水族“端節(jié)”賽馬儀式考略

李文

摘 要：在過(guò)渡禮儀理論基礎(chǔ)上，文章采用訪談法、實(shí)地考察法、文獻(xiàn)資料法對(duì)水族端節(jié)賽馬儀式多維度考察，研究得知：祭品作為物化的符號(hào)凝聚水族人民的期望；水族端節(jié)賽馬祭祀并非獨(dú)立的系統(tǒng)，而是與家族祭祀、村寨祭祀構(gòu)成一個(gè)整體；水族賽馬祭祀在分隔、邊緣、聚合儀式階段有著不同的象征體系，相互獨(dú)立又互相依存，在過(guò)程中認(rèn)同并在生活中踐行著水族民族文化。

關(guān)鍵詞：水族 端節(jié) 賽馬 儀式中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015）01-0093-031 前言

儀式作為民族意識(shí)的敘述體，民族傳統(tǒng)文化的記憶載體，刻錄著民族自身的文化認(rèn)同和識(shí)別系統(tǒng)，在民族傳統(tǒng)節(jié)慶日中扮演著重要角色，在體育社會(huì)科學(xué)的研究中，對(duì)節(jié)日慶典儀式的研究不再局限于學(xué)科之間的羈絆，不再以儀式本身作為其研究的核心要素，而是將儀式置于廣泛的民族社會(huì)體系中運(yùn)用參與觀察的方式來(lái)思考。

儀式是民族認(rèn)同、情感、意識(shí)等集合系統(tǒng)的實(shí)踐體，但是如何去具體來(lái)考察和揭示作為實(shí)踐體下的子系統(tǒng)之間的關(guān)系，在這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)背景下探究作為一種實(shí)踐體的儀式如何詮釋民族自身的存在感和價(jià)值觀仍然還不清晰，這導(dǎo)致目前民族節(jié)日慶典儀式的研究處于意識(shí)曲解的境況。本研究以水族“端節(jié)”賽馬為研究邏輯起點(diǎn)，以過(guò)渡儀式理論作為研究的理論基礎(chǔ)，運(yùn)用過(guò)渡儀式理論探討水族賽馬儀式如何在分隔、邊緣、聚合過(guò)程中形成本民族自身的符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)，以思重新解讀儀式下的民族文化范本。儀式本身作為理解、界定、詮釋和分析社會(huì)性的核心環(huán)節(jié)，具有多維視覺(jué)的解讀意義，從人的認(rèn)知至具體實(shí)踐活動(dòng)都涵蓋之內(nèi)。顧曉艷等從文化變遷的角度分析水族賽馬活動(dòng)的特征變化。李景繁從人類學(xué)的視角探究水族賽馬儀式的特征及其功能。張興雄則從水族祭祖儀式“游端”闡述水族內(nèi)部宗族結(jié)構(gòu)體系等?；谇叭说难芯炕A(chǔ)和不足之處，本人于2012年10月3日至6日、2014年10月2至4日水族端節(jié)期間兩次赴三都水族自治縣塘州鎮(zhèn)和三洞鎮(zhèn)以參與觀察、個(gè)別訪談的形式進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，了解“端節(jié)”賽馬儀式背后的民族認(rèn)同機(jī)制軌跡，并結(jié)合相關(guān)的人類儀式學(xué)的研究以類別比較的方式對(duì)水族“端節(jié)”賽馬儀式進(jìn)行個(gè)案典型研究。2 過(guò)渡禮儀相關(guān)理論概述

