，他們制作的銅器，地方化特征顯得尤其突出。

關于齊家文化的年代和分期，研究者眾多，異說頻出。但一般認為，齊家文化崛起之初的年代，在公元前2100年前后，即公元前3千紀末，結束于公元前1450年前后，即公元前2千紀中葉。這一時代和天山東部地區(qū)的小河文化、哈密盆地的林雅文化大體重合。最近，采用最新的科技手段，對齊家文化的一些典型遺址再度進行了年代重測，得出的結果比原來擬定的年代晚200年左右。那么，齊家文化興起的上限會不會還要晚一些？尚可存疑。無論如何，齊家文化在公元前3千紀末和公元前2千紀初的一千紀之交，已經(jīng)出現(xiàn)在了甘青地區(qū)前。

林雅人制作的輪形銅飾

齊家銅器的發(fā)現(xiàn)與討論

甘青地區(qū)的史前考古在上世紀80年代以前曾經(jīng)熱鬧一時。其后，研究者的目光多聚焦中原地區(qū)、西遼河流域、長城等北方地帶、長江中下游地區(qū)，西北史前考古受到冷落，長期寂寞。在一片寂然的西北史前考古中，唯西北青銅器的研究，蕭然獨行。李水城說，這是西北考古研究一片冷寞中的亮點。西北史前考古寂寞中的熱鬧，總與齊家文化青銅器的發(fā)現(xiàn)相關。不過，將齊家文化遺址群發(fā)現(xiàn)銅器和林雅墓地一處相比，單從絕對數(shù)量和發(fā)現(xiàn)的機率上考察，就相差懸殊，難以同日而語。林雅人的700座墓葬中半數(shù)葬銅，一墓多者可達數(shù)十件。齊家文化的銅器發(fā)現(xiàn)，實為散見。目前為止，不計寧夏等地的發(fā)現(xiàn)，僅就齊家文化核心分布區(qū)的甘肅和青海來講，依然寥若星晨。甘肅境內發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址650處，青海境內發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址1100處，墓葬遺址的分布相當密集，出土器物數(shù)以萬件。在近2000處齊家文化遺址里，出土銅器的遺址和墓葬，只有10多處。屈指算來，重要的有甘肅武威皇娘娘臺的30件、青海貴南尕馬臺的49件（關于這一遺址，能不能算是齊家文化，還有新說）、甘肅積石山縣新莊坪的12件、甘肅武威海藏寺的12件、甘肅永靖秦魏家的8件、青?；ブ傉?件、甘肅廣河齊家坪的3件。銅器的種類也不多，有刀、斧、錐、環(huán)、矛和鏡等，銅器的總數(shù)也不過130件。

林雅人制作的穗狀鏤空銅牌

林雅人制作的長形牌飾

正是齊家文化的這些零散的銅器，包括四壩文化銅器的發(fā)現(xiàn)，引得國內著名研究文明起源學家聚視西北，紛紛猜測解讀。嚴文明說：“火燒溝地處河西走廊的西頭，在這樣早的時代竟有如此發(fā)達的青銅工藝，看來中國的青銅文化，是不會只有一個起源頭?！睆堉遗嗾J為，黃河上游及甘肅西部地區(qū)的青銅文化的發(fā)展水平較高，而且它們之間存在很大的差異，這說明中國青銅文化的起源不是一元的，而是多元的，并進一步指出這里的青銅文化，“就其技術發(fā)展水平來說是一孤島”，“很可能與中西文化交通有關”。安志敏說得更具體，他說中國銅器的起源，很可能是通過史前時期的絲綢之路進入中國的，偏處在西北地區(qū)的齊家文化，早期銅器的發(fā)展便遠盛于中原地區(qū)，可能是首先接觸到銅器的使用，并影響及龍山文化。安志敏的觀點，更有遠見，只是沒有將齊家文化的銅器與青銅之路這一世界體系聯(lián)系起來，論證難以深入。近年來，一些中外學者才將西北青銅器研究的視野，從西北移到整個內陸及歐亞地區(qū)，新論頻出，不乏長文大作。其中，用力最深的學者有四位，中國的梅建軍博士、李水城教授，以及法國人戴蔻琳，美國人胡博，他們推動了西北地區(qū)早期冶銅研究的國際化過程。1995年，菲茲杰拉爾德-胡柏在《早期中國》雜志發(fā)表了一篇長文，試圖用考古的實證，來探討中國早期銅器與境外文化聯(lián)系的論文。該文認為齊家文化受到了塞伊瑪—圖比諾文化的影響，證據(jù)是齊家文化的一些銅器在形制上與塞伊瑪—圖比諾的同類器物有諸多相似之處，還分析了齊家青銅器與巴克特里亞地區(qū)的關系。同年，戴蔻琳完成了《中國西北地區(qū)的新石器時代到青銅時代——齊家文化及相關問題》長文，提出甘肅廣河齊家坪遺址發(fā)現(xiàn)的雙耳斧和塞伊瑪墓地發(fā)現(xiàn)的銅斧很接近，只是沒有幾何裝飾而已。