首版于1909年的《過(guò)渡儀式》（阿諾爾德·范熱內(nèi)普）堪稱民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)研究著作中的經(jīng)典，對(duì)儀式機(jī)制和人類行為研究的貢獻(xiàn)是多方面和意義深遠(yuǎn)的，此書(shū)雖然在以涂爾干為首的年鑒學(xué)派主導(dǎo)時(shí)期的思想體系中處于“邊緣”狀態(tài)，但在20世紀(jì)后半葉，隨著社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)的反思與批判，過(guò)渡儀式中的學(xué)術(shù)思想開(kāi)始受到肯定和認(rèn)可。阿諾爾德·范熱內(nèi)普在學(xué)術(shù)著作中將儀式視為動(dòng)態(tài)的演變過(guò)程，在儀式內(nèi)部機(jī)制演變過(guò)程中存在分隔一邊緣一聚合三個(gè)不可分隔的進(jìn)程軌跡，軌跡的演進(jìn)過(guò)程實(shí)質(zhì)反映個(gè)人社會(huì)身份、狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，以使得儀式參與者確立自己在民族社會(huì)關(guān)系中的合法地位和權(quán)利，過(guò)渡儀式將以儀式圍繞起來(lái)的社會(huì)關(guān)系中的過(guò)去和現(xiàn)在、普遍與特殊、個(gè)體與整體作為一個(gè)完整的模式來(lái)理解和闡述。儀式作為一個(gè)節(jié)點(diǎn)、一個(gè)表征體系是實(shí)現(xiàn)其對(duì)話的樞紐。

阿諾爾德·范熱內(nèi)普在對(duì)儀式的闡述是建立在對(duì)動(dòng)態(tài)的習(xí)俗和生活實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在方法上尋求民俗實(shí)踐的整體規(guī)律，將過(guò)渡儀式置于整個(gè)人類社會(huì)行為之中來(lái)研究，而人類社會(huì)實(shí)踐行為是呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的演變進(jìn)程，就像人類的誕生到死亡這一階段過(guò)程所體現(xiàn)出來(lái)的各種儀式活動(dòng)都賦予了個(gè)體具備能夠在一定階段實(shí)現(xiàn)某種實(shí)踐能力的權(quán)利。權(quán)利的確立需要儀式作為溝通和維持的途徑，儀式中的時(shí)間、空間、祭品等對(duì)權(quán)利的確立給予解釋性質(zhì)，阿諾爾德·范熱內(nèi)普將這一過(guò)程視為從一種狀態(tài)進(jìn)入到另一種狀態(tài)的線性進(jìn)程模式，這一模式是多層次，分階段進(jìn)行的，包括三個(gè)亞類型（既分隔、邊緣、聚合）。

（1）個(gè)體在沒(méi)有通過(guò)出生或特別的手段而進(jìn)入群體，成為群體中的成員之前，被視為處于隔離狀態(tài)，正如從神圣世界到世俗世界，需要特殊的儀式使二者分隔，與先前的環(huán)境隔離，是一種時(shí)空上的轉(zhuǎn)換，還沒(méi)有得到內(nèi)部心理上的認(rèn)同。分隔禮儀不是融合禮儀，而是為邊緣禮儀作準(zhǔn)備的階段。

（2）個(gè)體進(jìn)入群體過(guò)程中，需要“凈化”禮儀，使個(gè)體遵循群體或者社會(huì)的價(jià)值規(guī)范體系、使個(gè)體在心理上認(rèn)同群體的社會(huì)道德體系，并使個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中踐行，作為儀式性過(guò)渡的行為方式，是每一個(gè)個(gè)體要融人新的社會(huì)關(guān)系必經(jīng)階段。打破原有的世俗行為規(guī)范，適應(yīng)新的教導(dǎo)規(guī)范，邊緣禮儀處于這兩種“結(jié)構(gòu)”的交界處，是游走于兩個(gè)世界的轉(zhuǎn)換過(guò)程。（3）聚合禮儀是社會(huì)角色、身份轉(zhuǎn)變成功的標(biāo)志，個(gè)體獲得群體認(rèn)可，通過(guò)施予或某種形式的禮儀使個(gè)體在群體中合法地位的確立。3 水族賽馬儀式詮釋