不過，回頭細細揣磨他們的研究，將齊家文化與歐亞草原聯(lián)系起來的證明材料，只是偶爾發(fā)現(xiàn)的那幾件成型的武器：齊家坪遺址和岷縣杏林遺址出土兩把銅斧、出自青海西寧沈那的那把銅矛，材料甚少。

林雅人制作的太陽紋銅鏡

林雅人制作的銅劍

齊家文化銅器時空分布

銅器在齊家文化分布范圍內，主要發(fā)現(xiàn)在齊家文化柳灣類型人群集中分布的青海東部的河湟區(qū)域，以及河西走廊的東部一帶。齊家文化的銅器分布規(guī)律是西多東少。李水城說，齊家文化銅器發(fā)現(xiàn)的區(qū)域，向東不過洮河。

齊家銅器出現(xiàn)的時代，是西北青銅器研究的關鍵問題之一，爭論較多。據(jù)張忠培先生對齊家文化的分期看，這一文化的初始階段，是沒有銅器的，后來才有零星的青銅小件，情況有點像馬廠文化類型青銅器的發(fā)現(xiàn)。不過，沒過多久，齊家文化人群中的極少數(shù)群體開始學會使用銅器工具，也學會青銅裝飾。武威皇娘娘臺處于齊家文化相對較早的階段，這里發(fā)現(xiàn)發(fā)掘墓葬88座，只在一座三人合葬墓中有一女性的腰間發(fā)現(xiàn)了一枚銅錐。我們很難確定這座墓在皇娘娘臺墓地所處的時間結點，但足見當時人們基本不用銅器隨葬，或者銅器非常稀缺，這和我們在哈密天山北路墓地遇到的情況有著天壤之別。比較欣慰的是，皇娘娘臺遺址中出土有一組青銅工具，有刀、錐、鑿、鉆等，表明當時的居民已經(jīng)開始利用這些工具加工器物。這也使我們想到小河人，當時的他們是否也使用這類工具加工過木器呢？皇娘娘臺墓葬和遺址出土的這些工具和裝飾品，都被張忠培先生分到齊家文化的三至五段里。齊家文化中，經(jīng)過科學發(fā)掘，出土銅器的重要遺址還有秦魏家遺址、齊家坪遺址、大何莊遺址等，也都被張忠培先生分到了齊家文化的六至八段。還有一些齊家銅器采自地表，難斷年代?？脊虐l(fā)現(xiàn)與研究表明，銅器的制作業(yè)沒有貫穿齊家文化的始終，空間上也不普及。齊家人登上歷史舞臺后，在走過了不短的一段路程之后，只有極少數(shù)人群中的個別人，接觸到了銅器，開始制作和使用，銅器不能算作是齊家人重要的手工業(yè)部分。

過去的人們，在論證齊家文化青銅工業(yè)發(fā)展所達到的水平時，常常以青海貴南的尕馬臺墓地為例證。尕馬臺墓地發(fā)掘墓葬40多座，材料尚未發(fā)表，人們并不知道這一墓地究竟出土了多少銅器。齊家文化銅器，包括出土和采集，總共有130余件，李水城說，尕馬臺墓地就有49件，不僅數(shù)量多，40余座墓葬中出有49件銅器。比起齊家文化其他墓地和遺址，尕馬臺人制銅業(yè)發(fā)展的水平和使用的普遍性，像是鶴立雞群。尤其是這一墓地M25出土的那面七角星紋銅鏡，一石激浪，引發(fā)了學術界關于銅鏡起源問題思路的轉折。尕馬臺墓地是一處非常奇怪的墓地，40余座墓葬，排列比較整齊，有單人墓葬，也有合葬墓。40余座墓葬中，有30多座為俯身葬，有一些個體的頭顱還不知去向，還有二次葬和擾亂葬現(xiàn)象。銅器中，除那面知名度極高，曾當成中國早期銅鏡始祖的銅鏡外，都是一些裝飾品，有指環(huán)、手鐲、銅泡。從埋葬習俗到銅器風格，都與齊家文化大相徑庭，而和齊家后的卡約文化的面貌風格更為接近。所以，有的學者認為，尕馬臺人是齊家人的后裔，演變成了早期卡約文化人群的一支，不能算入齊家文化范疇，墓地的年代不會早于公元前2千紀中葉。