水族賽馬儀式是一種在特定場(chǎng)所對(duì)水族成員共同的宗教信仰和價(jià)值體系進(jìn)行實(shí)踐的宗教行為，在多數(shù)的研究中，水族賽馬儀式被視為“獨(dú)立”的系統(tǒng)，視為馬坡“開(kāi)道”的儀式，儀式程序由幾個(gè)具有符號(hào)象征意義的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。水族賽馬儀式步驟一般為由寨中德高望重的長(zhǎng)者主祭，長(zhǎng)老要在端坡上設(shè)一供席，上擺各種各樣的祭品，隆重祭祀開(kāi)辟端坡的祖先。長(zhǎng)老佇立桌前神情肅穆，端著斟滿酒的酒杯，口中念念有詞，大多是對(duì)祖先的懷念和吉祥如意的話語(yǔ)。在整個(gè)祭祀儀式過(guò)程中，儀式的表現(xiàn)形式、地點(diǎn)、事件、程序、人物、器具以及地方習(xí)俗等物化的事物構(gòu)成儀式的社會(huì)記憶存儲(chǔ)器，這些事物并非簡(jiǎn)單組合起來(lái)的儀式表現(xiàn)，儀式中的角色超越個(gè)體展現(xiàn)出民族的變遷、歷史、文化，不局限于表達(dá)卻訴說(shuō)著民族之間共同的信仰崇拜、民族認(rèn)同。以下通過(guò)水族賽馬儀式中的祭品（魚(yú)與酒）言說(shuō)水族的內(nèi)在訴求。3 1魚(yú)——圖騰崇拜的基因水族對(duì)魚(yú)的崇拜多有考究，主要緣以神話傳說(shuō)（魚(yú)托葫蘆）、對(duì)魚(yú)繁殖能力的崇拜、以魚(yú)占卜等多有關(guān)聯(lián)，但其主要原因是在原始社會(huì)的知識(shí)體系是建立在低級(jí)的文明社會(huì)中，水族對(duì)魚(yú)的崇拜更多的是一種象征涵義，是建立在以“魚(yú)作為自然物來(lái)溝通或者改變某種現(xiàn)象。在”魚(yú)托葫蘆“的神話傳說(shuō)中，正是以魚(yú)作為象征符號(hào)去滿足人求生的本能。在水族賽馬祭祀活動(dòng)中以”魚(yú)“祭”天”正是水族寨老以魚(yú)作為象征符號(hào)（溝通工具）訴求神靈對(duì)水族民族的護(hù)佑。魚(yú)在整個(gè)祭祀過(guò)程中充當(dāng)特殊的交換形式來(lái)實(shí)現(xiàn)神一人虛擬對(duì)話。3.2酒（九阡酒）——賽馬祭祀儀式的交通在祭祀儀式研究中，酒作為具有豐富表述內(nèi)涵的功能性物質(zhì)符號(hào).在祭祀儀式中充當(dāng)重要角色。在水族端節(jié)期間，“游端”活動(dòng)中主要以酒為節(jié)點(diǎn)（交杯酒）來(lái)證明、確認(rèn)彼此之間的次序性社會(huì)關(guān)系以加強(qiáng)民族凝聚力，在特定的賽馬祭祀儀式中也有著特定的“專屬性物質(zhì)符號(hào)”，在祭祀活動(dòng)中，由能夠與祖宗溝通的寨老來(lái)傳達(dá)水族人民共同的期望、表述水族人民安居樂(lè)業(yè)。在整個(gè)進(jìn)程中，酒作為物的符號(hào)實(shí)現(xiàn)儀式的功能。羅素也曾談及“它提示人們說(shuō)靈魂決不止于自我微弱復(fù)本而已，而且唯有在靈魂”脫離肉體”的時(shí)候才能顯示出來(lái)它的真正的性質(zhì)”[5]。4 水族賽馬祭祖儀式的連續(xù)體水族賽馬祭祀并非一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，而是存在多層次的符號(hào)意義，從家族祭祀一村寨祭祀（游端）一端坡祭祖（賽馬祭祀）呈現(xiàn)由血緣機(jī)制為中心的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。祭祖儀式的層次化是水族民族內(nèi)部的凝聚力累積的過(guò)程。每個(gè)層次的儀式都是特定族群?jiǎn)挝凰钟械膬?nèi)部認(rèn)同，以區(qū)別去“他者”與“我者”在價(jià)值體系層次上的差距。在家族祭祀中更多的涵義是為確認(rèn)本家族內(nèi)部成員上的血緣確認(rèn)，強(qiáng)化男女在家庭中的職責(zé)和地位，以期延續(xù)家族血脈。在“游端”的祭祖儀式中，主要對(duì)本寨共同祖先祭祀的一個(gè)活動(dòng)，是本寨獨(dú)立性宗族祭祀，這種祭祀的受體和客家祠堂祭祀相似，是屬于本族范圍內(nèi)的祭祀儀式，以減少本族之間的隔閡，形成族群力量。端坡賽馬祭祀是祭祖的最高層次，體現(xiàn)水族整體的信仰和意識(shí)形態(tài)，是不同家祖祭祀、不同的村寨祭祖的結(jié)果。一系列的祭祖從整體呈現(xiàn)出具有層次性的特定符號(hào)語(yǔ)碼，構(gòu)成水族祭祖儀式的連續(xù)體。5 過(guò)渡儀式理論在水族“端節(jié)”賽馬儀式中的實(shí)踐 作為一種儀式的水族端節(jié)賽馬，上文提及到更多地強(qiáng)調(diào)作為一種加強(qiáng)水族社會(huì)關(guān)系中個(gè)人之間社會(huì)紐帶的方式，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)群體結(jié)構(gòu)中以儀式為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，這類探討強(qiáng)調(diào)儀式如何在滿足群體內(nèi)部在認(rèn)知和情感上的歸屬。