齊家著名銅器尋源

齊家人制作的太陽紋制玉銅錐器

齊家文化中，最能引起學者興趣的，是那幾件青銅武器。

這幾件器物都是孤品，顯然不屬于齊家文化自身的傳統(tǒng)。中外學者大多認為，齊家坪遺址和岷縣杏林遺址的銅斧，青海西寧沈那的那把銅矛，均與所謂的塞伊瑪—圖比諾現(xiàn)象有關。所謂的塞伊瑪—圖比諾現(xiàn)象，指的是東起蒙古、西抵芬蘭這樣一個廣闊的區(qū)域內，東西有數(shù)千公里存在的具一定共同特征青銅器群。目前發(fā)現(xiàn)的屬于塞伊瑪—圖比諾的金屬器物有422件，鑄范30件。塞伊瑪—圖比諾沒有陶器出土，也沒有發(fā)現(xiàn)居址，墓葬中少見人骨。青銅器中以柄端飾有動物形象的刀和劍，以及表面飾有幾何紋樣的豎銎斧為代表。塞伊瑪—圖比諾的年代，多數(shù)俄國學者認為在公元前16～前14世紀，少數(shù)學者傾向于更晚或更早一些。著名考古學家羅越提出塞依瑪—圖比諾的年代定在公元前1700～前1500年，大致歸在安德羅諾沃文化體系中。近來，哈薩克斯坦的考古學家有一種新的認識，認為塞依瑪—圖比諾年代可早到公元前20世紀，晚到公元前18世紀，其年代與齊家文化年代大體相當。青海西寧沈那出土的那件長達61厘米多的銅矛，梅建軍就認為它與西伯利亞鄂木斯克附近屬于塞伊瑪—圖爾賓諾茹思托夫卡墓地所出銅矛相似，前者尖部圓鈍，明顯是一件禮儀性用具，而后者矛身窄而尖，為實用的武器，沈那銅矛是茹思托夫卡銅矛的演變型。日本學者高濱秀認為這件銅矛的年代在公元前16～前15世紀。日本另一學者三宅俊彥則認為這件銅矛是由塞依瑪—圖比諾同類器物發(fā)展而來，時代更晚一些，甚至到了卡約文化的中期以后。無獨有偶，杏林遺址出土了一件單耳豎銎斧，還一把有柄弓背刀，胡柏也認為其受到塞伊瑪—圖比諾的影響。梅建軍說，塞伊瑪—圖比諾的影響，還可以包括齊家坪遺址出土的那件雙耳豎銎斧?？梢娺@幾件著名銅器，一定有其西來的故鄉(xiāng)，傳入青海河湟之地的時代，約略在公元前2千紀上半葉的后段。

齊家文化銅器西承東接

齊家文化人群在青海東部和甘肅西部形成之后的不長時間里，偶見有銅器并不稀奇，原居在此地的馬廠人已經(jīng)初識了銅器這種新生事物。齊家人接觸到銅器后，并未像哈密的林雅人群那樣，一時迸發(fā)出超乎尋常的青銅文化創(chuàng)新能力，從而形成了自己特有的青銅器群體，成為青銅之路東段、青銅文化變型后的傳播中心。齊家文化里那一組數(shù)量不多的青銅工具，在東天山林雅人和小河人的墓葬中比較稀見，可能另有原因，我們試著解讀如下：林雅文化和小河文化中，都沒有發(fā)現(xiàn)西方式銅斧及其他典型的青銅工具。林雅人唯銅鏡是尊，流行隨葬銅鏡和鏡形飾，武器類只試著做了一件三叉護手的短劍、一把相當草率體小形拙的管銎小斧。小河人幾乎不用成型的銅器隨葬。但這不能說明林雅人和小河人從未制作出成型的青銅工具和武器。從技術層面上講，他們完全具備了條件。小河人群每舉行一次喪葬大典，都要砍若干紅柳、胡楊巨樹。木器的加工制作，是當時最為重要的手工業(yè)部門。木器加工的技術之高超，今天看來，亦令人驚嘆，有著專門制作木器的能工巧匠。木作工匠制作成組成套的木器，必定使用了成組成套的青銅工具。只是小河人并不將這些青銅工具拿來隨葬，給我們留下巨大的想象空間和歷史謎團。林雅人同樣如此，說不定他們在通過反復的試驗，就鑄鍛出仿照西方樣式的戰(zhàn)斧工具。其后，天山地區(qū)偶爾發(fā)現(xiàn)的青銅工具武器，有助于說明這一點。還有一種可能，這些武器和工具的種形、風格都是外來傳入物，是現(xiàn)實生活中世俗的實用器物，不合當?shù)刈诮绦叛?、喪葬傳統(tǒng)，因此，也不用來隨葬。

齊家人使用的銅器，除上述工具外，其他的飾品，比如牌飾、耳環(huán)、手鐲等大多都可以在林雅人制作的同類器物中找到祖根，有的只是地方化的變形。從青銅器的類型方面講，齊家人并沒有創(chuàng)造出多少新鮮和流行起來的新器物，基本是西來青銅器群體承續(xù)，只是到了磨溝人活動時期，器物類型和風格才有了根本性的變化。以上所言，無論從青銅器器類組合和群體的多樣豐富而言，還是從銅器發(fā)現(xiàn)的數(shù)量和出現(xiàn)的比率上觀察，齊家人的青銅制作業(yè)，都不及林雅人。齊家人在青銅之路上的重要作用，更多地體現(xiàn)在他們接過了西來青銅技術接力棒，經(jīng)他們之手，快速地將其傳播到了中原和中國北方，甚至南方其他地區(qū)，從而引發(fā)了中國早期青銅文化結構的重大變局。

作者系新疆師范大學民族學與社會學學院副院長、教授