以下主要從過(guò)渡儀式理論的視閥探析在水族賽馬祭祀上的表現(xiàn)形式。5.1分隔儀式中的賽馬祭祀 水族端節(jié)賽馬祭祀在時(shí)間、空間時(shí)態(tài)上表現(xiàn)出連續(xù)性形式，在理解水族端節(jié)賽馬儀式中應(yīng)將家族祭祀、村寨祭祀、端坡祭祀視為一個(gè)獨(dú)立形式又相互依存的整體結(jié)構(gòu)，從一個(gè)家族、一個(gè)族群、到一個(gè)地緣群，在祭祀儀式中都有著特定的象征體系，構(gòu)成一定時(shí)間與空間上的崇拜對(duì)象，在家族祭祀儀式中以家族祖宗為核心，而游端過(guò)程中祭拜的是村寨中的宗族，儀式的規(guī)模隨祭祀對(duì)象的共有性出現(xiàn)一定差距，在祭祀活動(dòng)中祭祀著根據(jù)自己在那個(gè)社會(huì)規(guī)范的體系里去確認(rèn)自己的社會(huì)角色，進(jìn)而做出與之相適應(yīng)的行為和行動(dòng)，個(gè)體參與祭祀的行為和行動(dòng)在儀式上體現(xiàn)社會(huì)角色的確認(rèn)，告知家族祖先目前家族的成員結(jié)構(gòu)，如后代娶妻，家庭成員的增加通過(guò)家族祭祀儀式進(jìn)行“通過(guò)”禮儀。通過(guò)禮儀并不代表接納，需要在家庭事務(wù)中承擔(dān)一定的義務(wù)（傳宗接代、孝敬雙親等）。在游端祭祀中，常以村寨前來(lái)游端人數(shù)的多少來(lái)判定人緣關(guān)系，實(shí)質(zhì)也是一種通過(guò)禮儀，來(lái)界定與村寨居民之間社會(huì)關(guān)系（是否被接納）。家族祭祖儀式、村寨祭祖儀式的具體表現(xiàn)在分隔儀式中呈現(xiàn)多層次涵義，借與特殊的儀式將個(gè)人角色發(fā)生改變并賦予新的注釋。5.2邊緣儀式中的賽馬祭祀 分隔儀式在行式上是顯性的，有著具體可感知、可觀察的操作形式，分隔儀式向邊緣儀式的過(guò)渡的過(guò)程呈現(xiàn)顯性向隱形聚焦的態(tài)勢(shì)，邊緣儀式并不僅限于一種儀式的具體表現(xiàn)形式，應(yīng)該視為一種儀式的過(guò)程。在邊緣儀式中，個(gè)體被接納成為群體一員，繼而的凈化儀式是個(gè)體歸屬于群體的必然，個(gè)體在特定的外部環(huán)境影響下接受群體的社會(huì)規(guī)范與習(xí)俗，實(shí)踐群體所認(rèn)同的價(jià)值行為體系（有時(shí)與社會(huì)主流價(jià)值觀念相違背）。具體表現(xiàn)在水族賽馬祭祀中出現(xiàn)的賽馬踩踏人事件，通常肇事者免責(zé)的，當(dāng)?shù)氐男姓C(jī)構(gòu)無(wú)權(quán)干涉水族人民內(nèi)部事務(wù)，而受害方也不會(huì)過(guò)多的追究責(zé)任，認(rèn)同水族賽馬是歡慶的水族節(jié)日，不應(yīng)出現(xiàn)破壞節(jié)日氣氛的事件。賽馬過(guò)程也是水族男女物色情人的絕佳場(chǎng)所，男方在賽馬中藝壓群雄，被封為“馬王”以取得女方的青睞。這系列的表現(xiàn)形式都是長(zhǎng)期積淀的過(guò)程，是個(gè)體遵循群體所構(gòu)建起來(lái)的符合自身民族習(xí)俗的道德規(guī)范，通過(guò)邊緣儀式這一特殊的手段，以“神”的指示給予判決，使水族群體共同踐行。5.3聚合儀式中的賽馬祭祀 結(jié)束了邊緣儀式，進(jìn)入過(guò)渡禮儀的最后階段，聚合儀式是整個(gè)儀式交涉的完成，當(dāng)水族人民在端坡完成祭祖儀式，經(jīng)歷了賽馬過(guò)程中體驗(yàn)，生活回歸本位，獲得“馬王”稱號(hào)的騎手還原成原本的地位，雖然失去賽馬中圣神的蘊(yùn)意，但其本身承載著身份認(rèn)同的符號(hào)，社會(huì)身份地位的確認(rèn)不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生改變。獲得名次的選手回到村寨受到群體的迎接，并通過(guò)各種形式（聚集喝酒）來(lái)慶祝，交流養(yǎng)馬的經(jīng)驗(yàn)以及獲得馬王稱號(hào)的體驗(yàn)。通過(guò)聚合禮儀時(shí)，人們從結(jié)構(gòu)中被釋放出來(lái)之后，仍然要回到結(jié)構(gòu)之中，而他們所經(jīng)歷的交融，也為此時(shí)的結(jié)構(gòu)重新注入了活力”。在社會(huì)生活中被賦予更高的期望，履行與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)道德規(guī)范和行為體系相適應(yīng)的職責(zé)，承擔(dān)村寨一定的社會(huì)職務(wù)。6 過(guò)渡禮儀與水族端節(jié)賽馬儀式的思考endprint

水族端節(jié)賽馬在過(guò)渡禮儀中的體現(xiàn)，是一種具有特殊意義的文化現(xiàn)象，在分隔、邊緣、聚合進(jìn)程中通過(guò)可觀、深隱的形式貫穿其中，訴說(shuō)著水族人民現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中的期望并通過(guò)儀式的表現(xiàn)形式再現(xiàn)。儀式的連續(xù)性將個(gè)體與群體互為一體，論證著水族人民對(duì)自身文化的認(rèn)同軌跡，共同維護(hù)著水族文化的延續(xù)和發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]維克多特納.儀式過(guò)程一結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波譯北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.[2]顧曉艷.傳統(tǒng)體育文化在水族山寨中的生存狀態(tài)——水族端節(jié)賽馬活動(dòng)的變[J].中國(guó)體育科技，2006（5）：38-40.[3]張興雄.水族“端節(jié)”祭祖儀式與忌油圈——以貴州省三都水族自治縣三洞村板告村板鳥(niǎo)寨為個(gè)案[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2008（1）：62-66.[4]李景繁.作為一種儀式文化的水族端節(jié)賽馬敘事[J].六盤(pán)水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）.[5]阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過(guò)渡儀式[M].張舉文澤北京：商務(wù)印書(shū)館出版社，2010.[6]彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐[M].北京：民族出版社，2009.

Aquatic Animals“nodes" Horse Ceremony

Li Wen

（Institute of Sports Science，Beijing Normal University，Beijing 10027 ）Abstract： based on the theory of transitional protocol， using interview method， on-the-spot investigation method， literature method for aquatic ceremony nodes racing dimensional inspection， the research that （1） offerings as a materialized symbol shui people's expectations. （2） aquarium nodes racing sacrifice is not a independent system， but with family worship， village fete form a whole. （3） aquarium racing sacrifice in phase separation， edge， aggregation， ceremony has a different symbol system， independent and interdependent， national cultural identity in the process and practice of the aquatic animals.Key words：aquatic animals nodes horse racing the ceremonyendprint